Характер спектра и др. причины делают
первый вывод невозможным. Второй же вывод приводит к ТОМУ. что
азот в УСЛОВИЯХ наэлектризованной атмосферы в чрезвычайно ионизи-
рованном состоянии лолжен сгущаться в крупинки, или маленькие
кристаллы. Таким образом, получается учение о твердом кристалличесч
ком тумане в верхних слоях атмосферы, вполне аналогичное древним
учениям о твердом небесном своле и о нескольких небесах.
398
Какая нелегкая занесла нас в этот бедлам, где чудятся только
ддни пустые дыры и мертвые точки? Нет, дяденька, не обма-
нешь. Ты, дяденька, хотел с меня шкуру спустить, а не реалис-
дменя сделать. Ты, дяденька, вор и разбойник.
Итак, диалектика требует фигурноеT пространства, ко-
нечности мира и преврашаемости каждого тела в другое. Аб-
солютная мифология есть теория актуальной бесконечности
всех реальных, возможных и мымимых объектов. Это - теория
перспективности бытия и рельефности, выразительности
жизни.
Сходна с этим синтетическая природа IX. антиномии аб-
солютного и относительного, равно как и X. антиномии вечно-
го и временного. В первом случае мы получаем фигурност ь
абсолютного, его физиономию, его л и к; во втором случае
получаем фигурность вечности, ее реальную физионо-
мию, ее живой л и к. Вместо неясного черного пятна - и абсо-
лютное и вечное становится зримым ликом, умной иконой,
ведомой истиной. Новоевропейская мысль потому и переста-
ла мыслить диалектически, т. е. антиномико-синтетически,
что она утеряла видение абсолютных ликов. И только тогда
возродилась диалектика, когда этот лик снова стал видеть-
ся, - на этот раз, впрочем, во внутренней личности самого
человека (в немецком идеализме и романтизме). Условием
позволительности марксистского диалектического материа-
лизма является поэтому исповедание пролетариата как некое-
го абсолютного лика бытия. Впрочем, подобные учения суще-
ствуют сколько угодно и без наших формулировок, хотя обыч-
но принято их не замечать. Так, сущность всей Каббалы, как
сообщил мне один ученый еврей, большой знаток каббалис-
тической и талмудической литературы (у которого я, по сквер-
ной привычке европейского наблюдателя, доискивался точно
узнать о неоплатонических влияниях в Каббале), заключается
вовсе не в пантеизме, как это думают либеральные ученые, со-
поставляющие учение об Эн Софе и Зефиротах с неоплато-
низмом, а скорее - в панизраэлизме. каббалистический Бог
Относительно этой преврашаемости диалектическое обоснова-
ние,- в <Античн. косм.>. С IS-160, о научно-химическом же обосно-
вании (в связи с учением о геометрических инвариантах, т е. о нефизи-
аескдх устойчивых точках, регулирующих химическую однородность
Всеобщего вещества и объясняющих взаимопреврашаемость химических
элементов) можно прочитать хотя бы v Н. С. Курнакова. <Непрерыв-
ЫЗстхимических превращений вещества> (Успехи Физических наук.
-1У_Вып. 2-3.1924).
399
нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него
и становится им, почему миф о мировом владычестве обожен-
ного Израиля, от вечности содержащегося в самом Боге, есть
такая же диалектическая необходимость, как для платоничес-
кого космоса - быть одушевленным существом и всемогу-
щим, всеблаженным божеством или для Христа быть ипостас-
ным богочеловеком. Впрочем, и исповедание мирового еврей-
ства как абсолютного лика бытия все же есть относительная, а
не абсолютная мифология. Это - одна из логических возмож-
ностей. Но так или иначе, а абсолютная мифология всегда есть
определенная умная иконография бесконечности.
Что касается XI. антиномии целого и части, то явным син-
тезом этой диалектической пары является организму кото-
ром уже совсем невозможно отрицать ни цельности, абсолют-
но неделимой на какие-нибудь частные моменты, ни наличия
частей, реально носящих на себе это целое. Абсолютная мифо-
логия потому есть органа ц и з.
Наконец, все эти антиномии покрываются одной общей
XII. антиномией одного и многого, или сущего (бытия) и не-
сущего (небытия). Первичная и простейшая, наименее за-
полненная конкретным содержанием антиномия, это - одно-
го и многого. Синтезом одного и многого является число
(или - с другой точки зрения - целое), а бытия и небытия -
становление. Абсолютная мифология поэтому всегда будет
аритмологизмом (т. е. в ее основе будут всегда виднеться
числа и число), т о тал и з мои (учение о всеобщей целост-
ности) и. алогизмом (она всегда будет одинаково признавать
и логику и абсолютную иррациональную неразличимость
бытия).
4. На всех этих примерах можно вполне убедительно удос-
товериться, как эта абсолютная мифология содержит в себе и
под собою все свои принципы, а не только некоторые из них и
каким методом эти принципы объединяются между собою.
Кроме того, приведенные примеры почти исчерпывают пере-
чень основных категорий, без которых не может существовать
абсолютная мифология. Пересмотрим их: гностицизм, персо-
нализм, субстанциализм, креационизм, символизм, теория
жизни, религия, теория чувства, иконографизм абсолютного,
аритмологизм, тотализм. алогизм. Другими словами, абсо-
лютная мифология есть религиозное ведение (6) в чувстве (7)
творчески (3) субстанциального (2) символа (4) органической
(II) жизни (5) личности (1), аритмологически-тоталистически,
и вместе ачогически данной (12) в своем абсолютном (9) и веч-
400
ном лике (10) бесконечного (8). Все это, впрочем, есть не боль-
ше (а скорее меньше) чем просто указание на развернутое ма-
гическое имя, взятое в своем абсолютном бытии.
5. Вышеизложенное вполне выясняет основную методоло-
гическую установку абсолютной мифологии. Хотя ей посвя-
щено у меня дальнейшее специальное исследование, но уже
сейчас, даже на основании изложенного, можно яснейшим
образом представить себе диалектическую структуру главней-
ших основных мифов абсолютной мифологии. Приведу не-
сколько примеров.
а) В мире как целом и в каждой вещи нетрудно заметить
синтез неподвижной идеи и подвижного вещественного ста-
новления. Простая диалектика требует, что раз существует не-
становящаяся идея, то она должна иметь и свое идеальное же,
нестановящееся тело, ибо ясно. что дробное и смертное тело.
несущее на себе вечную идею. не может считаться последним
выразителем этой идеи. Как бы ни изумлялись позитивисты,
но диалектика требует это с абсолютной необходимостью, ибо.
раз возможна та или иная степень осуществления идеи. -
значит, возможна предельная и бесконечная ее осушествлен-
ность. Следовательно, особый идеальный мир есть диалек-
тическая необходимость, и если дать свободу диалектике и
не втыкать ей палки в колеса, то она потребует именно этого.
Стало быть, уже по одному этому Бог с точки зрения диалек-
тики, по крайней мере, может быть.
Однако раз есть время, значит, есть вечность (как если
есть черный цвет. значит, есть где-то и как-то и белый): если
есть относительное, значит, есть абсолютное: и если есть бес-
предельное. значит, есть предел. Кроме того. доказано, что
для каждой веши принципиально должно быть адекватное ей
сознание, ибо. если этого может не быть. значит, возможно.
что о веши нечего сказать и помыслить, т. е. возможно, что
она совсем не существует. Но для всего бытия, взятого в
целом, со всем его прошлым, настоящим и будущим, как и
для всякого бытия, должно быть адекватное ему сознание. Раз
есть такое вселенское сознание, то ничто не мешает ему быть
и некоей субстанцией, т. е. субъектом. Итак. диалектически с
полной очевидностью вытекает определенная форма объеди-
нения понятий вечности, абсолютности, бесконечного предела.
сознания (всеведения) и субъекта, т. е. понятие Бога вытекает
для мифологии с простейшей диалектической необходимос-
тью. Даже больше того. Это понятие, как ясно из предыдуще-
го. является условием мыслимости вообще. Ибо время мысли-
401
мо только тогда, когда мы. пусть незаметно для себя. опериру-
ем категорией вечности; относительное мыслимо лишь тогяа,
когда в нашем разуме действует категория абсолютного, хотя
она. в порядке недомыслия, и может отрицаться как необхо-
димая. Словом, понятие Бога есть условие и цель мыслимости
бытия как всего бытия, как цельного бытия. Вот почему поня-
тие Бога рушится одновременно с разрушением ИНТУИЦИЙ
цельности бытия вообще. Новоевропейская мысль не только
отринула реальность Бога. Одновременно пришлось отринуть
и реальность очерченного и обозримого космоса, т. е.. как по-
казано. мира вообще: пришлось отринуть реальность души.
природы, истории, искусства и т. д.
Но допустим, что Бог существует. В понятии Бога отнюдь
не мыслится ничего мирового. Раз так, то с точки зрения диа-
лектики Бог уже есть нечто вне-мировое и до-мировое. Другими
словами, если дать свободу диалектике и сделать ее абсолют-
ной, то будет исключен всякий намек на пантеизм. Пантеисти-
ческое язычество основано, очевидно, на относительной
мифологии; оно сковано чисто реальными интуициями, унич-
тожающими свободу диалектики. Итак, теизм есть диалек-
тически -мифологическая необходимость.
Ь) Другой пример. Если Бог есть, то Он должен как-ни-
будь являться, несмотря ни на какую свою непознаваемость
по существу. Если Он никак не является, то невозможно гово-
рить и об Его бытии. Это - упомянутый выше синтез IV. Од-
нако Бог идеально вмешает в себе все. Следовательно. Он дол-
жен являться во всем. Отсюда диалектическая необходимость.
напр.. иконы. Но как же Он должен являться? Допустим, что
Бог и мир - одно и то же (пантеизм). В таком случае: 1) богов
бесчисленное количество, ибо бесчисленное количество
общих и частичных проявлений мира; 2) все боги суть, собст-
венно говоря, субстанциальные богочеловеки, и самые выс-
шие боги и самые низшие; 3) общение с ними ничем принци-
пиально не отличается от общения с другим родом богочело-
веков, <людьми>, и потому отпадает необходимость церкви и
таинства. Следовательно, пантеизм есть всегда 1) политеизм,
2) сатанизм, 3) неразличение обряда и таинства. Но абсолют-
ная мифология есть теизм. Следовательно: 1) абсолютная вне-
положность миру единственного личного Бога диалектически
допускает только одно совершенное и субстанциальное, ипос-
тасное воплощение Бога в инобытии; 2) абсолютная мифоло-
гия допускает всех прочих людей к обожанию только благо-
датному, энергийному, а не субстанциально-ипостасному;
402
3) общение с Богочеловеком возможно лишь в смысле таинст-
ва и его внешней организованности - Церкви.
с) Спорят и всегда спорили о бессмертии души. Весь во-
прос - в том, хотите ли вы рассуждать чисто диалектически
или как-нибудь еще, признавая за диалектикой только отно-
сительное значение. Я, впрочем, вовсе не настаиваю, чтобы
вы рассуждали обязательно чисто диалектически. Во-первых,
это не всегда требуется. Во-вторых, вы едва ли на это способ-
ны. В-третьих, вообще не важно, как вы хотите рассуждать.
Я утверждаю только одно: если вы хотите рассуждать чисто
диалектически (пожалуйста, не рассуждайте!), то бессмертие
души есть для мифологии примитивнейшая аксиома диалектики.
В самом деле: 1) диалектика гласит, что всякое становление
вещи возможно только тогда, когда есть в ней нечто нестано-
вяшееся; 2) душа есть нечто жизненно становящееся (человек
мыслит, чувствует, радуется, страдает и т. д. и т. д.); 3) следо-
вательно, в душе есть нечто нестановящееся, т. е. жизненно
вечное. Душа бессмертна так же, как бессмертно все на свете,
как бессмертна всякая вещь, - конечно, не сама по себе (ее
можно уничтожить), но именно в своей нестановящейся осно-
ве. Если вы отрицаете бессмертие души, это значит только то,
что вы не понимаете, как <бытие> и <небытие> синтезируются
в <становление>. Душа есть ведь только один из видов бытия.
d) Наконец, возьмем из предыдущих синтезов абсолютной
мифологии синтез III (личность), V (жизнь), VII (сердце), IX
(вечность и ее лик) на основе общего IV (символ). Продумаем
ряд таких чисто диалектических тезисов.
1. а) Вещь, противополагающая себя саму себе же самой,
есть вещь, имеющая самосознание и вообще сознание.
Ь) Сознание может быть субстанцией и не быть субстан-
цией. Возьмем первое и получим сознание как субстанцию,
т. е. вещь, которая является сразу субъектом и объектом. Это
значит, что она есть личность.
II. а) Личность может быть взята сама по себе, как голый
диалектический принцип и как осуществление. Инобытийное
осуществление личности есть ее жизнь.
Ь) Жизнь личности может быть взята с разных сторон.
Возьмем ее с точки зрения синтеза ее свободы ч необходимости.
Это значит, что мы взяли личность в ее сердце. Личность со
всей своей жизненной стихией вращается сама вокруг себя, в
своей собственной, возвращающейся на саму себя чувстви-
тельности и ощутимости.
403
III. а) Но вечное и временное есть, как доказано, одно и то
же. Они синтезированы в вечный лик, в фигурную вечность.
Ъ) Следовательно, диалектически необходима такая стадия
в жизни личности, когда она сама и все ее инобытие синтези-
руется в некое вечное обстояние, где будет вечное сплошное
становление и вечная сплошная неподвижность и неруши-
мость.
с) Это все дано, кроме того, сердечно, т. е. ощутимо в своей
алогической динамике, вращающейся вокруг неподвижного
центра.
IV. а) Наконец, характер этого умно-сердечного состояния
должен зависеть от характера взаимоотношения личности
самой по себе и ее инобытийной судьбы. Соответствие ино-
бытия с заданной идеей даже Кант умел понимать как чувство
удовольствия, а несоответствие - как чувство неудовольст-
вия.
Ь) Следовательно, с полной диалектической необходимос-
тью вытекают категории Рая и Ада, от которых нельзя отвер-
теться никакими усилиями мысли, если только не перестать
мыслить диалектически вообще. Диалектика вечного блажен-
ства и вечных мук есть только простой вывод из пяти еще
более простых и элементарных категорий диалектики - лич-
ности, жизни, сердца, вечности и символа.
Такова абсолютная мифология и такова ее диалектика. Та-
кова и опасность - для многих - быть последовательными
диалектиками. Впрочем, читатель поймет меня очень плохо.
если подумает, что я ему навязываю во что бы то ни стало по-
винность мыслить диалектически. Я настаиваю совсем на дру-
гом. Именно, я говорю, что если вы хотите мыслить чисто диа-
лектически. то вы должны прийти к мифологии вообще, к аб-
солютной мифологии в частности и. следовательно, ко всем ее
только что намеченным понятиям. А нужно ли мыслить диа-
лектически и даже нужно ли мыслить вообще, это - как вам
УГОДНО. Если вас интересует мое личное мнение, то. во-пер-
вых. это - не ваше дело. да и мнение отдельного человека ни
к чему не обязывает, а во-вторых, я глубоко убежден, что чис-
тое мышление играет весьма незначительную роль в жизни.
Вы довольны?
В дальнейшем нам предстоит огромная задача диалекти-
ческого развертывания основных структур абсолютной мифо-
логии и диалектика главных типов мифологии относительной.
аЕйээээгоээээазэаээ
Миф -развернутое
магическое имя
1950 г.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29