С.Шушариным «линейность». Но даже дело не в том, что он не понимал сущности основного противоречия, разрушившего социализм в СССР, а в том, что он считал бандитский капитализм, установившийся на территории бывших союзных республик и в первую очередь в России, продолжением общественного строя, существовавшего в СССР. Только этим можно объяснить использование им выражения «дефект производства оброс еще патологичными капитал-компрадорскими формами». Написать такое мог только человек, который совершенно не понимал сущности происшедшей в начале 1990-х годов контрреволюции и сопровождающей ее ломки всего экономического механизма.
Абсурдным является утверждение А.С.Шушарина о том, что объективно экологической проблемы на нашей планете не существует. Вот его рассуждения на этот счет: «...с гуманизацией и с обобществлением технологий, безусловно, связана экологическая проблематика. Но вот в каком конкретно-историческом смысле? Повторю на этот счет одну из самых еретических мыслей всей полилогии. Несмотря на огромный и нарастающий вал «экологизма», экологических проблем как таковых в действительности не существует. Существуют объективно только проблемы производственных отношений людей, их огромных совокупностей как народов, культур, каковые и обуславливают (прежде всего безудержная гонка госнацсуверенных культур) все экологические следствия и субъективные отношения людей, народов, человечества к «окружающей природе», в действительности являющейся, от былинок до галактик, «внутренней средой» социума. Потому «взаимодействия общества и природы», еще раз повторю, такой же абсурд, как взаимодействия человека и его собственного организма. Но вот субъективно, в ощущениях (грязи, загазованности, свалок, ядов, радиоактивности, исчезающих видов и ландшафтов), все это и выступает как экологическая проблематика. Вот соответственно и в условиях линейной формы естественные («общечеловеческие») условия существования человеческого организма, «экологическая основа», по Ж. Гурвичу (если отвлечься от экзогенного давления, блокового противостояния), подчинены уже не коммерческой, а отраслевой структуре производства, собственности на технологии или «ведомственному природовидению и природопользованию». В этом смысле экологическая проблематика (в общих срезах или локально, регионально) тоже оказывается одним из самых простых (броских), но и весьма неадекватным проявлением того же обобществления технологий, в данном случае как в требовании общественного (эксфункционального, вневедомственного) контроля над ними по самому элементарному, проще всего и непосредственно ощущаемому каждым человеком признаку бытия. (Хотя в силу той же простоты, напомню, экологические движения способны превращаться в террор, подобный религиозному фанатизму.) Что же касается глобальной экологизации, то при всей иногда и острейшей актуализации отдельных проблем это еще, увы, не задача современности. В смысле угроз глобальной неустойчивости пока человечеству еще не до того: не до жиру, быть бы живу» (Цит. изд. т.5. с.554-555).
Заявления А.С.Шушарина о том, что экологическая проблема существует только в ощущениях людей, субъективно, что она является следствием гонки «госнацсуверенных проблем», а не безудержной гонки капитализма за сверхприбылями, что она вообще не является задачей современности, вызывают не только удивление, но и возмущение его пренебрежительным отношениям к активистам «зеленого движения», которых он приравнял к фанатикам и чуть ли не к террористам.
Весьма странными представляются некоторые аспекты его рассуждений об информационном аспекте бытия (общения), информатизации, компьютеризации. Я имею в виду его мысли об эксфункциональности, о своеобразии этой проблемы в капиталистической России в отличие от МКС.
Вполне разумно его утверждение об «онаучивании производства» как своего рода стержне обобществления технологий. Наука им «безоговорочно и справедливо понимается как один из ведущих компонентов будущего «нового строя» (Цит. изд. т.5. с.556). Согласен и с его выводом о том, что «...организационным началом науки будущего станут именно нравственные (тем самым общественные) императивы и соответствующие институты. Честно пахать на научной ниве даже ценней результатов, каковые по самой природе познания спонтанны, непредсказуемы, подчас отрицательны, а иногда современниками и вовсе адекватно не оцениваемы» (Цит. изд. т.5. с.558).
Далее А.С.Шушарин обозначил содержательную сторону общества будущего: «Конечно, подавляющее большинство людей всегда были и всегда будут преследовать свои прагматические интересы, сообразные жизненным смыслам бытия в данной системе, т.е. в итоге производственным отношениям. Но вот с обобществлением технологий эти интересы станут уже выше (отнюдь не отменяя) интересов, кратко говоря, семьи, специальности, местности, «экономичности», соисполнения функций. В частности, на организационных этажах (снизу доверху) это будет уже не «экономрасчет», не «технорасчет» инженерного конструирования технологий, их цепей или сетей, а если продолжить мысль С.П.Никанорова, это будет уже проектирование и конструирование «социальных форм». Конечно, само по себе «проектирование, конструирование» и пр. не суть в главной основе своей всегда апрагматичное познание, но это будет уже более высокая прагматика. Соответственно и ориентирована будет эта прагматика уже не на коммерческие или инженерные критерии (не отрицая и их уже снятого, вспомогательного значения), а уже на более высокую социальную эффективность производства, включающую, к примеру, учет условий жизни работников, особенностей труда, местности, климата, культуры, личностный фактор, психологическую внутреннюю и внешнюю фактуру у смежников по сетям и т.д., вплоть до глобального контекста происходящего (разумеется, в силу базовой гетерогенности любого общества и «инженерность», и социальность были всегда, не только при капитализме или в плановой системе, но и в пещере; но вся суть в доминантах)» (Цит. изд. т.5. с.560).
Возражать против столь гуманных и вполне рациональных соображений по поводу будущего общества нет никаких оснований. Весь вопрос в том, каким образом человечество сможет достичь поставленной в полилогии цели. И вот в этом коренном вопросе мы сталкиваемся с идеализмом полилогии. Оказывается, главным условием достижения общества «идеального типа» во всемирном масштабе является социальное познание («...революционные перемены должны произойти в самом социальном познании, каковое сейчас деструктивно перевернулось и партикулярно хаотизировалось, обернувшись «коллективной деградацией интеллектуалов, включая социологов») (Цит. изд. т.5. с.561). Вот оказывается, где кроется ключ к обобществлению технологий! В социальном познании, которому предстоит еще преодолеть коллективную деградацию интеллектуалов, включая социологов. Оказывается, все дело не в смене экономических и вообще общественных отношений, а в познании. В преодолении его глубочайшего кризиса. И как только это историческое событие произойдет, человечество, возглавляемое просветленным полилогией разумом, двинется прямой дорогой к обществу «идеального» типа. При этом крайне важно учитывать, как заметил А.С.Шушарин, «…интеллектуализация обязана стать достаточно массовой. Во всяком случае возжелать научного участия, анализа своей работы (технологий) должны сами слесари и пекари, шахтеры и комбайнеры, а в целом все те, кого мы условно и называем «трудящимися нового типа». Тут бы и СМИ могли здорово помочь, но в нынешнем содержании их интересов об этом пока и говорить смешно» (Цит. изд. т.5. с.561).
Далее А.С.Шушарин подробно рассуждает о роли малого бизнеса, оборонных предприятий (в условиях ликвидации эгокультурности?), товарных бирж, банков с «человеческим лицом», совместных предприятиях с иностранным капиталом, «партизанских» эксфункциональных (межпрофессиональных, межотраслевых, межведомственных, межпредприятийных и пр.), уже не импортных, хозсоветов, хозкомитетов, научбригад, информштабов, опербригад, оргкомиссий и пр. в обобществлении технологий. И все это на полном серьезе. Что на все это сказать? Как говорят в народе, все это не научно, а просто сапоги всмятку.
Думаю, и все его рассуждения о демократизации существующих управленческих структур и прочие его идеи в попытке сконструировать технологии будущего просто выеденного яйца не стоят. И заканчивает А.С.Шушарин предпоследнюю главу на довольно пессимистической ноте: «Сейчас же большинство трудящихся, хоть и амбивалентно, продолжает находиться в трагическом заблуждении саморазрушительного деморыночного мифа. Безмолвствует, как говорится» (Цит. изд. т.5. с.578).
Теперь у нас остается вся надежда на последнюю главу, в которой, возможно, мы наконец-то узнаем истину в последней инстанции, открытую полилогией А.С.Шушарина.
Эта, 33-ья глава, венчающая пятитомный труд А.С.Шушарина, скромно называется «Штрихи к социально-политической картине». Начинается она безрадостно - «Народно-международный (культурно-интеркультурный) характер глобальной стратификации и ее современная<…>беспочвенность».
К сожалению, первые же строки первого параграфа завершающей главы настораживают. Если сказать просто, то их содержание далеко не соответствует действительности. Посудите сами: «Основным (в самом глубоком «слое») содержанием эпохи (увы, протяженной исторической задачи в ее «онтологическом» смысле и в основном содержании) уже с конца прошлого века до наших дней было и остается обобществление культур, преодоление всемирной (неделимой) эгокультурности, задача спасения или утверждения ненасильственного (поствоенного) мира или еще простейшего, но уже всемирного гуманизма» (Цит. изд. т.5. с.580). Содержание данного предложения противоречит не только содержанию предыдущих глав, в которых А.С.Шушарин многословно пишет о тенденциях деградации, варваризации, деструкции, законе падшести и т.п. Совершенно надуманным является также утверждение А.С.Шушарина «об обобществлении культур». Наоборот, он сам и многие социологи отмечают вестернизацию, американизацию массовой культуры, сопровождающую процесс капиталистической глобализации. Видимо, А.С.Шушарину для обоснования своей идеи обобществления технологий=гуманизация потребовалось хоть как-то обозначить ростки нового идеального общества.
Далее он вновь повторил свою идею о необходимости появления «...глобального левиафана, со скромнейшими функциями жесткого контроля за соблюдением лишь «мирных правил игры», не исключающих все прочие асимметрии. Как это и было, в условном сравнении, с эндогенным преодолением первобытности. Вот тогда и появится простейшее «мировое сообщество», коего сейчас не существует» (Цит. изд т.5. с.580).
Переходя к теме стратификации, А.С.Шушарин выделил две противостоящие в мире друг другу силы: «Резко говоря, на одном полюсе «первобытная» эгокультурность в форме, прежде всего, экстремизма западного прозелитизма, а в целом в форме нац-гос-блочно-вооруженной суверенности (все более обесчеловечивающих, варваризующих всю «социальную материю»), на другом полюсе люди или Человек. Человек вполне «национальный», патриотичный, но и гордящийся своей культурой как способной быть полезной другим или толерантной, по меньшей мере» (Цит. изд. т.5. с.581). Появление в полилогии Человека - событие из ряда вон выходящее, тем более в противопоставлении западному прозелитизму. Это, без всякого преувеличения, - прорыв в философии А.С.Шушарина, или луч света в темном царстве. И еще одно его высказывание заслуживает не только внимания, но и поддержки. Он наконец-то высказал марксистскую мысль о том, что МКС (мировая капиталистическая система) преходяща по самой сути (Цит. изд. т.5. с.582). И еще одна мысль, была высказана А.С.Шушариным в форме противопоставления философии С.Хантингтона о неизбежности столкновения цивилизаций. Она состоит в том, что «...позитивные движения ориентированы на сотрудничество, взаимообогащение наций, религий, культур» (Цит. изд. т.5. с.582). Прямо какой-то перелом наблюдается в полилогии А.С.Шушарина. Надеюсь, что будет и продолжение этой тенденции.
И она, эта новая тенденция, себя скоро вновь проявила в следующем обобщении, которое сделал А.С.Шушарин: «...в нынешнем мироустройстве, здесь уже упрощенно, надо видеть, по меньшей мере, три взаимоувязанных, но и принципиально разных компонента: «капиталистическая» (точнее, «экономическая», «мирорыночная») форма (МКС), скрытое за ней экзорабство (неоколониализм) и самая глубокая эгокультурность (если угодно, пусть даже самая масштабная, хантингтоновская). Наконец, в качестве четвертого компонента мироустройства, хотя и на почве все той же неделимой эгокультурности, сейчас еще сохраняется вне МКСный, прежде всего, Китай. Хотя все это, конечно, лишь только самые крупные структуры» (Цит. изд. т.5. с.583).
Рассуждая о положительных явлениях в современном сверхсложном мире, А.С.Шушарин писал: «...стихийные, тоже неизбежно «старо-новые», ростки или предпосылки новых всемирно-гуманистических движений пробиваются всюду и в весьма широком спектре. Так, без всяких претензий на систематизацию в их числе движения за «права человека» (но только без западно-прозелитского подтекста); международные программы (подобные космической); экуменизм; «врачи мира» или «врачи без границ»; зеленые («Гринпис»), хотя в глобальном содержании объективно это еще опережающее движение; всякая гуманитарная помощь, акции; движения феминистические, в спорте, искусствах; западные «волонтеры», «всемирная акция народов», пацифизм, без их перегибающих вариантов; противостоящая западному прозелитизму «восточность»; и многое другое. Все это, кстати, образует уже зрелые условия для возникновения новых «саморефлективных структур» (как науки, по И.Валлерстайну) или для своего рода «второго рождения» марксизма, точнее, конечно, уже постмарксизма как нового революционного научного течения, но еще далеко не почву для «политической страсти» (Цит. изд. т.5. с.584-585). Не знаю, что стряслось с А.С.Шушариным, но он вдруг, правда, устами И.Валлерстайна заговорил о «втором рождении» марксизма. Такого рода выводы я не только приветствую, но и всемерно поддерживаю.
Однако уже в следующем параграфе, посвященном классовой стратификации, нас ждет разочарование. Так, рассуждая о предпринимателях, А.С.Шушарин отошел от марксистского понимания класса капиталистов. Он на примере российской действительности писал о «новых русских, о том, что в составе предпринимателей есть даже очень приличные люди, отличающиеся «трудоголизмом», «ценностью интеллекта и порядочности», отчасти даже «аскетизмом». Еще нехватало, чтобы он различал капиталистов по цвету волос или глаз, росту, весу, характеру психологии и т.п. чертам, т.е. совершенно несущественным признакам с точки зрения их социально-экономических отношений с классом наемных работников. Его характеристика класса капиталистов поражает своей беспомощностью, поверхностью с позиций того же «Капитала» К.Маркса, которого он возносит до небес. Посудите сами: «...в целом в предпринимательском или бизнес-слое публика пребывает очень разная, что опять же не дает никаких оснований считать ее каким-то гомогенным классом, ибо остающийся фактически единственным общий для всех «предпринимателей» (не в узком западном значении «делающих деньги») признак своего рода хозяйственного лидерства (лишь отчасти и большего достатка) историческое содержание, конечно, меняет, но как «организаторский» социально высокоуниверсален, от пещеры до светлого далека или от частной лавчонки до транснационального гиганта» (Цит. изд. т.5. с.590).
Что же касается класса наемных рабочих, то А.С.Шушарин при его характеристике пользуется своим излюбленным приемом - перечисления точек зрения различных исследователей. Он писал: «Признаки «трудящихся нового типа» в «чистом виде» собираются ранее называвшимися условно-образными характеристиками: рабочие и крестьяне (Б.Ракитский), научно-технический народ (С.П.Никаноров), силы, несущие в себе нечто межотраслевое, межпрофессиональное (Э.П.Плетнев, В.Н.Богачев), трансдисциплинарность (В.В.Налимов); главные конструкторы (В.В.Давыдов) в значении владения десятками профессий; транспрофессионалы, интерлокеры (П.Г.Щедровицкий); силы, выражающие транснациональность (С.Чернышев), комплексность исследований (И.Валлерстайн); когнитариат (О.Тоффлер), социальные работники (Т.Шанин), технокультурократы (В.А.Красильщиков) или техногуманократы (Г.Зюганов); и т.д.» (Цит. из т.5. с.591). От себя же А.С.Шушарин добавил свое излюбленное сопоставление профессиональных навыков работников с владением различных технологий и поведением человека в коллективе и обществе:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60