Внешней, социально значимой формой проявления веры
служит культ - система утвердившихся ритуалов, догматов Об-
щественно значимые представления, чувства, действия сочетаются
в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной
сопричастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личным
творчеством. То и другое - обязательные <полюса>, условия жиз-
ни религиозного сознания.
-.-.
.Религиозные представления невозможно вывести из чувств,
шеянявяяT отдельного человека. Они -продукт исторического
<бтия обществаруществовало и существует множество вариан-
1оелигиозных верований. Такие формы религий, как христиан-
ине буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют
Цяьшое число приверженцев в разных странах<1_Религия -
двивально организованная (и организующая) вера человеческих
вввбществ, форма их поклонения <высшим силам>, а тем самым
веувийнценным в них наиболее почитаемым данным обществом
пЩюйтям
II .Природ> религиозного мировоззрения сложна и требует тща-
иьиого изучения. До недавнего времени его оценка в нашей
лайвратуре крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковыва-
мКь просто как система <невежественных> представлений о мире
человеке. Между тем религия - опеделеннйЁ..явл,е.аие .духовной
культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и
фдтякцичИдейное содержание и общественные роли религиозных
учевий неоднозначны, подвержены историческим переменам,
переосмыслению. Какова же их самая общая суть?
Исследования показывают, что в фантастических религиозных
. представлениях об одушевленных силах, непомерно превосходя-
щвх.силы человеческие, <естественные>, отражено постоянное
ямрщеяие в жизнь людей <чуждых> им природных и обществен-
гйХ процессов, несущих в себе черты случайности, катастрофич-
Яййм Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы)
сливались как <высшие силы> Религия развиваласна почве
1ния зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как
озорное восполнение слабости общества перед ними. В пред-
1еняях о <высших силах> причудливо сплетались начала добра
:, демонические и божественные стороны религии долгое
.развивались параллельноОтсюда смешанное чувство страха
1Жения верующих йЪ отношению к высшим силам. От
ра злых духов верующие искали спасения в обращении
гественным силам.
<Лонение <высшим силам> постепенно приводит к понятию
<у) бога - высшего существа, достойного поклонения. В зре-
формах религий идея бога побеждает все демоническое,
аредается от него. По аналогии с отношениями <отец-
и другими бог мыслится как владыка и одновременно за-
иик, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель
ия, традиции, нравственности, связующих людей культурных
ГДотитаемых в обществе духовных ценностей Эгоистическое же-
яфвяе- умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается
с бескорыстным их почитанием, стремлением следовать высокому
образцу. С усилением этого момента связано развитие в рамках
религиозного сознания - на высших его ступенях - этических
представлений, идеалов, н)м. Религиозно-этическое отношение
Введение в философа)>, ч. 1
34 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к божеству нередко придает вере светлый, радостный характер,
способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.
Религия - сложное духовное образование и общественно-исто-
рическое явление, которое не укладывается в однозначные,
прямолинейные характеристики.Одной из исторических миссий
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника . К. Маркс, также
имея в виду Лютера, отмечал: в Германии <революция началасг.
в мозгу монаха...)) ". Не только опыт прошлого, но и современность
свидетельствует о способности религии вносить весомый вклад в
прогрессивные демократические движения.
.Религия - явление многоплановое и многозначное. Она по-
рождена специфическими закономерностями развития общество.
Общественные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.
Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественного мирового
начала в свете достижений науки, при всей фантастичности форм,
в которых выражается религиозное мировоззрение,, влияние ре-
лигиозных идей на общественное сознание разных стран и ре-
гионов все еще очень велико
См.: Маркс К., Энгельс ФСоч. Т. 20. С. 509.
" Там же. Т. 1. V 422.
Это в значительной мере связано с тем, что <человеческий
мхо> религий по-своему отражает огромный реальный жизненный
опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных пред-
ставлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных
меалов, которые так нужны современному человечеству. С по-
мощью торжественной, праздничной обрядности религия культиви-
>уот человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострада-
вм, милосердия, совести, долга, справедливости и другие, стре-
мЯвь нридать им особую ценность, связать с переживанием воз-
вышеиного, священного. Возведя на пьедестал духовно-ценност-
вхю сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало
рфитю духовности человека, этого и в самом деле <сверх-
яВредного> в известном смысле аспекта человеческого бытия.
(ХЬОЦиален и потому не улавливается посредством природ-
цда <естественных> объяснений. Кроме того, он связан с идеаль-
вй)1 стороной культуры, с человеческой субъективностью и по-
Нму не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабее
веддается рационально-теоретическому толкованию, регулиро-
маже. 3>- - - /{
- <Рфйр1вевность, близость философии и религии состоит в том,
во .вбе они. - общественно-исторические формы мировоззрения,
реохающне сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна-
411 раведенве людей. Но велико и их различие. Тысячелетиями
фски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть
Ц числе глубоко религиозных людей. Для философской
характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво-
самостоятельно во все времена способны были только
цмве образованные, интеллектуально развитые, сильные ду-
уц>Д9. Большинство же черпало свои моральные и общеми-
щенческие установки из религиозно-церковных источников.
[.роцпх двух столетий философские знания, исследования полу-
%вяее широкое распространение в мире.
величие <от религиозного мировоззрения с его преиму-
Мвным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к по-
?ри. философия вынесла на первый план интеллектуаль-
вспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе
>сть в понимании мира и человека с позиций знания,
Оиа выступила как поиск мудрости.
Любовь к мудрости
-ософия> (о,т греч. рЫ1ео - люблю и зорЫа - муд-
- буквально означает <любовь к мудрости>. По некоторым
вским свидетельствам, слово <философ> впервые употрс-
1еский математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 годы
36 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости
и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в
европейской культуре термина <философия> связано с именем
Платона.
В отличие от мифологического и религиозного миросозер-
цания философская мысль представляла собой принципиально
иной тип миропонимания, прочным фундаментом для которого
стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логиче-
ский анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять
фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифоло-
гического мышления, предоставляя их сфере художественного
творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы под-
вергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое
смысловое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости
несло в себе возвышенный, не будничный смысл: мудрость про-
тивопоставлялась более обыденным разумению и рассудитель-
ности как стремление к совершенно особому интеллектуальному
постижению мира, основанному на бескорыстном служении
истине. Развитие философской мысли означало, таким образом,
не только прогрессирующее отмежевание от мифологии, но и раз-
рыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его огра-
ниченности.
Итак, любовь к истине и мудрости, впитывающая в себя на-
иболее ценные, насыщенные смыслом/достижения духовной куль-
туры, постепенно становится самостоятельной духовной областью
и высшей ценностью. Рождение философии было одной из сос-
тавных частей великого культурного переворота в Древней Гре-
ции VIII-V веков до н. э., в контексте которого возникла наука
(прежде всего греческая математика VI-- IV веков до н. э.). Слово
<философия> было синонимом зарождающейся теоретической
мысли. Философское мышление воплотило в себе интеллектуаль-
ное стремление не просто накопить массу сведений, а понять
мир как целостный и единый в своей основе. Мудрость обязательно
предполагала особого рода знание - знание <единого во всем>,
отличное от знания отдельных вещей. Ценившие именно такое
знание древнегреческие философы полагали, что разум <управляет
всем при помощи всего> (Гераклит).
Кроме познания мира, <любовь к мудрости> предполагала
также раздумья о природе человека, его судьбе, о разумном устрой-
стве и целях человеческой жизни. Ценность мудрости усматрива-
лась и в том, что она позволяет выносить прекрасные решения,
указывает правильный путь, служит руководством человеческого
поведения и образа жизни. Мудрость была призвана уравновесить
сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согла-
сие знания и Действия. Важность этого жизненно-практического
аспекта мудрости глубоко понимали крупнейшие мыслители и
более позднего времени.
- Таким образом, возник-
11ной установки
<Й ", <питом людей, с
..никновеииефило-
поиска гармонии
с их верованиями,
идеалами, надеж-
"Копытом людей, с их "" схвачено и передано
" "греческой философии бы само
-.Тсо
Н""й каждый человек, Дая должен
каждый
" ""
цгти и сам.
Раздумья философов
-дльноятие <Ф
1ении, чем закрепившеен ди
Цсоним заро>Да"д," до времени на
совокупного, не Ретного, так и обобщен-
аДЫШе разделы з"ани философией знание Древних
Кроме того, и" наблюдения и выводы, на-
-
периоды истории у
"ТД
1ялсяедмет Ф--Фсофого
ной эпохи рождались варьировалось,
1й1Мвя мира и жизни. Н _ понимание дан-
раивалось самосознание филов о ней.
предмета, их <образы> ФЇ, ее статус, связи
но ощутямо изменялся ховной культурой
поя. политикой, социальной "T переменах все же
йяомиые исторические эпохи. Н"Р" " форм,
далась некоторая связь УХОДЯЩИХ в деятель-
-
-- " -
философские системы.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
О чем же размышляли и продолжают размышлять те, кого
называют философами? Их внимание на протяжении веков при-
влекала природа, о чем свидетельствуют даже названия многих
философских трудов (например: Лукреццй <О природе вещей>;
Д. Брупо <О бесконечности вселенной и мирах>; Д. Дидро
<Мысли об истолковании природы>; П. Гольбах <Система при-
роды>; Гегель <Философия природы>; А. И. Герцен <Письма
об изучении природы>; Ф. Энгельс <Диалектика природы> и
другие).
Именно природу сделали предметом изучения первые греческие
философы. При этом их интересовали по частности. Каждое кон-
кретное наблюдение они старались присовокупить к пониманию
волновавших их принципиальных вопросов. Интересовали же их
космогонические и космологические вопросы: возникновение и
строение мира, Земли, Солнца, звезд. Ядром философии на ран-
них стадиях ее развития, да и позднее, было учение о первоос-
нове всего сущего, из которой все возникает и в которую все пре-
вращается. В этом поиске выражалась суть древнегреческого
мышления, для которого рациональное понимание явления озна-
чало сведение его к единой первооснове.
Взгляды философов были неодинаковы. Вариативность реше-
ний, интеллектуальное <проигрывание> возможных ответов вооб-
ще станет важной чертой философского подхода. Но при всей
неоднозначности и видоизменениях позиций сохранялась основная
задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем са-
мым проблема первоначала смыкалась с другой волновавшей
философов проблемой: единого и многого. Поиск единства в мно-
гообразии мира выражал характерную для философской мысли
задачу синтеза человеческого опыта, знаний. Таким образом,
философия выступила как философия природы, или натурфило-
софия. Эти функции сохранялись за философской мыслью в те-
чение многих веков. Хотя на зрелых стадиях развития науки,
особенно се теоретических разделов, они существенно видоизменя-
лись, философский интерес к природе не угас и, насколько
можно судить, угаснуть не может.
Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным
предметом ее интереса вопросы общественной жизни люцей, ее
политического, правового устройства и др.
Это также запечатлелось в названиях сочинений (например:
Платон <Государство>, <Законы>; Аристотель <Политика>;
Т. Гоббс <О гражданине>, <Левиафан, или Материя, форма и
власть государства церковного и гражданского>; Д. Локк <Два
трактата о государственном направлении>; Ш. Монтескье <О духе
законов>; Гегель <Философия права>; Ф. Энгельс <Происхож-
дение семьи, частной собственности, и государства>; В. И. Ленин
<Государство и революция>). Подобно натурфилософам, провоз-
вестникам будущего естествознания, социально-философская
2. Мгтопи философии
Уи < нУ ьи гуманисти-
- --
<.и ФФееского существо-
2ММ яжми я е?T Знания истины, спра-
11Газначения челов "Рдобродетелей.Сокра-
омустваидругих ценил
-1й образ философии олицетворением филосо-
1ЧГ Т " "" "
заняла
.6>>>> <""""сли что отражено и в те-
ое мес,о в ФФр Аристотель <О ду-
ке философских "-"нн <Книга знания>;
>, <Этика>, <Поэтика>, <РР <Рас.суждение о ме-
а <йрав ДР об усовершенствовании
трастя души>; Спиноза Р 660 <О человеке
и>> <Разыскание истины>, <Этика Гельвеций <Об
<0 о -ове, его смертное
<-
-<фсофия искусствами ений (и неразрывно-
введметом философских изысканий) стали
Тими на первых ""сжЯПШТ соот-
юдиый и обществе-е-оззрения.
-Йо-ведь это основные де его а теоре-
"сказалосьсвоеобразиефилфии водили
характере мышления. трактаты, обращен-
жпаавия с фантастическими сюжетами,
заавиям, разуму людей, философских учении с
вте с тем тесная связь Р"" рождающейся
Оологией, с одной стороны, и элеме
_Глава 1. фип>_
-.ааение смысл
""" " 111>11111111)(
Ф-
со свои особы ьной облТ- Рмирование
1: -
Перву> попику Ф<-
--
(1724-1804) Т ва дела неи"" "Р"
е.
Ровоззрение
е"-ял
Философия огличае " Ї "0Х0"-> миро-
"редметом, сколькп """ Ф"РМ миоо случайно-
ко
п интеллек-
яснония 1"УЮвору св>РИеяти.
3. Философское мировоззрение
Мир и человек
мировоззрении вообще, а в философской его форме в осо-
<стя всегда присутствуют два противоположных угла зрения:
____1яяедие сознания <вовне> - формирование той или иной
ЦЦюи мира, универсума и, с другой стороны, его обращение
оь> - к самому человеку, стремление понять го суть,
д1а- предназначение в природном и социальном мире Причем
Чдпуак здесь выступает не как часть мира в ряду других вещей,
4й6б1К бытие особого рода (по определению Декарта, вещь мысля-
" страдающая и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
служит культ - система утвердившихся ритуалов, догматов Об-
щественно значимые представления, чувства, действия сочетаются
в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной
сопричастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личным
творчеством. То и другое - обязательные <полюса>, условия жиз-
ни религиозного сознания.
-.-.
.Религиозные представления невозможно вывести из чувств,
шеянявяяT отдельного человека. Они -продукт исторического
<бтия обществаруществовало и существует множество вариан-
1оелигиозных верований. Такие формы религий, как христиан-
ине буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют
Цяьшое число приверженцев в разных странах<1_Религия -
двивально организованная (и организующая) вера человеческих
вввбществ, форма их поклонения <высшим силам>, а тем самым
веувийнценным в них наиболее почитаемым данным обществом
пЩюйтям
II .Природ> религиозного мировоззрения сложна и требует тща-
иьиого изучения. До недавнего времени его оценка в нашей
лайвратуре крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковыва-
мКь просто как система <невежественных> представлений о мире
человеке. Между тем религия - опеделеннйЁ..явл,е.аие .духовной
культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и
фдтякцичИдейное содержание и общественные роли религиозных
учевий неоднозначны, подвержены историческим переменам,
переосмыслению. Какова же их самая общая суть?
Исследования показывают, что в фантастических религиозных
. представлениях об одушевленных силах, непомерно превосходя-
щвх.силы человеческие, <естественные>, отражено постоянное
ямрщеяие в жизнь людей <чуждых> им природных и обществен-
гйХ процессов, несущих в себе черты случайности, катастрофич-
Яййм Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы)
сливались как <высшие силы> Религия развиваласна почве
1ния зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как
озорное восполнение слабости общества перед ними. В пред-
1еняях о <высших силах> причудливо сплетались начала добра
:, демонические и божественные стороны религии долгое
.развивались параллельноОтсюда смешанное чувство страха
1Жения верующих йЪ отношению к высшим силам. От
ра злых духов верующие искали спасения в обращении
гественным силам.
<Лонение <высшим силам> постепенно приводит к понятию
<у) бога - высшего существа, достойного поклонения. В зре-
формах религий идея бога побеждает все демоническое,
аредается от него. По аналогии с отношениями <отец-
и другими бог мыслится как владыка и одновременно за-
иик, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель
ия, традиции, нравственности, связующих людей культурных
ГДотитаемых в обществе духовных ценностей Эгоистическое же-
яфвяе- умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается
с бескорыстным их почитанием, стремлением следовать высокому
образцу. С усилением этого момента связано развитие в рамках
религиозного сознания - на высших его ступенях - этических
представлений, идеалов, н)м. Религиозно-этическое отношение
Введение в философа)>, ч. 1
34 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к божеству нередко придает вере светлый, радостный характер,
способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.
Религия - сложное духовное образование и общественно-исто-
рическое явление, которое не укладывается в однозначные,
прямолинейные характеристики.Одной из исторических миссий
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника . К. Маркс, также
имея в виду Лютера, отмечал: в Германии <революция началасг.
в мозгу монаха...)) ". Не только опыт прошлого, но и современность
свидетельствует о способности религии вносить весомый вклад в
прогрессивные демократические движения.
.Религия - явление многоплановое и многозначное. Она по-
рождена специфическими закономерностями развития общество.
Общественные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.
Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественного мирового
начала в свете достижений науки, при всей фантастичности форм,
в которых выражается религиозное мировоззрение,, влияние ре-
лигиозных идей на общественное сознание разных стран и ре-
гионов все еще очень велико
См.: Маркс К., Энгельс ФСоч. Т. 20. С. 509.
" Там же. Т. 1. V 422.
Это в значительной мере связано с тем, что <человеческий
мхо> религий по-своему отражает огромный реальный жизненный
опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных пред-
ставлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных
меалов, которые так нужны современному человечеству. С по-
мощью торжественной, праздничной обрядности религия культиви-
>уот человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострада-
вм, милосердия, совести, долга, справедливости и другие, стре-
мЯвь нридать им особую ценность, связать с переживанием воз-
вышеиного, священного. Возведя на пьедестал духовно-ценност-
вхю сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало
рфитю духовности человека, этого и в самом деле <сверх-
яВредного> в известном смысле аспекта человеческого бытия.
(ХЬОЦиален и потому не улавливается посредством природ-
цда <естественных> объяснений. Кроме того, он связан с идеаль-
вй)1 стороной культуры, с человеческой субъективностью и по-
Нму не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабее
веддается рационально-теоретическому толкованию, регулиро-
маже. 3>- - - /{
- <Рфйр1вевность, близость философии и религии состоит в том,
во .вбе они. - общественно-исторические формы мировоззрения,
реохающне сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна-
411 раведенве людей. Но велико и их различие. Тысячелетиями
фски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть
Ц числе глубоко религиозных людей. Для философской
характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво-
самостоятельно во все времена способны были только
цмве образованные, интеллектуально развитые, сильные ду-
уц>Д9. Большинство же черпало свои моральные и общеми-
щенческие установки из религиозно-церковных источников.
[.роцпх двух столетий философские знания, исследования полу-
%вяее широкое распространение в мире.
величие <от религиозного мировоззрения с его преиму-
Мвным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к по-
?ри. философия вынесла на первый план интеллектуаль-
вспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе
>сть в понимании мира и человека с позиций знания,
Оиа выступила как поиск мудрости.
Любовь к мудрости
-ософия> (о,т греч. рЫ1ео - люблю и зорЫа - муд-
- буквально означает <любовь к мудрости>. По некоторым
вским свидетельствам, слово <философ> впервые употрс-
1еский математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 годы
36 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости
и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в
европейской культуре термина <философия> связано с именем
Платона.
В отличие от мифологического и религиозного миросозер-
цания философская мысль представляла собой принципиально
иной тип миропонимания, прочным фундаментом для которого
стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логиче-
ский анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять
фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифоло-
гического мышления, предоставляя их сфере художественного
творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы под-
вергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое
смысловое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости
несло в себе возвышенный, не будничный смысл: мудрость про-
тивопоставлялась более обыденным разумению и рассудитель-
ности как стремление к совершенно особому интеллектуальному
постижению мира, основанному на бескорыстном служении
истине. Развитие философской мысли означало, таким образом,
не только прогрессирующее отмежевание от мифологии, но и раз-
рыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его огра-
ниченности.
Итак, любовь к истине и мудрости, впитывающая в себя на-
иболее ценные, насыщенные смыслом/достижения духовной куль-
туры, постепенно становится самостоятельной духовной областью
и высшей ценностью. Рождение философии было одной из сос-
тавных частей великого культурного переворота в Древней Гре-
ции VIII-V веков до н. э., в контексте которого возникла наука
(прежде всего греческая математика VI-- IV веков до н. э.). Слово
<философия> было синонимом зарождающейся теоретической
мысли. Философское мышление воплотило в себе интеллектуаль-
ное стремление не просто накопить массу сведений, а понять
мир как целостный и единый в своей основе. Мудрость обязательно
предполагала особого рода знание - знание <единого во всем>,
отличное от знания отдельных вещей. Ценившие именно такое
знание древнегреческие философы полагали, что разум <управляет
всем при помощи всего> (Гераклит).
Кроме познания мира, <любовь к мудрости> предполагала
также раздумья о природе человека, его судьбе, о разумном устрой-
стве и целях человеческой жизни. Ценность мудрости усматрива-
лась и в том, что она позволяет выносить прекрасные решения,
указывает правильный путь, служит руководством человеческого
поведения и образа жизни. Мудрость была призвана уравновесить
сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согла-
сие знания и Действия. Важность этого жизненно-практического
аспекта мудрости глубоко понимали крупнейшие мыслители и
более позднего времени.
- Таким образом, возник-
11ной установки
<Й ", <питом людей, с
..никновеииефило-
поиска гармонии
с их верованиями,
идеалами, надеж-
"Копытом людей, с их "" схвачено и передано
" "греческой философии бы само
-.Тсо
Н""й каждый человек, Дая должен
каждый
" ""
цгти и сам.
Раздумья философов
-дльноятие <Ф
1ении, чем закрепившеен ди
Цсоним заро>Да"д," до времени на
совокупного, не Ретного, так и обобщен-
аДЫШе разделы з"ани философией знание Древних
Кроме того, и" наблюдения и выводы, на-
-
периоды истории у
"ТД
1ялсяедмет Ф--Фсофого
ной эпохи рождались варьировалось,
1й1Мвя мира и жизни. Н _ понимание дан-
раивалось самосознание филов о ней.
предмета, их <образы> ФЇ, ее статус, связи
но ощутямо изменялся ховной культурой
поя. политикой, социальной "T переменах все же
йяомиые исторические эпохи. Н"Р" " форм,
далась некоторая связь УХОДЯЩИХ в деятель-
-
-- " -
философские системы.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
О чем же размышляли и продолжают размышлять те, кого
называют философами? Их внимание на протяжении веков при-
влекала природа, о чем свидетельствуют даже названия многих
философских трудов (например: Лукреццй <О природе вещей>;
Д. Брупо <О бесконечности вселенной и мирах>; Д. Дидро
<Мысли об истолковании природы>; П. Гольбах <Система при-
роды>; Гегель <Философия природы>; А. И. Герцен <Письма
об изучении природы>; Ф. Энгельс <Диалектика природы> и
другие).
Именно природу сделали предметом изучения первые греческие
философы. При этом их интересовали по частности. Каждое кон-
кретное наблюдение они старались присовокупить к пониманию
волновавших их принципиальных вопросов. Интересовали же их
космогонические и космологические вопросы: возникновение и
строение мира, Земли, Солнца, звезд. Ядром философии на ран-
них стадиях ее развития, да и позднее, было учение о первоос-
нове всего сущего, из которой все возникает и в которую все пре-
вращается. В этом поиске выражалась суть древнегреческого
мышления, для которого рациональное понимание явления озна-
чало сведение его к единой первооснове.
Взгляды философов были неодинаковы. Вариативность реше-
ний, интеллектуальное <проигрывание> возможных ответов вооб-
ще станет важной чертой философского подхода. Но при всей
неоднозначности и видоизменениях позиций сохранялась основная
задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем са-
мым проблема первоначала смыкалась с другой волновавшей
философов проблемой: единого и многого. Поиск единства в мно-
гообразии мира выражал характерную для философской мысли
задачу синтеза человеческого опыта, знаний. Таким образом,
философия выступила как философия природы, или натурфило-
софия. Эти функции сохранялись за философской мыслью в те-
чение многих веков. Хотя на зрелых стадиях развития науки,
особенно се теоретических разделов, они существенно видоизменя-
лись, философский интерес к природе не угас и, насколько
можно судить, угаснуть не может.
Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным
предметом ее интереса вопросы общественной жизни люцей, ее
политического, правового устройства и др.
Это также запечатлелось в названиях сочинений (например:
Платон <Государство>, <Законы>; Аристотель <Политика>;
Т. Гоббс <О гражданине>, <Левиафан, или Материя, форма и
власть государства церковного и гражданского>; Д. Локк <Два
трактата о государственном направлении>; Ш. Монтескье <О духе
законов>; Гегель <Философия права>; Ф. Энгельс <Происхож-
дение семьи, частной собственности, и государства>; В. И. Ленин
<Государство и революция>). Подобно натурфилософам, провоз-
вестникам будущего естествознания, социально-философская
2. Мгтопи философии
Уи < нУ ьи гуманисти-
- --
<.и ФФееского существо-
2ММ яжми я е?T Знания истины, спра-
11Газначения челов "Рдобродетелей.Сокра-
омустваидругих ценил
-1й образ философии олицетворением филосо-
1ЧГ Т " "" "
заняла
.6>>>> <""""сли что отражено и в те-
ое мес,о в ФФр Аристотель <О ду-
ке философских "-"нн <Книга знания>;
>, <Этика>, <Поэтика>, <РР <Рас.суждение о ме-
а <йрав ДР об усовершенствовании
трастя души>; Спиноза Р 660 <О человеке
и>> <Разыскание истины>, <Этика Гельвеций <Об
<0 о -ове, его смертное
<-
-<фсофия искусствами ений (и неразрывно-
введметом философских изысканий) стали
Тими на первых ""сжЯПШТ соот-
юдиый и обществе-е-оззрения.
-Йо-ведь это основные де его а теоре-
"сказалосьсвоеобразиефилфии водили
характере мышления. трактаты, обращен-
жпаавия с фантастическими сюжетами,
заавиям, разуму людей, философских учении с
вте с тем тесная связь Р"" рождающейся
Оологией, с одной стороны, и элеме
_Глава 1. фип>_
-.ааение смысл
""" " 111>11111111)(
Ф-
со свои особы ьной облТ- Рмирование
1: -
Перву> попику Ф<-
--
(1724-1804) Т ва дела неи"" "Р"
е.
Ровоззрение
е"-ял
Философия огличае " Ї "0Х0"-> миро-
"редметом, сколькп """ Ф"РМ миоо случайно-
ко
п интеллек-
яснония 1"УЮвору св>РИеяти.
3. Философское мировоззрение
Мир и человек
мировоззрении вообще, а в философской его форме в осо-
<стя всегда присутствуют два противоположных угла зрения:
____1яяедие сознания <вовне> - формирование той или иной
ЦЦюи мира, универсума и, с другой стороны, его обращение
оь> - к самому человеку, стремление понять го суть,
д1а- предназначение в природном и социальном мире Причем
Чдпуак здесь выступает не как часть мира в ряду других вещей,
4й6б1К бытие особого рода (по определению Декарта, вещь мысля-
" страдающая и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43