С.Шушарин, - можно исходить из освоения некоторой «статики», ибо сначала «научный анализ схватывает именно равновесные процессы» (В.С.Готт, В.И.Жог, В.А.Канке), т.е. уже критические, но еще квазистабильные (или метастабильные) состояния. Причем, напомним, что основная интеллектуальная нагрузка лежит в познании именно этих состояний. Вся эндогенная соль- в исторической и логической динамике, но и «динамизироваться» могут только определенные, квазистабильные состояния. Причем здесь касаемые в их весьма высокой абстракции)» (Цит. изд. т.2. с.10). Итак, на сцене вновь появляется статика, без которой полилогия со своей «главной последовательностью» существовать не в состоянии. Оказывается, только что-то определенное может динамизироваться, и это что-то представляет собой квазистабильные состояния, познание которых требует основной интеллектуальной нагрузки. Вот ведь как обстоят дела с этой статикой, от которой никуда А.С.Шушарину не уйти, называй ее хоть «градациями» или «состояниями»!
И, естественно, что ничего странного нет в том, что А.С.Шушарин должен был посвятить целый параграф статике форм, из которого мы узнаем, что т.н. чистые формы, то бишь «градации», вообще настолько стерильны, что крайне далеки от запутанной и своенравной истории и, само собой разумеется, вообще не имеют ничего общего с марксистскими формациями. Читаем: «Композиции производственных отношений обществ крайне многообразны, а в итоге для каждого из них и уникальны. Но композиции эндогенных форм как идеально чистых, критических и переходных состояний в разрывной цепи восходящих прорывов и сами «автоматически» обладают определенной чистотой. Стерильный схематизм такого понимания, конечно, безмерно далекий от кромешных запутанностей реальной и необъятной истории, - неизбежный и естественный момент всякого движения от простого (абстрактного) к сложному (конкретному). К тому ж в существующей интеллектуальной ситуации предстоит без устали повторять, что обращение к эндогенной логике и узлам главной последовательности решительно не имеет никакого касательства ни к «теории формаций», ни к истории в ее собственном смысле. Скорее пока прямо наоборот - абстрагируя из бездонного «тела» всегда непомерно более сложной истории только чистые эндогенные узлы критических состояний и восходящих прорывов (элементарные «идеальные типы» преодолеваемых форм и революционных прорывов), мы будем лишь начинать выявлять полифундаментальные базовые структуры бытия («акультурные» «родовые идеальные типы», по намекам в идеях М.Вебера, или «слои», по образу Ф.Броделя), после уяснения которых и лишь после эскиза всей теории можно будет подступиться к переосмыслению современности и затем истории» (Цит. изд. т.2. с.11). Читатель уже, наверняка, обратил внимание на новые обозначения «градаций». Итак, вместо термина «формация» мы имеем несколько обозначений статики: «градация», «ярлыки», «квазистабильные состояния», «идеальные типы преодолеваемых форм», «акультурные родовые идеальные типы» (по намекам в идеях М. Вебера), «слои» (по образу Ф.Броделя). Не многовато ли терминов для одного понятия? Ну, против вкусов, даже в науке не спорят!
И все-таки читая этот параграф, я не перестаю удивляться способности А.С.Шушарина ломиться в открытую дверь, выдавая за свои великие открытия давно известные науке истины. Так, например, он вдруг обнаружил в «стерильно чистых градациях» «доминирующий базовый объект обстоятельств производства» (Цит. изд. т.2. с.12) или, говоря языком исторического материализма и марксистской политической экономии, - господствующие в данном обществе экономические отношения. Это же касается и следующего «открытия» А.С.Шушарина - «основного закона эндогенной формы» (там же) или, согласно марксистской политической экономии, - основного экономического закона данного способа производства.
Далее мы видим наглядный пример применения механики к политической экономии, когда А.С.Шушарин описывает, ссылаясь на Э.С.Бауэра, А.Маршалла, Л.Вальраса, Й.Шумпетера и др., равновесные состояния, колебательные, апериодические, циклические, пульсирующие и т.п. явления.
Немного ниже мы узнаем до сих пор малоизвестные, практически неведомые науке истины, а именно, что жадность губит любую эндогенную форму собственности и что богатые богатеют. Вот как описывал эти закономерности А.С.Шушарин: «…на известном арго, про всякую историческую (эндогенную) форму собственности можно сказать, что жадность оную сгубила. Хотя, конечно, в самом глубоком содержании предельность собственности - это проявление всякой системности, неизбежно рано или поздно энтропийно подрывающей, «проедающей», «засоряющей», уничтожающей условия собственного же существования, что неуклонно ведет к гибели или к негэнтропийному прорыву, к генерализующей, новой системности, расширяющей, повышающей или углубляющей источники проедаемой «свободной энергии». Дело здесь еще в том, напомним, что вопрос предельности определенных общественных форм является исключительно сложным и конкретным, но в абстрактной эндогенной логике он едва ли не тривиален как конечность любой «формы существования» (Цит. изд. т.2. с.14). Словом, как только завершается в пределах той или иной «градации» проедание (сопровождаемое чавканием) «свободной энергии», сразу же наступает время для очередного «прорыва» в новое «квазистабильное состояние». Вот какие научные открытия можно сделать путем соединения методологии физики с полилогией! За этими «открытиями» следуют пространные рассуждения о конфликтах, деформациях, о том, что при феодализме все «феодализируется», при капитализме все «капитализируется», что эзотерические базовые структуры бытия в целостной композиции всегда выступают как экзотерические, субъективные, а тем самым обыденные, но маскирующиеся, что в кризисных состояниях обнаруживаются явления схоластизации, пресыщения, засорения, запутанности отношений, паразитарности, формы нетруда, что в рамках «общего равновесия» происходит конкретная культуризация, любое состояние в Германии «огерманивается», в Бразилии «образиливается», в Китае «окитаивается» и т.п. «открытия», для цитирования или воспроизводства которых нам нет никакого смысла терять свое драгоценное время. Правда, благодаря А.С.Шушарину теперь легче будет обществоведам понимать, что происходило или происходит в том или ином государстве в ту или иную эпоху. Например, в крепостной России все, что попадало внутрь страны «обрусеивалось» и «феодализировалось».
Целый параграф (6.2.4.) А.С.Шушариным посвящен рассуждениям о стратификации (генерализации «классов»), производственной производности и социально-политической дополнительности.
Однако в середине данной главы А.С.Шушарин выводит нас на главную дорогу - на саму динамику переходов, т.е. на самый что ни есть стержень полилогии. Теперь мы наконец-то сможем открыть столь интриговавшую нас тайну перекомпозиции. Суть ее такова (цитирую): «Рано или поздно производственные отношения начинают сдерживать развитие производительных сил, состояние общества хаотизируется, становится неустойчивым, зреет эндогенный прорыв<…>это и есть негэнтропийные прорывы, шаги самовосхождения, творчества «социальной материи», если угодно, Творений, т.е. революций в самой материальной плоти бытия» (Цит. изд. т.2. с.31).
Не кажется ли Вам, уважаемые читатели, что эта цитата является чрезвычайно знакомой еще по истмату, только в ней преподнесена закономерность соответствия производственных отношений производительным силам в несколько ином обрамлении. И снова тот же старый прием: с размаху ворваться в распахнутую дверь, объявив громогласно о новом открытии! И чтобы оно звучало покруче, А.С.Шушарин в новом параграфе 6.3.1. («Сгущение обстоятельств («вызов»), хаотизация, опускание, техногенетический подъем…») сообщил нам о том, что «классики подобную мысль выражали примерно так: до сей поры люди предпочитали, чтоб состояние дошло до невыносимого. Чуть в ином контексте П.Г. Щедровицкий сочно замечает, что «история рожает в муках и, как всегда, в антисанитарных условиях». В общем, пока гром не грянет, мужик не перекрестится» (Цит. изд. т.2. с.32).
Однако для описания «революционных прорывов» простых, русских слов в словаре А.С.Шушарина не нашлось, и он пустил в оборот следующие выражения и слова: «посттип равновесия», «метаморфируемость квазистабильной идеологии», «диспозитивность», «естественные гомоморфизмы» и т.д. Предвидя недоумение читателей, А.С.Шушарин решил сам расшифровать некоторые выражения, которые применены им в полилогии. Так, например, «материально-знаковые отношения» - это деньги, «высшая критическая форма» - это капитализм, «базовый объект обстоятельств производства» - это средства производства и т.д. и т.п. (см. Цит. изд. т.2. с.44).
Если постараться без всякой иронии дать объективную оценку концепции А.С.Шушарина о т.н. «главной последовательности исторически новых критических форм и прорывов», то им выхвачен и гиперболизирован только один-единственный аспект из общей картины исторического процесса. Причем он затратил невероятное количество энергии, чтобы всячески обзывать марксистскую теорию формаций, от которой он и отталкивался, порождая свою полилогию.
И наконец, на стр. 45 мы можем лицезреть таблицу, которая в концентрированном виде содержит основной понятийный аппарат, которым оперировал А.С.Шушарин. Однако мы ее рассмотрим несколько позже, а пока посвятим несколько строк «непостижимости «восхождения к абстрактному» (параграф 6.5.). Здесь я вынужден полностью воспроизвести несколько абзацев, из которых узнаем, что вся суть человеческого мира сводится к объектам собственности: «Первый шаг мы, вполне непостижимо, уже сделали в виде установления абстракции «акультурных» социальных симметрий, базовых взаимодействий (вообще). Соответственно с позиций представлений об этой фундаментальной метаформе (со всеми ранее установленными свойствами ее коррелята) теперь мы можем, так сказать, «двинуть к конкретному» в виде посильных прояснений того, как Маркс «восходил к абстрактному». Сам того еще не рефлексируя. Иначе говоря, наше восхождение от абстрактного (базовые взаимодействия вообще) к конкретному (уже определенные базовые взаимодействия) начинается с прояснения теперь уже для нас вполне конкретного (Марксова) случая восхождения к абстрактному.
Соответственно третий предварительный момент связан с «тайной всех тайн», с собственностью, каковая и является ключом к постижению базовых форм. Причем тайна эта настолько суровая, основа основ всякой социальной системы, что состояние понимания собственности во всей нынешней социологии можно назвать просто инфантильным.
В общем, здесь у нас, пока еще крайне абстрактно, речь пойдет о столь радикальном перетолковании собственности, что для всего «экономического мышления» это будет звучать как нечто «инопланетное». И это еще только в самой «простой», эндогенной логике.
А чтобы, не мешкая, «подготовить» читателя к самому первому разбирательству с собственностью, сразу и «врежем» (какая утонченность выражений!- мое). Всё в человеческом мире, всё без исключений, что суть для людей ценности, блага, богатства, и не только любимые экономистами колбаса, колготки, станки и прочие шагающие экскаваторы, но и родные и близкие, и язык, и другие люди, и «малая» и «большая» родина, и красота пейзажа или звездного неба, и хорошая работа, и дельная мысль, и профессия, и т.д. и т. п. в тех или иных формах и субординациях может выступать как объекты собственности, т.е. объекты людских взаимодействий, объекты производственных отношений людей и даже их огромных совокупностей» (Цит. изд. т.2. с.48-49).
Содержанию понятия «собственность» А.С.Шушарин посвящает целый параграф (6.6.), считая, что эта категория является ключом к познанию всех базовых форм. Я перед тем, как обратиться к написанному А.С.Шушариным, должен заметить, что категория «собственность» действительно является, пожалуй, одной из самых трудных для понимания в общей теории политической экономии. Я ей также посвятил целый параграф в 4-ой главе своей монографии «К общей теории политической экономии» (http://www.koob.ru/paulman).
Однако обратимся к параграфам 6.5. и 6.6. («Собственность - ключ к познанию базовых форм: чудовищные шоры «вещизма» и основы» божественного социального» (М.Мафесоли)»). В чем же заключается суть «тайн всех тайн», знания о которой, как утверждал А.С.Шушарин, всех предыдущих исследователей, вращавшихся в заколдованном кругу «экономического догматизма», были просто «инфантильными». И наконец-то благодаря А.С.Шушарину наступил столь долгожданный «момент истины», когда мы сможем проникнуть в этот тайный и суровый мир понятия «собственность».
Оказывается, в самом начале нам следует усвоить ту элементарную истину, что не только колбаса и прочие шагающие экскаваторы, но и красоты пейзажа, а также звездного неба могут быть объектами собственности. Людей, путешествующих по лику земли или просто прогуливающихся на лоне природы не должна покидать мысль о том, что они беспрерывно взаимодействуют с объектами своей собственности, любуясь пейзажами или звездным небом, если, конечно, оно не затянуто тучами, хотя, впрочем, и они также являются объектами их собственности. Ну а то, что родные и близкие, другие люди, «малая» и «большая» родина могут быть объектами собственности, доказано всей историей работорговли и предательств. Усвоив эту важную грань (пока еще поверхностную) столь таинственного понятия, мы наконец-то сможем обратиться и к его глубинной сути.
Проникновение в бездонные глубины мира собственности А.С.Шушарин начинает с воспроизведения абсолютно верной мысли К.Маркса о том, что суть собственности - в системе общественных отношений. В многословном и заумном обрамлении А.С.Шушарина эта мысль К.Маркса преподнесена нам следующим образом: «Итак, на основе симметрии товара (извечность, «равноправность») в силу асимметрии собственности (узурпированность, «неравноправность») объективно-исторически («первоначальное накопление») и логически («превращение денег в капитал») вырастает, а равно теоретически Марксом выводится вся парадоксальная система этой эндогенной формы. Стоит напомнить слова Маркса в полемике с Прудоном: определить собственность - это значит «дать описание всех общественных отношений» данной системы, а «стремиться дать определение собственности как независимого отношения<...>значит впадать в метафизическую или юридическую иллюзию» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 168). Сказано хоть и мимоходом, но, если вникнуть, весьма капитально. Всякая историческая форма собственности, так сказать, когнитивно говоря (в ее описании), - это книга, а любые лаконизмы про собственность - это не более чем, в самом лучшем случае, некие афоризмы» (Цит. изд. т.2. с.50-51).
Нет, чтобы А.С.Шушарину на этом остановится и признать точку зрения К.Маркса на собственность. Так нет! Ему обязательно надо было внести свою лепту в презираемую им науку об экономике и, конечно же, обо всей общественной жизни. И как следствие такого метода, А.С.Шушарин, уводит читателей в такие дебри заумной путаницы, что я не считаю даже необходимым его цитировать, кроме, пожалуй, одного крайне важного предложения, в котором он утверждает нечто совершенно противоположное К.Марксу, переворачивая всю проблему с ног на голову: а именно, что «…собственность, ее объект, является ключом, но не золотым ключиком, а скорее наоборот, ключом, распахивающим дверь в огромное незнание» (Цит. изд. т.2. с.52), т.е. не отношения людей по воспроизводству своей жизни определяют содержание понятия «собственность», а объект собственности является ключом к сути этого понятия!
И что уму непостижимо, в следующем абзаце в полном соответствии с марксистской политической экономией А.С.Шушарин сначала правильно пишет о «субъект-объект-субъектных» отношениях, а затем, как это ни парадоксально, совершенно не понимая сути понятия «собственность», уже утверждает обратное, что его содержание определяется «объектом этих субъект-объект-субъектных отношений» (Цит. изд. т.2. с.52). Просто невероятно! Запутав себя и других, включив, кроме того, в состав понятия «собственность» семьи, родство, язык, профессии, «малую родину», служебные обязанности, национальные чувства, космические мироощущения, «вселенность» (!), А.С Шушарин объявил, что «генерализующее понимание собственности является по сути центральным и будет, видимо, вообще сквозным и самым трудным вопросом всей полилогии» (Цит. изд. т.2. с.56). И такое заявление он делает в самом начале пути, создавая свою революционную теорию, начиная поход с абсолютно ошибочного понимания важнейшего понятия!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
И, естественно, что ничего странного нет в том, что А.С.Шушарин должен был посвятить целый параграф статике форм, из которого мы узнаем, что т.н. чистые формы, то бишь «градации», вообще настолько стерильны, что крайне далеки от запутанной и своенравной истории и, само собой разумеется, вообще не имеют ничего общего с марксистскими формациями. Читаем: «Композиции производственных отношений обществ крайне многообразны, а в итоге для каждого из них и уникальны. Но композиции эндогенных форм как идеально чистых, критических и переходных состояний в разрывной цепи восходящих прорывов и сами «автоматически» обладают определенной чистотой. Стерильный схематизм такого понимания, конечно, безмерно далекий от кромешных запутанностей реальной и необъятной истории, - неизбежный и естественный момент всякого движения от простого (абстрактного) к сложному (конкретному). К тому ж в существующей интеллектуальной ситуации предстоит без устали повторять, что обращение к эндогенной логике и узлам главной последовательности решительно не имеет никакого касательства ни к «теории формаций», ни к истории в ее собственном смысле. Скорее пока прямо наоборот - абстрагируя из бездонного «тела» всегда непомерно более сложной истории только чистые эндогенные узлы критических состояний и восходящих прорывов (элементарные «идеальные типы» преодолеваемых форм и революционных прорывов), мы будем лишь начинать выявлять полифундаментальные базовые структуры бытия («акультурные» «родовые идеальные типы», по намекам в идеях М.Вебера, или «слои», по образу Ф.Броделя), после уяснения которых и лишь после эскиза всей теории можно будет подступиться к переосмыслению современности и затем истории» (Цит. изд. т.2. с.11). Читатель уже, наверняка, обратил внимание на новые обозначения «градаций». Итак, вместо термина «формация» мы имеем несколько обозначений статики: «градация», «ярлыки», «квазистабильные состояния», «идеальные типы преодолеваемых форм», «акультурные родовые идеальные типы» (по намекам в идеях М. Вебера), «слои» (по образу Ф.Броделя). Не многовато ли терминов для одного понятия? Ну, против вкусов, даже в науке не спорят!
И все-таки читая этот параграф, я не перестаю удивляться способности А.С.Шушарина ломиться в открытую дверь, выдавая за свои великие открытия давно известные науке истины. Так, например, он вдруг обнаружил в «стерильно чистых градациях» «доминирующий базовый объект обстоятельств производства» (Цит. изд. т.2. с.12) или, говоря языком исторического материализма и марксистской политической экономии, - господствующие в данном обществе экономические отношения. Это же касается и следующего «открытия» А.С.Шушарина - «основного закона эндогенной формы» (там же) или, согласно марксистской политической экономии, - основного экономического закона данного способа производства.
Далее мы видим наглядный пример применения механики к политической экономии, когда А.С.Шушарин описывает, ссылаясь на Э.С.Бауэра, А.Маршалла, Л.Вальраса, Й.Шумпетера и др., равновесные состояния, колебательные, апериодические, циклические, пульсирующие и т.п. явления.
Немного ниже мы узнаем до сих пор малоизвестные, практически неведомые науке истины, а именно, что жадность губит любую эндогенную форму собственности и что богатые богатеют. Вот как описывал эти закономерности А.С.Шушарин: «…на известном арго, про всякую историческую (эндогенную) форму собственности можно сказать, что жадность оную сгубила. Хотя, конечно, в самом глубоком содержании предельность собственности - это проявление всякой системности, неизбежно рано или поздно энтропийно подрывающей, «проедающей», «засоряющей», уничтожающей условия собственного же существования, что неуклонно ведет к гибели или к негэнтропийному прорыву, к генерализующей, новой системности, расширяющей, повышающей или углубляющей источники проедаемой «свободной энергии». Дело здесь еще в том, напомним, что вопрос предельности определенных общественных форм является исключительно сложным и конкретным, но в абстрактной эндогенной логике он едва ли не тривиален как конечность любой «формы существования» (Цит. изд. т.2. с.14). Словом, как только завершается в пределах той или иной «градации» проедание (сопровождаемое чавканием) «свободной энергии», сразу же наступает время для очередного «прорыва» в новое «квазистабильное состояние». Вот какие научные открытия можно сделать путем соединения методологии физики с полилогией! За этими «открытиями» следуют пространные рассуждения о конфликтах, деформациях, о том, что при феодализме все «феодализируется», при капитализме все «капитализируется», что эзотерические базовые структуры бытия в целостной композиции всегда выступают как экзотерические, субъективные, а тем самым обыденные, но маскирующиеся, что в кризисных состояниях обнаруживаются явления схоластизации, пресыщения, засорения, запутанности отношений, паразитарности, формы нетруда, что в рамках «общего равновесия» происходит конкретная культуризация, любое состояние в Германии «огерманивается», в Бразилии «образиливается», в Китае «окитаивается» и т.п. «открытия», для цитирования или воспроизводства которых нам нет никакого смысла терять свое драгоценное время. Правда, благодаря А.С.Шушарину теперь легче будет обществоведам понимать, что происходило или происходит в том или ином государстве в ту или иную эпоху. Например, в крепостной России все, что попадало внутрь страны «обрусеивалось» и «феодализировалось».
Целый параграф (6.2.4.) А.С.Шушариным посвящен рассуждениям о стратификации (генерализации «классов»), производственной производности и социально-политической дополнительности.
Однако в середине данной главы А.С.Шушарин выводит нас на главную дорогу - на саму динамику переходов, т.е. на самый что ни есть стержень полилогии. Теперь мы наконец-то сможем открыть столь интриговавшую нас тайну перекомпозиции. Суть ее такова (цитирую): «Рано или поздно производственные отношения начинают сдерживать развитие производительных сил, состояние общества хаотизируется, становится неустойчивым, зреет эндогенный прорыв<…>это и есть негэнтропийные прорывы, шаги самовосхождения, творчества «социальной материи», если угодно, Творений, т.е. революций в самой материальной плоти бытия» (Цит. изд. т.2. с.31).
Не кажется ли Вам, уважаемые читатели, что эта цитата является чрезвычайно знакомой еще по истмату, только в ней преподнесена закономерность соответствия производственных отношений производительным силам в несколько ином обрамлении. И снова тот же старый прием: с размаху ворваться в распахнутую дверь, объявив громогласно о новом открытии! И чтобы оно звучало покруче, А.С.Шушарин в новом параграфе 6.3.1. («Сгущение обстоятельств («вызов»), хаотизация, опускание, техногенетический подъем…») сообщил нам о том, что «классики подобную мысль выражали примерно так: до сей поры люди предпочитали, чтоб состояние дошло до невыносимого. Чуть в ином контексте П.Г. Щедровицкий сочно замечает, что «история рожает в муках и, как всегда, в антисанитарных условиях». В общем, пока гром не грянет, мужик не перекрестится» (Цит. изд. т.2. с.32).
Однако для описания «революционных прорывов» простых, русских слов в словаре А.С.Шушарина не нашлось, и он пустил в оборот следующие выражения и слова: «посттип равновесия», «метаморфируемость квазистабильной идеологии», «диспозитивность», «естественные гомоморфизмы» и т.д. Предвидя недоумение читателей, А.С.Шушарин решил сам расшифровать некоторые выражения, которые применены им в полилогии. Так, например, «материально-знаковые отношения» - это деньги, «высшая критическая форма» - это капитализм, «базовый объект обстоятельств производства» - это средства производства и т.д. и т.п. (см. Цит. изд. т.2. с.44).
Если постараться без всякой иронии дать объективную оценку концепции А.С.Шушарина о т.н. «главной последовательности исторически новых критических форм и прорывов», то им выхвачен и гиперболизирован только один-единственный аспект из общей картины исторического процесса. Причем он затратил невероятное количество энергии, чтобы всячески обзывать марксистскую теорию формаций, от которой он и отталкивался, порождая свою полилогию.
И наконец, на стр. 45 мы можем лицезреть таблицу, которая в концентрированном виде содержит основной понятийный аппарат, которым оперировал А.С.Шушарин. Однако мы ее рассмотрим несколько позже, а пока посвятим несколько строк «непостижимости «восхождения к абстрактному» (параграф 6.5.). Здесь я вынужден полностью воспроизвести несколько абзацев, из которых узнаем, что вся суть человеческого мира сводится к объектам собственности: «Первый шаг мы, вполне непостижимо, уже сделали в виде установления абстракции «акультурных» социальных симметрий, базовых взаимодействий (вообще). Соответственно с позиций представлений об этой фундаментальной метаформе (со всеми ранее установленными свойствами ее коррелята) теперь мы можем, так сказать, «двинуть к конкретному» в виде посильных прояснений того, как Маркс «восходил к абстрактному». Сам того еще не рефлексируя. Иначе говоря, наше восхождение от абстрактного (базовые взаимодействия вообще) к конкретному (уже определенные базовые взаимодействия) начинается с прояснения теперь уже для нас вполне конкретного (Марксова) случая восхождения к абстрактному.
Соответственно третий предварительный момент связан с «тайной всех тайн», с собственностью, каковая и является ключом к постижению базовых форм. Причем тайна эта настолько суровая, основа основ всякой социальной системы, что состояние понимания собственности во всей нынешней социологии можно назвать просто инфантильным.
В общем, здесь у нас, пока еще крайне абстрактно, речь пойдет о столь радикальном перетолковании собственности, что для всего «экономического мышления» это будет звучать как нечто «инопланетное». И это еще только в самой «простой», эндогенной логике.
А чтобы, не мешкая, «подготовить» читателя к самому первому разбирательству с собственностью, сразу и «врежем» (какая утонченность выражений!- мое). Всё в человеческом мире, всё без исключений, что суть для людей ценности, блага, богатства, и не только любимые экономистами колбаса, колготки, станки и прочие шагающие экскаваторы, но и родные и близкие, и язык, и другие люди, и «малая» и «большая» родина, и красота пейзажа или звездного неба, и хорошая работа, и дельная мысль, и профессия, и т.д. и т. п. в тех или иных формах и субординациях может выступать как объекты собственности, т.е. объекты людских взаимодействий, объекты производственных отношений людей и даже их огромных совокупностей» (Цит. изд. т.2. с.48-49).
Содержанию понятия «собственность» А.С.Шушарин посвящает целый параграф (6.6.), считая, что эта категория является ключом к познанию всех базовых форм. Я перед тем, как обратиться к написанному А.С.Шушариным, должен заметить, что категория «собственность» действительно является, пожалуй, одной из самых трудных для понимания в общей теории политической экономии. Я ей также посвятил целый параграф в 4-ой главе своей монографии «К общей теории политической экономии» (http://www.koob.ru/paulman).
Однако обратимся к параграфам 6.5. и 6.6. («Собственность - ключ к познанию базовых форм: чудовищные шоры «вещизма» и основы» божественного социального» (М.Мафесоли)»). В чем же заключается суть «тайн всех тайн», знания о которой, как утверждал А.С.Шушарин, всех предыдущих исследователей, вращавшихся в заколдованном кругу «экономического догматизма», были просто «инфантильными». И наконец-то благодаря А.С.Шушарину наступил столь долгожданный «момент истины», когда мы сможем проникнуть в этот тайный и суровый мир понятия «собственность».
Оказывается, в самом начале нам следует усвоить ту элементарную истину, что не только колбаса и прочие шагающие экскаваторы, но и красоты пейзажа, а также звездного неба могут быть объектами собственности. Людей, путешествующих по лику земли или просто прогуливающихся на лоне природы не должна покидать мысль о том, что они беспрерывно взаимодействуют с объектами своей собственности, любуясь пейзажами или звездным небом, если, конечно, оно не затянуто тучами, хотя, впрочем, и они также являются объектами их собственности. Ну а то, что родные и близкие, другие люди, «малая» и «большая» родина могут быть объектами собственности, доказано всей историей работорговли и предательств. Усвоив эту важную грань (пока еще поверхностную) столь таинственного понятия, мы наконец-то сможем обратиться и к его глубинной сути.
Проникновение в бездонные глубины мира собственности А.С.Шушарин начинает с воспроизведения абсолютно верной мысли К.Маркса о том, что суть собственности - в системе общественных отношений. В многословном и заумном обрамлении А.С.Шушарина эта мысль К.Маркса преподнесена нам следующим образом: «Итак, на основе симметрии товара (извечность, «равноправность») в силу асимметрии собственности (узурпированность, «неравноправность») объективно-исторически («первоначальное накопление») и логически («превращение денег в капитал») вырастает, а равно теоретически Марксом выводится вся парадоксальная система этой эндогенной формы. Стоит напомнить слова Маркса в полемике с Прудоном: определить собственность - это значит «дать описание всех общественных отношений» данной системы, а «стремиться дать определение собственности как независимого отношения<...>значит впадать в метафизическую или юридическую иллюзию» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 168). Сказано хоть и мимоходом, но, если вникнуть, весьма капитально. Всякая историческая форма собственности, так сказать, когнитивно говоря (в ее описании), - это книга, а любые лаконизмы про собственность - это не более чем, в самом лучшем случае, некие афоризмы» (Цит. изд. т.2. с.50-51).
Нет, чтобы А.С.Шушарину на этом остановится и признать точку зрения К.Маркса на собственность. Так нет! Ему обязательно надо было внести свою лепту в презираемую им науку об экономике и, конечно же, обо всей общественной жизни. И как следствие такого метода, А.С.Шушарин, уводит читателей в такие дебри заумной путаницы, что я не считаю даже необходимым его цитировать, кроме, пожалуй, одного крайне важного предложения, в котором он утверждает нечто совершенно противоположное К.Марксу, переворачивая всю проблему с ног на голову: а именно, что «…собственность, ее объект, является ключом, но не золотым ключиком, а скорее наоборот, ключом, распахивающим дверь в огромное незнание» (Цит. изд. т.2. с.52), т.е. не отношения людей по воспроизводству своей жизни определяют содержание понятия «собственность», а объект собственности является ключом к сути этого понятия!
И что уму непостижимо, в следующем абзаце в полном соответствии с марксистской политической экономией А.С.Шушарин сначала правильно пишет о «субъект-объект-субъектных» отношениях, а затем, как это ни парадоксально, совершенно не понимая сути понятия «собственность», уже утверждает обратное, что его содержание определяется «объектом этих субъект-объект-субъектных отношений» (Цит. изд. т.2. с.52). Просто невероятно! Запутав себя и других, включив, кроме того, в состав понятия «собственность» семьи, родство, язык, профессии, «малую родину», служебные обязанности, национальные чувства, космические мироощущения, «вселенность» (!), А.С Шушарин объявил, что «генерализующее понимание собственности является по сути центральным и будет, видимо, вообще сквозным и самым трудным вопросом всей полилогии» (Цит. изд. т.2. с.56). И такое заявление он делает в самом начале пути, создавая свою революционную теорию, начиная поход с абсолютно ошибочного понимания важнейшего понятия!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60