кроме того, она движется: душа - источник
всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей.
Еще ниже - четвертая ступень - тело. Как душа получаст луч-
шие свои свойства - разумность, гармонию - от ума, так и тело
получает благодаря душе форму; прочие же его качества -
безжизненность, косность, инертность - сродни материи. Материя,
или подлежащее,- субстрат чувственных вещей - это сама инерт-
ность, косность, бсскачсственность как таковая. Материя не су-
ществует; она ни в какой степени нс причастна уму, то есть бы-
тию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и
словом. О ее наличии мы узнаем чисто отрицательным путем:
если от всех тел отнять их форму (то есть все сколько-нибудь опре-
деленные их характеристики: качество, количество, положение и
проч.), то, что останется, будет материя.
Человек в системе неоплатонической философии мыслился
соответственно как соединение божественного, самотождественного
ума с мертвым и косным телом посредством души; естественно,
что цель и смысл жизни в таком случае - освободить свой ум,
дух от оков материи, или тела, чтобы в конечном счете совсем
ш.
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
отделиться от него и слиться с единым великим Умом. Ясно, что
источник пс-ячеспого зла - материальное и телесное; источник
блага-умопостигаемое, возвышенное знание, философия. Чело-
век должен учиться мыслить, с одной стороны, и подчинять себе
свое тело путем упра/кноний, аскезы - с другой. Философия нео-
платоников-Плотина (II век), Ямвлиха (IV век), Прокла
(V век - 412-485 годы) оказала огромное влияние на христиан-
ских мыс:1птслей Византии.йНаиболео значительной фигурой из
них был Псевдо-Дионисий Лреоиатт (V век), который изложил
христианское вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма.
Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития
мистического направления в богослопии и философии как Визан-
тии, так и Запада. Терминология и аргументация неоплатоников
используются и другими мыслителями рапней Визаптии -
каппадокийцами Василием Кесарийским, Григорием Назиан-
зином, Григорием Нисским.
Нс все отрасли знания, входившие в состав античной филосо-
фии, разрабатывались византийскими мыслителями в одинаковой
степени. Так, в том,что касалось общих вопросов естествозна-
ния, космологии, астрономии, физики и в большой мере также
математики, византннская наука ограничивалась преимущественно
изучением и интерпретацией античных теорий. Зато в тех обла-
стях знания, которые были необходимы для решения собственно
богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные уче-
ния. В так нпзыва"мых <тринитарных спорах> (спорах о един-
ство бога 1! трех ."нцах) разрабатывалась философская онтология,
или учение о бытии; в спорах христологичсских - антрополо-
гия и психология, ученпс о человеческой личности, о душе и
теле; позднее (в УЧИ-IX веках) в иконоборческих спорах разра-
батывалось учение об образе и символе. Построение догматиче-
ской системы требовало знания логики, не удивительно, что с
VI и до XII века логика перс/кивает необычайный расцвет.
< Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской
мысли Византпи можно проследить две тенденции: рационалисти-
чески-догма-гическ.ую и мистически-этическую. Для первой харак-
терен интерес к пнешпему миру и его устройству (<физика>),
отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связы-
валась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к
оккультным наука.м и демонологии, интерес и доверие к челове-
ческому разуму (<логика>), а потому преклонение перед антич-
ной, языческой классикой. Для этой - рационалистической -
тенденции характерен и интерес к истории и политике, где уста-
навливаются рационалистические и утилитаристские принципы.
Именно такои круг интере("оп одного из самых блестящих деятелей
византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа,
политика, историка, филолога. Другая тенденция - <исихазм>,
находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских,
аскетических (один из самых популярных и почитаемых со пред-
ставителей раннего периода - Иоанн Лоствичник, VII век; позд-
него периода - Григорий Иалама, ок. 1297-1360), сосредоточила
основное внимание на внутреннем мире человека и на практиче-
ских приемах его усовершенствования в духе христианской этики
смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от
греч. слова <исихия> - покой, безмолвие, отрешенность). Борьба
мистического и рационалистического направлений особенно обо-
стрилась р последние века существования Византийской империи.
Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в
особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него
активно выступал калабрийский философ-гуманист Варлаам (ум.
в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис
о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV-XV веках,
рационалистическое направление в философии и науке распростра-
няется в Впзаптпп нес шире, обнаруживая идейное родство с
западноевропейским гуманизмом. Из его сторонников наиболее
известен Георгий Гемист Илнфоп (1355-1452) - выдающийся
платоник, а также солнцепоклонник и утопист, и его современ-
ники - Мануил Хрисолор, Виссарион Иикойский. Проповедь
индивидуализма, духовной самодостаточности человека, прекло-
нение перед античной культурой - характерные черты их миро-
воззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гума-
нистами и оказали на них большое влияние.
Византийская богословская и аскетическая литература во
многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она
оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа
и Закавказья, входивших частично в состав Византийского госу-
дарства.
Философия эпохи Возрождения
ф Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности ф
Человек как творец самого себя_Апофеоз искусства и культ художника-
творца тропоцентризм и проблема личности {Пантеизм как специфи-
ческая чертанатурфилософии Возрождения ф Возрожденческая трактовка
диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей ф
Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм ф
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль-
но-экономической и духовной жизни Западной Квроны, знаме-
нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име-
нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти измене-
ния: <Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь
феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан-
ные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
116.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
1
современные енроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв (.еггагиш были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> ".
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.-.Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культур1э1, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию окапал вначале
платонизм, а позднее - арнстотелизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергиляем, цитировали Цицерона, Плипия,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация па искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое
буква.чьно: круг земель; так назывался у древних римлян мир, земли. Ред.
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом обществе были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека, В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерснессансный мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрГем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
116-
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
современные епроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв 1оггагн!п были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> .
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия. ..Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию оказал вначале
платонизм, а позднее - арнстотслизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация на искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то С. эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое.
буквально: круг земель: так назывался у древних римлян мир, земля. Ред.
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом общество были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека,-> В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерспессанспый мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрем, необходимо учесть еще один момент.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей.
Еще ниже - четвертая ступень - тело. Как душа получаст луч-
шие свои свойства - разумность, гармонию - от ума, так и тело
получает благодаря душе форму; прочие же его качества -
безжизненность, косность, инертность - сродни материи. Материя,
или подлежащее,- субстрат чувственных вещей - это сама инерт-
ность, косность, бсскачсственность как таковая. Материя не су-
ществует; она ни в какой степени нс причастна уму, то есть бы-
тию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и
словом. О ее наличии мы узнаем чисто отрицательным путем:
если от всех тел отнять их форму (то есть все сколько-нибудь опре-
деленные их характеристики: качество, количество, положение и
проч.), то, что останется, будет материя.
Человек в системе неоплатонической философии мыслился
соответственно как соединение божественного, самотождественного
ума с мертвым и косным телом посредством души; естественно,
что цель и смысл жизни в таком случае - освободить свой ум,
дух от оков материи, или тела, чтобы в конечном счете совсем
ш.
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
отделиться от него и слиться с единым великим Умом. Ясно, что
источник пс-ячеспого зла - материальное и телесное; источник
блага-умопостигаемое, возвышенное знание, философия. Чело-
век должен учиться мыслить, с одной стороны, и подчинять себе
свое тело путем упра/кноний, аскезы - с другой. Философия нео-
платоников-Плотина (II век), Ямвлиха (IV век), Прокла
(V век - 412-485 годы) оказала огромное влияние на христиан-
ских мыс:1птслей Византии.йНаиболео значительной фигурой из
них был Псевдо-Дионисий Лреоиатт (V век), который изложил
христианское вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма.
Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития
мистического направления в богослопии и философии как Визан-
тии, так и Запада. Терминология и аргументация неоплатоников
используются и другими мыслителями рапней Визаптии -
каппадокийцами Василием Кесарийским, Григорием Назиан-
зином, Григорием Нисским.
Нс все отрасли знания, входившие в состав античной филосо-
фии, разрабатывались византийскими мыслителями в одинаковой
степени. Так, в том,что касалось общих вопросов естествозна-
ния, космологии, астрономии, физики и в большой мере также
математики, византннская наука ограничивалась преимущественно
изучением и интерпретацией античных теорий. Зато в тех обла-
стях знания, которые были необходимы для решения собственно
богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные уче-
ния. В так нпзыва"мых <тринитарных спорах> (спорах о един-
ство бога 1! трех ."нцах) разрабатывалась философская онтология,
или учение о бытии; в спорах христологичсских - антрополо-
гия и психология, ученпс о человеческой личности, о душе и
теле; позднее (в УЧИ-IX веках) в иконоборческих спорах разра-
батывалось учение об образе и символе. Построение догматиче-
ской системы требовало знания логики, не удивительно, что с
VI и до XII века логика перс/кивает необычайный расцвет.
< Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской
мысли Византпи можно проследить две тенденции: рационалисти-
чески-догма-гическ.ую и мистически-этическую. Для первой харак-
терен интерес к пнешпему миру и его устройству (<физика>),
отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связы-
валась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к
оккультным наука.м и демонологии, интерес и доверие к челове-
ческому разуму (<логика>), а потому преклонение перед антич-
ной, языческой классикой. Для этой - рационалистической -
тенденции характерен и интерес к истории и политике, где уста-
навливаются рационалистические и утилитаристские принципы.
Именно такои круг интере("оп одного из самых блестящих деятелей
византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа,
политика, историка, филолога. Другая тенденция - <исихазм>,
находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских,
аскетических (один из самых популярных и почитаемых со пред-
ставителей раннего периода - Иоанн Лоствичник, VII век; позд-
него периода - Григорий Иалама, ок. 1297-1360), сосредоточила
основное внимание на внутреннем мире человека и на практиче-
ских приемах его усовершенствования в духе христианской этики
смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от
греч. слова <исихия> - покой, безмолвие, отрешенность). Борьба
мистического и рационалистического направлений особенно обо-
стрилась р последние века существования Византийской империи.
Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в
особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него
активно выступал калабрийский философ-гуманист Варлаам (ум.
в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис
о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV-XV веках,
рационалистическое направление в философии и науке распростра-
няется в Впзаптпп нес шире, обнаруживая идейное родство с
западноевропейским гуманизмом. Из его сторонников наиболее
известен Георгий Гемист Илнфоп (1355-1452) - выдающийся
платоник, а также солнцепоклонник и утопист, и его современ-
ники - Мануил Хрисолор, Виссарион Иикойский. Проповедь
индивидуализма, духовной самодостаточности человека, прекло-
нение перед античной культурой - характерные черты их миро-
воззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гума-
нистами и оказали на них большое влияние.
Византийская богословская и аскетическая литература во
многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она
оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа
и Закавказья, входивших частично в состав Византийского госу-
дарства.
Философия эпохи Возрождения
ф Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности ф
Человек как творец самого себя_Апофеоз искусства и культ художника-
творца тропоцентризм и проблема личности {Пантеизм как специфи-
ческая чертанатурфилософии Возрождения ф Возрожденческая трактовка
диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей ф
Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм ф
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль-
но-экономической и духовной жизни Западной Квроны, знаме-
нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име-
нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти измене-
ния: <Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь
феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан-
ные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
116.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
1
современные енроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв (.еггагиш были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> ".
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.-.Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культур1э1, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию окапал вначале
платонизм, а позднее - арнстотелизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергиляем, цитировали Цицерона, Плипия,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация па искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое
буква.чьно: круг земель; так назывался у древних римлян мир, земли. Ред.
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом обществе были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека, В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерснессансный мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрГем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
116-
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
современные епроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв 1оггагн!п были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> .
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия. ..Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию оказал вначале
платонизм, а позднее - арнстотслизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация на искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то С. эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое.
буквально: круг земель: так назывался у древних римлян мир, земля. Ред.
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом общество были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека,-> В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерспессанспый мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрем, необходимо учесть еще один момент.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43