была, как и прежде, одна Римская империя,
которой управляли два государя, один в восточной, другой в
западной ее части. В 476 же году в империи снова был один
император, а именно: император ее восточной половины Зенон.
Получив управление Италией, Одоакр стал держать себя все более и
более независимо. Зенон, не будучи в состоянии лично выступить
против Одоакра, решил наказать его при помощи остготов, которые
после распада державы Аттилы жили в Паннонии и оттуда, под
предводительством своего короля Теодориха, производили
опустошительные нападения на Балканский полуостров, угрожая и
самому Константинополю. Ввиду этого Зенон сумел направить
внимание Теодориха на богатую Италию, достигнув таким образом
двойной цели: во-первых, он избавлялся от опасного северного
соседа; во-вторых, он при помощи чужой силы отделывался от
неприятного для него правителя Италии Одоакра. Во всяком случае,
Теодорих в Италии был для Зенона менее грозным, чем на
Балканском полуострове.
Теодорих двинулся в Италию и, победив Одоакра и взяв его главный
город Равенну, основал в Италии, уже после смерти Зенона,
остготское королевство со столицей в Равенне. Балканский
полуостров от остготской опасности был избавлен.
Акт единения
Самым важным вопросом внутренней жизни при Зеноне был вопрос
церковный, поддерживавший смуту в государстве благодаря
религиозному разномыслию. В Египте, Сирии, частью в Палестине и
Малой Азии население твердо держалось монофизитства. Строго
православная политика обоих предшественников Зенона тяжело
отражалась на восточных провинциях. Желая найти примирительный
выход из создавшегося тяжелого положения, константинопольский
патриарх Акакий, стоявший раньше за халкидонское решение,
предложил Зенону вступить на путь примирения при помощи взаимных
уступок. Согласившийся с патриархом император издал в 482 году
Акт единения, или Энотикон (enwtikon), адресованный к церквам,
подведомственным александрийскому патриарху. Главной задачей
этого акта было не задеть ни православных, ни монофизитов в
учении о соединении в Иисусе Христе двух природ - Божественной и
человеческой. Энотикон, признавая незыблемыми основания веры,
выработанные на первом и втором Вселенских соборах и
подтвержденные на третьем, и предавая анафеме Нестория и Евтихия
с их единомышленниками, называл Иисуса Христа "единосущным Отцу
по Божеству и единосущным нам по человечеству"; но вместе с тем
он избегал выражений "одна природа" и "две природы" и ничего не
говорил об определении Халкидонского собора относительно
соединения в Иисусе Христе двух природ. О Халкидонском соборе в
Энотиконе упоминается лишь один раз в таких выражениях:
"Всякого, кто думал или думает иначе, будет ли то теперь или в
другое время, в Халкидоне или на каком другом соборе, того мы
предаем анафеме ". [+141]
Однако Энотикон, после первого видимого успеха в Александ-рии, в
конце концов не удовлетворил ни православных, ни монофизитов:
первые не могли примириться со сделанными монофизитам уступками;
вторые, ввиду неопределенности выражений Энотикона, считали
уступки недостаточными. Энотикон Зенона внес новые осложнения в
церковную жизнь Византии, увеличив число партий. Часть
духовенства стояла за идею примирения и поддерживала Акт
единения. Но вместе с тем появились как со стороны православных,
так и со стороны монофизитов люди непримиримые, не шедшие ни на
какие уступки; такие строго православные назывались акимитами,
т. е. неусыпающими (так как в их монастыре служба совершалась
непрерывно в течение целых суток, для чего они были разделены на
три смены), а строгие монофизиты назывались акефалитами, т. е.
безглавыми, так как они не признавали принявшего Энотикон
александрийского патриарха. Восстал против Энотикона и римский
папа, который, разобрав жалобы восточного духовенства, не
согласного с указом, и ознакомившись с самим Актом единения,
отлучил на соборе в Риме от Церкви и предал анафеме
константинопольского патриарха Акакия. Последний вычеркнул имя
папы из церковных диптихов, т. е. перестал поминать. Таким
образом, произошел первый разрыв между восточной и западной
церковью, продолжавшийся до 518 года, когда на престол вступил
Юстин I. [+142] Существовавшее уже политическое отчуждение между
восточной и западной частями империи, особенно в связи с
основанием в V веке на западе варварских германских государств,
еще более обострилось благодаря отчуждению церковному.
Примечания
[+114] F. A. Gregorovius. Geschichte der Stadt Athen im
Mittelalter von der zeit Justinians bis zum turkischen
Eroberung. Stuttgart, 1889, Bd. I, S. 35.
[+115] Zosim. Hist. nov., V, 6.
[+116] J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire...
London, 1889, vol. I, p. 127.
[+117] J. В. Bury. A History of the Later Roman Empire... vol.
I, p. 129; 83.
[+118] Peri basileiaV, Opera, par. 14-15 (PG, t. LXVII, col.
1092-1097). См. также: J. В. Bury. A. History of the Later Roman
Empire... vol. I, pp. 129-130. A. Fitzgerald. The Letters of
Synesius of Cyrene. London, 1926, pp. 23-24. A. Fitzgerald. The
Essays and Hymns of Synesius of Cyrene. London, 1930, vol. I,
pp. 134-139, 206-209.
[+119] В 1926 году Н. Бейнз писал: "Все же странно, что до сих
пор нет хорошей биографии Хрисостома. См.: alexandria and
Constantinople: A Study in Ecclesiastical Diplomacy". - Journal
of Egyptian Archaeology, vol. XII, 1926, p. 150. Теперь же у нас
есть детальная и весьма обстоятельно документированная его
биография в двух томах, написанная бенедиктинцем - P.
Chrysostomus Baur. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine
Zeit. Leipzig, 1929-1930, Bd. I-2. Я нигде не встречал
упоминаний о весьма детальной биографии Златоуста с
многочисленными ссылками на источники, которая есть в: OEuvres
completes de saint Jean Chrysostome. Arras, 1887. См. также: N.
Turchi. La civilta bizantina. Torino, 1915, pp. 225-267. О
последней работе в библиографии Баура упоминаний нет. См. также:
L. Meyer. S. Jean Chrysostome, martre de la perfection
chretienne. Paris, 1933; A. CrIIIo de Albornoz. Juan Crisostomo
у su influencia social en el imperio bizantino. Madrid, 1934, p.
187; S. Attwater. St. John Chrysostome. Milwaukee, 1934, p. 113;
Histoire de l'eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. Ed.
A. Fliche et V. Martin. Paris, 1936, vol. IV, pp. 129-148.
[+120] Подлинность этих проповедей под вопросом. См.: О. Seek.
Geschichte des Untergangs der antiken Welt, Bd. V, S. 365, 583;
J. Baur. Der heilige Chrysostomus, Bd. II, S. 144-145, 196, 237.
J. В. Bury. The Later Roman Empire, vol. I, p. 155.
[+121] Epistola, 234 (PG, t. Lll, col. 739).
[+122] Иногда подвергается сомнению подлинность очень
живописного современного Иоанну источника, изображающего
взаимоотношения между Златоустом и императрицей и дающего общую
картину придворной жизни времени Аркадия - "Житие Порфирия,
епископа Газского, написанное его коллегой и другом Марком
Дьяконом". В любом случае не подлежит сомнению то, что документ
этот имеет достойную доверия историческую основу. См.: Н.
Gregotre, М. Kugener. La vie de Porphyre, eveque de Gaza,
est-ell authentique? - Revue de l'Universite de Bruxelles, vol.
XXXV, 1929-1930, pp. 53-60. См. также превосходное введение к их
изданию и переводу жития Порфирия: "Marc ie Diacre. Vie de
Porphyre, eveque de Gaza". Paris, 1930, pp. IX-CIX. Большие
отрывки из жития есть у Вьюри: J. В. Bury. The Later Roman
Empire, vol. I, pp. 142-148. Ваур рассматривает Житие как
источник, весьма заслуживающий доверия: Bd. I, S. XVI; ср.,
однако, Bd. II, SS. 157-160. Проблема требует дальнейшего
исследования.
[+123] J. В. Bury. The Later Roman Empire, vol. II, p. 2, note 1.
[+124] См.: J. Labourt. Le Christianisme dans l'Empire Perse
sous la dynastie Sassanide. Paris, 1904, p. 93; W. A. Wlgram. An
Introduction to the History of the Assyrian Church. London,
1910, p. 89.
[+125] Synodicon Orientale ou Recueil de Synodes Nestoriens, ed.
J. B. Chabot. - Notices et extraits des manuscrits de la
Bibliotheque Nationale, vol. XXXVII. Paris, 1902, p. 258.
[+126] См.: L. Brehier. Les empereurs byzantins dans leur vie
privee. - Revue historique, vol. CLXXXVIII, 1940, pp. 203-204.
[+127] См.: W. Ennslin. Maximinus und sein Begleiter, der
Historiker Priskos. - Byzantinisch-neugriechische Jahrbucher,
Bd. V, 1926, SS. 1-9.
[+128] Socrat. Hist. eccl., VII, 29.
[+129] Hieronym. Chronicon (PL, t. XXXVII, col. 689-690). См.:
H. Usener. Vier Lateinische Grammatiker. - Rheinisches Museum
fur Philologie, Bd. XXIII, 1868, S. 492.
[+130] F. Fuchs. Die Hoheren Schulen von Konstantinople im
Mittelalter. Berlin und Leipzig, 1926, S. 2.
[+131] Cod. Theod., XIV, 9, 3.
[+132] О. Seek. Die Quellen des Codex Theodosianus. - Regesten
der Kaiser und Papste fur die Jahre 311 bis 476 n. Chr.
Stuttgart, 1919, SS. 1-18.
[+133] N. D. Fustel de Coulanges. Histoire des institutions
politiques. Paris, 1904, p. 513.
[+134] V. Bogisic. Pisani zakoni na slovenskorn jugu. Zagreb,
1872, vol. I, PP- 11-13; Стефан С. Бобчев. История на
старобългарското право. - София, 1910, cc. 117-120.
[+135] Есть полный английский перевод Кодекса Феодосия,
осуществленный С. Parr в сотрудничестве с Т. S. Davidson и М. В.
Parr. Издание - Princeton, 1951. См. также: A Berger, A. A.
SchIIIer. Bibliography of Angio-American Studies in Roman, Greek
and Greco-Egyptian Law and Related Sciences. Washington (D. C.),
1945. Очень полезная публикация. Многое из внесенного в
библиографию имеет отношение к византийским временам.
[+136] См.: Chronicon Paschale, I, p. 588. О строительной
деятельности Кира и Константина см.: J. В. Bury. A History of
the Later Roman Empire... vol. I, pp. 70, 72, note 2; A. Van
Milingen. Byzantine Constantinople, the Walls of the City and
Adjoining Historical Sites. London, 1899, p. 48; В. Meyer-Plath,
A. M. Schneider. Die Landmauer von Konstantinopel. Berlin, 1943.
Известная новая информация о жизни Кира, не использованная Дж.
Б. Бьюри, есть в Житии св. Даниила Столпника, изданном И. Дале:
Analecta Bollandiana, t. XXXII, 1913, p. 150; Н. Delehaye. Les
Saints Stylites. Bruxelles, 1923, pp. 30-31. См. также: N.
Baynes. The Vita S. Danielis. - English Historical Review, vol.
XL, 1925, p. 397.
[+137] N. Н. Baynes. The Byzantine Empire. London; New York,
1926, p. 27.
[+138] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб.,
1913, т. 1, 330.
[+139] J. D. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima
collectio. Firenze; Venezia, 1762, t. VII, p. 445.
[+140] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб.,
1913, т. 1, с. 276.
[+141] Evagr. Hist. eccL, III, 14. См. также: The Syriac
Chronicle, known as the Chronicle of Zachariah of Mytilene, V,
8. Trans. F. J. Hamilton and Е. W. Brooks. London, 1899.
[+142] См.: S. Salaville. L'affaire de l'Henotique ou ie premier
schisme byzantin au Ve siecle. - Echos d'Orient, vol. XVIII,
1916, pp. 225- 265, 389-397; vol. XIX, 1920, pp. 49-68, 415-433.
Царствование Анастасия включено в рассмотрение.
Анастасий I (491-518)
Решение исаврийского вопроса. Персидская война. Нападения болгар
и славян. Длинная стена. Отношения к Западу. После смерти Зенона
вдова его Ариадна отдала руку престарелому Анастасию, родом из
Диррахиума, занимавшему довольно скромную придворную должность
силенциария (silentiarius). [+143] Анастасий был коронован
императором, после того как дал константинопольскому патриарху,
убежденному стороннику Халкидонского собора, письменное обещание
не вводить никаких церковных новшеств.
Прежде всего Анастасию нужно было покончить с исаврами в
столице, которые, как известно, при Зеноне получили
преобладающее влияние. Их исключительное положение раздражало
население столицы. Когда же после смерти Зенона среди исавров
обнаружилось движение против нового императора, Анастасий быстро
изгнал их из столицы, конфисковав имущество и лишив должностей,
а затем в упорной шестилетней войне с исаврами окончательно
смирил их уже в самой Исаврии. Многие из исавров были переселены
во Фракию. Так закончился сравнительно короткий период
варварского исаврийского засилья в Византии. В решении
исаврийского вопроса в пользу правительства заключается большая
заслуга Анастасия.
Из внешних событий, кроме изнурительной и безрезультатной войны
с Персией, имеют крупное значение для последующей истории
отношения на дунайской границе. Северная граница, после удаления
остготов в Италию, подвергалась в течение всего царствования
Анастасия опустошительным набегам болгар, готов и скифов.
Нападавшие с конца V века на византийские пределы болгары были
народом тюркского происхождения. Впервые имя болгар на
Балканском полуострове упоминается при Зеноне в связи с
остготскими передвижениями на северной границе.
Что касается несколько неопределенных названий гетов и скифов,
то, принимая во внимание неосведомленность хронистов того
времени в этнографических наименованиях северных народов, в этих
именах можно видеть понятие собирательное, и наука считает
возможным среди них находить славян. Византийский писатель
начала VII века Феофилакт Симокатта даже прямо отождествляет
гетов со славянами. [+144] Таким образом, при Анастасии впервые
славяне начали производить вторжения вместе с болгарами на
Балканский полуостров. "Гетские всадники", как говорит источник,
опустошив Македонию, Фессалию и Эпир, доходили до Фермопил.
[+145] В науке высказывались мнения о заселении славянами
Балканского полуострова в более раннее время. Профессор Дринов,
например, на основании изучения географических и личных имен
полуострова, возводил начало его заселения славянами к концу II
века н. э. [+146] В настоящий момент эта теория отвергнута. [*5]
Все эти набеги тюркских болгар и славян во время Анастасия для
той эпохи еще не имели большого значения: вторгавшиеся толпы
варваров грабили и уходили. Но набеги эпохи Анастасия явились
как бы предвестниками уже крупных славянских вторжений на
полуостров в VI веке во время Юстиниана, открывших собой период
заселения полуострова славянами и повлекших за собой глубокие
последствия для внутренней жизни Византии.
Для защиты столицы от северных народов Анастасий построил во
Фракии, на расстоянии 40 верст от Константинополя, так
называемую "Длинную стену", которая шла от Мраморного моря до
Черного и превратила, по словам одного источника, город из
полуострова почти в остров. [+147] Однако Анастасиева стена не
оправдала впоследствии возлагавшихся на нее надежд и благодаря
поспешности в работе и землетрясениям не служила серьезным
препятствием для приближения врагов к городским стенам. В
настоящее время укрепления Чаталджи, возведенные несколько ближе
к городу, являются как бы подражанием Анастасиевой стене, следы
которой можно видеть и теперь.
В Западной Европе во время Анастасия происходили дальнейшие
изменения. Теодорих сделался остготским королем в Италии, а на
далеком северо-западе, еще до вступления Анастасия на престол,
Хлодвиг основал сильное франкское государство. Оба государства
были созданы на землях, теоретически принадлежавших римскому, т.
е. в данном случае византийскому, императору. Конечно, о
какой-либо действительной
зависимости, особенно отдаленного франкского государства, от
Константинополя не было и речи. Но в глазах подчинявшегося
германцам туземного населения власть пришлого государя только
тогда получала настоящее обоснование, когда она подтверждалась с
берегов Босфора. Поэтому когда готы провозгласили Теодориха в
Италии королем, "не подождав, - как говорит современный хронист,
- распоряжения нового принцепса", т. е. Анастасия, [+148]
Теодорих просил последнего прислать ему знаки императорской
власти, отправленные раньше Одоакром Зенону. Просьбу остготского
короля Анастасий исполнил, после чего первый в глазах
итальянского туземного населения сделался законным правителем.
[+149] Дальнейшему сближению остготов с Италией мешало, как
известно, их арианство.
Хлодвигу франкскому Анастасий послал диплом на консульское
достоинство, которое с великой радостью было им принято. [+150]
Конечно, здесь речь шла лишь о почетном звании консула, которое
не влекло за собой отправления соответствующих обязанностей. Тем
не менее для Хлодвига это имело большое значение. Римское
население Галлии смотрело на восточного императора как на
носителя верховной власти, от которой другая власть должна была
получать свою компетенцию. Диплом Анастасия на консульское
звание доказывал галльскому населению законность власти Хлодвига
над ними. Он делался этим как бы наместником провинции, которая
теоретически оставалась частью единой Римской империи. Подобные
отношения византийского государя к западным германским
государствам указывают на то, как в конце V и начале VI века еще
сильно жила на Западе идея единой империи.
Религиозная политика Анастасия. Восстание Виталиана. Внутренняя
деятельность. В своей религиозной политике, несмотря на
вышеупомянутое обещание патриарху не вводить в церковь никаких
новшеств, Анастасий был склонен к монофизитству; через некоторое
же время он открыто перешел на сторону монофизитов. Последнее
обстоятельство было приветствовано в Египте и Сирии, областях
по-преимуществу монофизитских. Но зато в самой столице
монофизитские симпатии императора вызвали большое смущение.
Когда же Анастасий, по образцу Антиохии, велел Трисвятое петь с
прибавлением слов "Распныйся за ны", т. е.: "Святый Боже, Святый
крепкий, Святый бессмертный, распныйся за ны, помилуй нас", то в
Константинополе поднялось сильное восстание, едва не кончившееся
низложением императора.
На фоне религиозной политики Анастасия вспыхнуло во Фракии
восстание Виталиана, выступившего с большим сухопутным войском,
в состав которого входили гунны, болгары и, может быть, славяне,
и с многочисленными судами против столицы; имея в виду свергнуть
императора с престола, т. е. цель политическую, Виталиан
объявил, что поднялся на защиту угнетенной православной церкви.
После долгой, упорной и временами неудачной для императора
борьбы с Виталианом восстание последнего было подавлено. В
истории оно имеет немалое значение: по словам Ф. И. Успенского,
Виталиан, "приводя три раза под Константинополь отряды,
собранные из племен разного происхождения, и, истребовав от
правительства огромные денежные выдачи, обнажил перед варварами
слабость империи и громадные богатства Константинополя и приучил
их к комбинированным движениям с суши и с моря".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
которой управляли два государя, один в восточной, другой в
западной ее части. В 476 же году в империи снова был один
император, а именно: император ее восточной половины Зенон.
Получив управление Италией, Одоакр стал держать себя все более и
более независимо. Зенон, не будучи в состоянии лично выступить
против Одоакра, решил наказать его при помощи остготов, которые
после распада державы Аттилы жили в Паннонии и оттуда, под
предводительством своего короля Теодориха, производили
опустошительные нападения на Балканский полуостров, угрожая и
самому Константинополю. Ввиду этого Зенон сумел направить
внимание Теодориха на богатую Италию, достигнув таким образом
двойной цели: во-первых, он избавлялся от опасного северного
соседа; во-вторых, он при помощи чужой силы отделывался от
неприятного для него правителя Италии Одоакра. Во всяком случае,
Теодорих в Италии был для Зенона менее грозным, чем на
Балканском полуострове.
Теодорих двинулся в Италию и, победив Одоакра и взяв его главный
город Равенну, основал в Италии, уже после смерти Зенона,
остготское королевство со столицей в Равенне. Балканский
полуостров от остготской опасности был избавлен.
Акт единения
Самым важным вопросом внутренней жизни при Зеноне был вопрос
церковный, поддерживавший смуту в государстве благодаря
религиозному разномыслию. В Египте, Сирии, частью в Палестине и
Малой Азии население твердо держалось монофизитства. Строго
православная политика обоих предшественников Зенона тяжело
отражалась на восточных провинциях. Желая найти примирительный
выход из создавшегося тяжелого положения, константинопольский
патриарх Акакий, стоявший раньше за халкидонское решение,
предложил Зенону вступить на путь примирения при помощи взаимных
уступок. Согласившийся с патриархом император издал в 482 году
Акт единения, или Энотикон (enwtikon), адресованный к церквам,
подведомственным александрийскому патриарху. Главной задачей
этого акта было не задеть ни православных, ни монофизитов в
учении о соединении в Иисусе Христе двух природ - Божественной и
человеческой. Энотикон, признавая незыблемыми основания веры,
выработанные на первом и втором Вселенских соборах и
подтвержденные на третьем, и предавая анафеме Нестория и Евтихия
с их единомышленниками, называл Иисуса Христа "единосущным Отцу
по Божеству и единосущным нам по человечеству"; но вместе с тем
он избегал выражений "одна природа" и "две природы" и ничего не
говорил об определении Халкидонского собора относительно
соединения в Иисусе Христе двух природ. О Халкидонском соборе в
Энотиконе упоминается лишь один раз в таких выражениях:
"Всякого, кто думал или думает иначе, будет ли то теперь или в
другое время, в Халкидоне или на каком другом соборе, того мы
предаем анафеме ". [+141]
Однако Энотикон, после первого видимого успеха в Александ-рии, в
конце концов не удовлетворил ни православных, ни монофизитов:
первые не могли примириться со сделанными монофизитам уступками;
вторые, ввиду неопределенности выражений Энотикона, считали
уступки недостаточными. Энотикон Зенона внес новые осложнения в
церковную жизнь Византии, увеличив число партий. Часть
духовенства стояла за идею примирения и поддерживала Акт
единения. Но вместе с тем появились как со стороны православных,
так и со стороны монофизитов люди непримиримые, не шедшие ни на
какие уступки; такие строго православные назывались акимитами,
т. е. неусыпающими (так как в их монастыре служба совершалась
непрерывно в течение целых суток, для чего они были разделены на
три смены), а строгие монофизиты назывались акефалитами, т. е.
безглавыми, так как они не признавали принявшего Энотикон
александрийского патриарха. Восстал против Энотикона и римский
папа, который, разобрав жалобы восточного духовенства, не
согласного с указом, и ознакомившись с самим Актом единения,
отлучил на соборе в Риме от Церкви и предал анафеме
константинопольского патриарха Акакия. Последний вычеркнул имя
папы из церковных диптихов, т. е. перестал поминать. Таким
образом, произошел первый разрыв между восточной и западной
церковью, продолжавшийся до 518 года, когда на престол вступил
Юстин I. [+142] Существовавшее уже политическое отчуждение между
восточной и западной частями империи, особенно в связи с
основанием в V веке на западе варварских германских государств,
еще более обострилось благодаря отчуждению церковному.
Примечания
[+114] F. A. Gregorovius. Geschichte der Stadt Athen im
Mittelalter von der zeit Justinians bis zum turkischen
Eroberung. Stuttgart, 1889, Bd. I, S. 35.
[+115] Zosim. Hist. nov., V, 6.
[+116] J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire...
London, 1889, vol. I, p. 127.
[+117] J. В. Bury. A History of the Later Roman Empire... vol.
I, p. 129; 83.
[+118] Peri basileiaV, Opera, par. 14-15 (PG, t. LXVII, col.
1092-1097). См. также: J. В. Bury. A. History of the Later Roman
Empire... vol. I, pp. 129-130. A. Fitzgerald. The Letters of
Synesius of Cyrene. London, 1926, pp. 23-24. A. Fitzgerald. The
Essays and Hymns of Synesius of Cyrene. London, 1930, vol. I,
pp. 134-139, 206-209.
[+119] В 1926 году Н. Бейнз писал: "Все же странно, что до сих
пор нет хорошей биографии Хрисостома. См.: alexandria and
Constantinople: A Study in Ecclesiastical Diplomacy". - Journal
of Egyptian Archaeology, vol. XII, 1926, p. 150. Теперь же у нас
есть детальная и весьма обстоятельно документированная его
биография в двух томах, написанная бенедиктинцем - P.
Chrysostomus Baur. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine
Zeit. Leipzig, 1929-1930, Bd. I-2. Я нигде не встречал
упоминаний о весьма детальной биографии Златоуста с
многочисленными ссылками на источники, которая есть в: OEuvres
completes de saint Jean Chrysostome. Arras, 1887. См. также: N.
Turchi. La civilta bizantina. Torino, 1915, pp. 225-267. О
последней работе в библиографии Баура упоминаний нет. См. также:
L. Meyer. S. Jean Chrysostome, martre de la perfection
chretienne. Paris, 1933; A. CrIIIo de Albornoz. Juan Crisostomo
у su influencia social en el imperio bizantino. Madrid, 1934, p.
187; S. Attwater. St. John Chrysostome. Milwaukee, 1934, p. 113;
Histoire de l'eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. Ed.
A. Fliche et V. Martin. Paris, 1936, vol. IV, pp. 129-148.
[+120] Подлинность этих проповедей под вопросом. См.: О. Seek.
Geschichte des Untergangs der antiken Welt, Bd. V, S. 365, 583;
J. Baur. Der heilige Chrysostomus, Bd. II, S. 144-145, 196, 237.
J. В. Bury. The Later Roman Empire, vol. I, p. 155.
[+121] Epistola, 234 (PG, t. Lll, col. 739).
[+122] Иногда подвергается сомнению подлинность очень
живописного современного Иоанну источника, изображающего
взаимоотношения между Златоустом и императрицей и дающего общую
картину придворной жизни времени Аркадия - "Житие Порфирия,
епископа Газского, написанное его коллегой и другом Марком
Дьяконом". В любом случае не подлежит сомнению то, что документ
этот имеет достойную доверия историческую основу. См.: Н.
Gregotre, М. Kugener. La vie de Porphyre, eveque de Gaza,
est-ell authentique? - Revue de l'Universite de Bruxelles, vol.
XXXV, 1929-1930, pp. 53-60. См. также превосходное введение к их
изданию и переводу жития Порфирия: "Marc ie Diacre. Vie de
Porphyre, eveque de Gaza". Paris, 1930, pp. IX-CIX. Большие
отрывки из жития есть у Вьюри: J. В. Bury. The Later Roman
Empire, vol. I, pp. 142-148. Ваур рассматривает Житие как
источник, весьма заслуживающий доверия: Bd. I, S. XVI; ср.,
однако, Bd. II, SS. 157-160. Проблема требует дальнейшего
исследования.
[+123] J. В. Bury. The Later Roman Empire, vol. II, p. 2, note 1.
[+124] См.: J. Labourt. Le Christianisme dans l'Empire Perse
sous la dynastie Sassanide. Paris, 1904, p. 93; W. A. Wlgram. An
Introduction to the History of the Assyrian Church. London,
1910, p. 89.
[+125] Synodicon Orientale ou Recueil de Synodes Nestoriens, ed.
J. B. Chabot. - Notices et extraits des manuscrits de la
Bibliotheque Nationale, vol. XXXVII. Paris, 1902, p. 258.
[+126] См.: L. Brehier. Les empereurs byzantins dans leur vie
privee. - Revue historique, vol. CLXXXVIII, 1940, pp. 203-204.
[+127] См.: W. Ennslin. Maximinus und sein Begleiter, der
Historiker Priskos. - Byzantinisch-neugriechische Jahrbucher,
Bd. V, 1926, SS. 1-9.
[+128] Socrat. Hist. eccl., VII, 29.
[+129] Hieronym. Chronicon (PL, t. XXXVII, col. 689-690). См.:
H. Usener. Vier Lateinische Grammatiker. - Rheinisches Museum
fur Philologie, Bd. XXIII, 1868, S. 492.
[+130] F. Fuchs. Die Hoheren Schulen von Konstantinople im
Mittelalter. Berlin und Leipzig, 1926, S. 2.
[+131] Cod. Theod., XIV, 9, 3.
[+132] О. Seek. Die Quellen des Codex Theodosianus. - Regesten
der Kaiser und Papste fur die Jahre 311 bis 476 n. Chr.
Stuttgart, 1919, SS. 1-18.
[+133] N. D. Fustel de Coulanges. Histoire des institutions
politiques. Paris, 1904, p. 513.
[+134] V. Bogisic. Pisani zakoni na slovenskorn jugu. Zagreb,
1872, vol. I, PP- 11-13; Стефан С. Бобчев. История на
старобългарското право. - София, 1910, cc. 117-120.
[+135] Есть полный английский перевод Кодекса Феодосия,
осуществленный С. Parr в сотрудничестве с Т. S. Davidson и М. В.
Parr. Издание - Princeton, 1951. См. также: A Berger, A. A.
SchIIIer. Bibliography of Angio-American Studies in Roman, Greek
and Greco-Egyptian Law and Related Sciences. Washington (D. C.),
1945. Очень полезная публикация. Многое из внесенного в
библиографию имеет отношение к византийским временам.
[+136] См.: Chronicon Paschale, I, p. 588. О строительной
деятельности Кира и Константина см.: J. В. Bury. A History of
the Later Roman Empire... vol. I, pp. 70, 72, note 2; A. Van
Milingen. Byzantine Constantinople, the Walls of the City and
Adjoining Historical Sites. London, 1899, p. 48; В. Meyer-Plath,
A. M. Schneider. Die Landmauer von Konstantinopel. Berlin, 1943.
Известная новая информация о жизни Кира, не использованная Дж.
Б. Бьюри, есть в Житии св. Даниила Столпника, изданном И. Дале:
Analecta Bollandiana, t. XXXII, 1913, p. 150; Н. Delehaye. Les
Saints Stylites. Bruxelles, 1923, pp. 30-31. См. также: N.
Baynes. The Vita S. Danielis. - English Historical Review, vol.
XL, 1925, p. 397.
[+137] N. Н. Baynes. The Byzantine Empire. London; New York,
1926, p. 27.
[+138] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб.,
1913, т. 1, 330.
[+139] J. D. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima
collectio. Firenze; Venezia, 1762, t. VII, p. 445.
[+140] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб.,
1913, т. 1, с. 276.
[+141] Evagr. Hist. eccL, III, 14. См. также: The Syriac
Chronicle, known as the Chronicle of Zachariah of Mytilene, V,
8. Trans. F. J. Hamilton and Е. W. Brooks. London, 1899.
[+142] См.: S. Salaville. L'affaire de l'Henotique ou ie premier
schisme byzantin au Ve siecle. - Echos d'Orient, vol. XVIII,
1916, pp. 225- 265, 389-397; vol. XIX, 1920, pp. 49-68, 415-433.
Царствование Анастасия включено в рассмотрение.
Анастасий I (491-518)
Решение исаврийского вопроса. Персидская война. Нападения болгар
и славян. Длинная стена. Отношения к Западу. После смерти Зенона
вдова его Ариадна отдала руку престарелому Анастасию, родом из
Диррахиума, занимавшему довольно скромную придворную должность
силенциария (silentiarius). [+143] Анастасий был коронован
императором, после того как дал константинопольскому патриарху,
убежденному стороннику Халкидонского собора, письменное обещание
не вводить никаких церковных новшеств.
Прежде всего Анастасию нужно было покончить с исаврами в
столице, которые, как известно, при Зеноне получили
преобладающее влияние. Их исключительное положение раздражало
население столицы. Когда же после смерти Зенона среди исавров
обнаружилось движение против нового императора, Анастасий быстро
изгнал их из столицы, конфисковав имущество и лишив должностей,
а затем в упорной шестилетней войне с исаврами окончательно
смирил их уже в самой Исаврии. Многие из исавров были переселены
во Фракию. Так закончился сравнительно короткий период
варварского исаврийского засилья в Византии. В решении
исаврийского вопроса в пользу правительства заключается большая
заслуга Анастасия.
Из внешних событий, кроме изнурительной и безрезультатной войны
с Персией, имеют крупное значение для последующей истории
отношения на дунайской границе. Северная граница, после удаления
остготов в Италию, подвергалась в течение всего царствования
Анастасия опустошительным набегам болгар, готов и скифов.
Нападавшие с конца V века на византийские пределы болгары были
народом тюркского происхождения. Впервые имя болгар на
Балканском полуострове упоминается при Зеноне в связи с
остготскими передвижениями на северной границе.
Что касается несколько неопределенных названий гетов и скифов,
то, принимая во внимание неосведомленность хронистов того
времени в этнографических наименованиях северных народов, в этих
именах можно видеть понятие собирательное, и наука считает
возможным среди них находить славян. Византийский писатель
начала VII века Феофилакт Симокатта даже прямо отождествляет
гетов со славянами. [+144] Таким образом, при Анастасии впервые
славяне начали производить вторжения вместе с болгарами на
Балканский полуостров. "Гетские всадники", как говорит источник,
опустошив Македонию, Фессалию и Эпир, доходили до Фермопил.
[+145] В науке высказывались мнения о заселении славянами
Балканского полуострова в более раннее время. Профессор Дринов,
например, на основании изучения географических и личных имен
полуострова, возводил начало его заселения славянами к концу II
века н. э. [+146] В настоящий момент эта теория отвергнута. [*5]
Все эти набеги тюркских болгар и славян во время Анастасия для
той эпохи еще не имели большого значения: вторгавшиеся толпы
варваров грабили и уходили. Но набеги эпохи Анастасия явились
как бы предвестниками уже крупных славянских вторжений на
полуостров в VI веке во время Юстиниана, открывших собой период
заселения полуострова славянами и повлекших за собой глубокие
последствия для внутренней жизни Византии.
Для защиты столицы от северных народов Анастасий построил во
Фракии, на расстоянии 40 верст от Константинополя, так
называемую "Длинную стену", которая шла от Мраморного моря до
Черного и превратила, по словам одного источника, город из
полуострова почти в остров. [+147] Однако Анастасиева стена не
оправдала впоследствии возлагавшихся на нее надежд и благодаря
поспешности в работе и землетрясениям не служила серьезным
препятствием для приближения врагов к городским стенам. В
настоящее время укрепления Чаталджи, возведенные несколько ближе
к городу, являются как бы подражанием Анастасиевой стене, следы
которой можно видеть и теперь.
В Западной Европе во время Анастасия происходили дальнейшие
изменения. Теодорих сделался остготским королем в Италии, а на
далеком северо-западе, еще до вступления Анастасия на престол,
Хлодвиг основал сильное франкское государство. Оба государства
были созданы на землях, теоретически принадлежавших римскому, т.
е. в данном случае византийскому, императору. Конечно, о
какой-либо действительной
зависимости, особенно отдаленного франкского государства, от
Константинополя не было и речи. Но в глазах подчинявшегося
германцам туземного населения власть пришлого государя только
тогда получала настоящее обоснование, когда она подтверждалась с
берегов Босфора. Поэтому когда готы провозгласили Теодориха в
Италии королем, "не подождав, - как говорит современный хронист,
- распоряжения нового принцепса", т. е. Анастасия, [+148]
Теодорих просил последнего прислать ему знаки императорской
власти, отправленные раньше Одоакром Зенону. Просьбу остготского
короля Анастасий исполнил, после чего первый в глазах
итальянского туземного населения сделался законным правителем.
[+149] Дальнейшему сближению остготов с Италией мешало, как
известно, их арианство.
Хлодвигу франкскому Анастасий послал диплом на консульское
достоинство, которое с великой радостью было им принято. [+150]
Конечно, здесь речь шла лишь о почетном звании консула, которое
не влекло за собой отправления соответствующих обязанностей. Тем
не менее для Хлодвига это имело большое значение. Римское
население Галлии смотрело на восточного императора как на
носителя верховной власти, от которой другая власть должна была
получать свою компетенцию. Диплом Анастасия на консульское
звание доказывал галльскому населению законность власти Хлодвига
над ними. Он делался этим как бы наместником провинции, которая
теоретически оставалась частью единой Римской империи. Подобные
отношения византийского государя к западным германским
государствам указывают на то, как в конце V и начале VI века еще
сильно жила на Западе идея единой империи.
Религиозная политика Анастасия. Восстание Виталиана. Внутренняя
деятельность. В своей религиозной политике, несмотря на
вышеупомянутое обещание патриарху не вводить в церковь никаких
новшеств, Анастасий был склонен к монофизитству; через некоторое
же время он открыто перешел на сторону монофизитов. Последнее
обстоятельство было приветствовано в Египте и Сирии, областях
по-преимуществу монофизитских. Но зато в самой столице
монофизитские симпатии императора вызвали большое смущение.
Когда же Анастасий, по образцу Антиохии, велел Трисвятое петь с
прибавлением слов "Распныйся за ны", т. е.: "Святый Боже, Святый
крепкий, Святый бессмертный, распныйся за ны, помилуй нас", то в
Константинополе поднялось сильное восстание, едва не кончившееся
низложением императора.
На фоне религиозной политики Анастасия вспыхнуло во Фракии
восстание Виталиана, выступившего с большим сухопутным войском,
в состав которого входили гунны, болгары и, может быть, славяне,
и с многочисленными судами против столицы; имея в виду свергнуть
императора с престола, т. е. цель политическую, Виталиан
объявил, что поднялся на защиту угнетенной православной церкви.
После долгой, упорной и временами неудачной для императора
борьбы с Виталианом восстание последнего было подавлено. В
истории оно имеет немалое значение: по словам Ф. И. Успенского,
Виталиан, "приводя три раза под Константинополь отряды,
собранные из племен разного происхождения, и, истребовав от
правительства огромные денежные выдачи, обнажил перед варварами
слабость империи и громадные богатства Константинополя и приучил
их к комбинированным движениям с суши и с моря".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73