Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х годах,
стало значительным идейно-политическим течением в Европе в
70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укре-
пился в конце XIX века. К середине XX века он развивается
в различных регионах Азии, получает распространение в Африке,
Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах
складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен
другими типами мировоззрения, в других я-:о, наоборот, сумел
стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях
он оказывал и оказывает огромное влияние на различные сто-
роны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в поли-
тической сфере: партии и организации, рассматривающие марк-
сизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве
стран мира. Несомненно также значительное воздействие марк-
сизма на науку, культуру, искусство, на обыденное сознание и
практическую жизнь людей.
Историческое значение марксизма было и остается связанным
с деятельностью огромных масс людей - пролетариев, интересы
которых защищает и выражает эта общественная теориях Вместо
со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и раз-
витием пролетариата в разных странах, распространялся и марк-
сизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изме-
няется социальная структура общества; меняется и сам проле-
тариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время
наемные работники составляют большинство человечества. Следо-
вательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместо
с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия
как его составная часть.
Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обосно-
вание освобождения порабощенного человечества. Марксизм дока-
зывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения.
отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического
процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа,
исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта
человечества и, с другой - всеобщего духовного опыта человече-
ства. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, фило-
софское рассмотрение начинается на уровне всемирпо-историче-
ского подхода к интерпретации действительности. Этот подход -
по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не
всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.
Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования
фундаментальных классических проблем, концентрирующихся
вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношении
людей ме/йду собой и природы (или сущности) человека вообще.
Это - мировоззренческое <ядро> любой философии. На решения
этих проблем в марксистской философии базируется ряд концеп-
ций более конкретного характера (о законах истории, о значении
материального производства в жизни общества, о классовой борь-
бе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно
связаны с экономической и исторической пауками, выработкой
программ практических действий в политике, общественной жиз-
ни, культуре.
В перспективе дальнейшего развития человечества философ-
ские решения кардинальных мировоззренческих проблем, пред-
ложенные марксизмом и очищенные от различных догматиче-
ских и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо
более значимыми и действенными, чем в предшествующий период
истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл
<всемирно-историчсскими>, а в наше время называют общечелове-
ческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на
передний план исторического процесса (да и то, к сожалению,
больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в скорме
<зла>). Между тем марксистская философия была и остается
ориентированной преимущественно на решение именно общечело-
веческих, всомирно-исторических задач.
Чем дальше человечество будет выходить из состояния господ-
ства архаических и современных видов частной собственности
и отчужденного труда, чем прочнее будут симптомы и гарантии
приближения к концу его <предыстории>, как называл Маркс об-
щество, где сохраняется необходимость материального производ-
ства в его современной для XIX-XX веков форме, тем очевиднее
будет становиться для людей историческая перспективность, зна-
чимость философии марксизма.
1.
Формирование философской позиции К. Маркса
Начало творческой биографии. <Философия на службе истории> ф Фило-
софский анализ политической экономии ф Отчужденный труд и общество от-
чужденного человека Устранение отчуждения. Универсальный человек ф
Философская критика <казарменного коммунизма> ф
Начало
творческой биографии.
<Философия на службе
истории>
Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после
получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое
призвание защиту интересов <бедной, политически и социально

т.
Формирование и развитие марксистской философии
1. Формирование философской позиции К. Маркса
ш
обездоленной массы...> . Этой цели и должна служить философия.
Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие
установки немецкой классической философии, и в частности,
представление о роли философии в обществе. Философия -
<духовная квинтэссенция своего времени> - призвана вносить
в общество мудрость и разум и тем самым содействовать обще-
ственно-историческому прогрессу. Но традиционные формы фило-
софской деятельности - университетское преподавание и сочи-
нение ученых трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он ре-
шил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа
в <Рейнской газете> (1842-1843) -статьи о свободе печати и
цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сель-
ского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян
Примозельского края, о бюрократизме чиновников - вызвала пре-
следования правительства. Марксу пришлось уйти с поста ре-
дактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе
в Германии.
Спой нерпы и опыт в решении практических проблем Маркс
счел неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по
Гегелю, государство - воплощение разума) руководствуется инте-
ресами <привилегированных сослопий> И отнюдь нс настроено
прислушиваться к голосу философского критического анализа.
Во-вторых, Маркс пришел к выводу, что неудовлетворительным
оказался и сам уровень исследования практических проблем.
Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и
корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в мате-
риальных, экономических отношениях людей. Один только фило-
софский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, обществен-
ный отклик на публикации <Рейнской газеты>, конечно, был очень
и очень ограниченным.
Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В то
же самое время, в начале 40-х годов, младогегельянцы - филосо-
фы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса -
активно выступили против всякой религии, в особенности против
христианства в его протестантской разновидности. Надежды на
важные общественные перемены молодые радикалы связывали с
проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианст-
ва, разоблачением религиозных тайн и чудес, спорами о Христе.
Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего осо-
бенного в обществе нс происходило. Философское просвещение
оказалось бессильным против <опиума народа>; не менялись и
официальная идеология и политика. Некоторые младогегельянцы
(Б. Бауэр) пытались объяснить провал философской критики
религии ссылками на косность, консерватизм и невежествен-
ность <массы>.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 125.
Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная еще с
1842 года он изучает новое для Германии общественное движе-
дие - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социали-
стической и коммунистической традицией Франции и Англии,
адализирует первые выступления немецких социалистов и ком-
мунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс вступает в кон-
такт с тайным <Союзом справедливых> и становится участником
коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом?
Что привлекло его, человека из другой социальной среды, извест-
вого публициста, ученого, к пролетариям, людям, стоящим на
неизмеримо более низком уровне образования и культуры? Маркс
никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком нахо-
дились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его зна-
менитую отповедь <болванам> из эмигрантских кружков 50-х го-
дов, задававшимся вопросом, кто дал ему право выступать от
лица пролетариата, ежели он сам - не рабочий. Маркс ответил,
что право это он взял сам и доказано оно исключительно нена-
вистью, которую к нему питают правящие классы. Гордое <Я
никогда не льстил пролетариям> - убедительное свидетельство
тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван
не эмоциями или расчетами, а глубоким пониманием хода истории
и собственной исторической роли.
В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием кото-
рого является уничтожение существу.ющего миропорядка. Проле-
тарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста
преступности, который, как отмечал впоследствии Ф. Энгельс,
необходимо следует за развитием крупной промышленности и
ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролета-
риата; уничтожение частной собственности - путь к освобожде-
нию. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других
групп общества. .Поэтому Маркс оценивает пролетариат как прак-
тическую силу, в союзе с которой философия может осуществить
свое призвание: <Подобно тому как философия находит в про-
летариате свое материальное оружие, так и пролетариат нахо-
дит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли
основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится
эмансипация немца в человека> . (Последние слова о <немце>
имеют тот смысл, что в статье <К критике гегелевской фи-
лософии права. Введение> (1844), из которой взято это высказыва-
ние, речь идет еще применительно к условиям Германии.)
Высоко оценивая утопические проекты преобразования обще-
ства, Маркс тем нс менее хорошо видел их теоретические слабо-
сти, а порой и беспомощность. В образы будущего авторы утопий
вносили немало фантастики; они не имели серьезного историче-
ского обоснования, включали в себя архаические религиозно-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 428.
8 Введение в философию, ч. 1
116 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
христианские элементы. Это препятствовало развитию коммунисти-
ческих идей и их распространению. Следовало, таким образом, дать
философское обоснование смысла коммунизма.
Для этой цели Маркс поначалу, в 1843-1844 годах, считал
пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х
годов. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса
заключалось кроме материалистической общей установки еще и в
том, что Фейербах соединил традицию гуманизма (человек -
высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных иллю-
зий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями
о гуманизации отношений человека к природе и к людям. <Фило-
софия будущего> Фейербаха многим в Германии 40-х годов каза-
лась основой нового понимания мира и человека. Мысли об осво-
бождении человека, о реализации им своих природных способ-
ностей (<родовой сущности>) выглядели революционными и не
оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей
социальной мерзости, <зла>, несчастий и унижений людей. Летом
1844 года Маркс в письме к Фейербаху высказывает общую
оценку его последних работ: <В этих сочинениях Вы... дали со-
циализму философскую основу... Единение людей с людьми,
основанное на реальном различии между людьми, понятие чело-
веческого рода, перенесенное ,с неба абстракции на реальную
землю,- что это такое, как не понятие общества!> Иными слова-
ми, Маркс усмотрел в фейербаховском истолковании человека и
отношений между людьми философское изображение общества,
которое сделали своим идеалом социалисты (Фурье, Ссн-Спмон,
Луи Блан и др.).
Философский анализ
политической экономии
Соединение философской основы фейербаховского гуманизма с
критическим анализом коммунистических доктрин - таков путь,
избранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии
и пролетариата. Но приблизительно в то же время эта исследова-
тельская программа значительно расширилась. Побудительной
причиной стало влияние молодого Ф. Энгельса, к 1844 году само-
стоятельно пришедшего к коммунизму, материализму и также
увлеченного философией Фейербаха, Но, в отличие от Маркса,
Энгельс, проживавший с 1842 по 1844 год в Англии, уже был хо-
рошо знаком с организованным массовым рабочим движением -
чартизмом, с английской социалистической и коммунистиче-
ской литературой и, что самое важное, с политической эконо-
мией великих англичан А. Смита, Д. Рикардо и др. В журнале
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 381.

Формирование философской позиции К. Маркса
-ш
<Немецко-французскис ежегодники> рядом со статьями Маркса
была опубликована критическая работа Энгельса об английской
политической экономии (<Наброски к критике политической эко-
номии>, 1844). Энгельс критиковал эту науку с позиций защит-
ника интересов пролетариата. Для Маркса в этой небольшой статье
открылась новая область знания, освоить которую он посчитал со-
вершенно необходимым для создания нового мировоззрения.
Так в 1841 году соединились в творчество Маркса важнейшие
компоненты для создания единой, целостной философско-мировоз-
зренческой концепции. Политико-экономический анализ действи-
тельности Маркс соединил с философской традицией немецкой
классики и с критической переработкой теорий утопического
социализма и коммунизма. Таким образом, источники марксиз-
ма - наиболее передовая общественная мысль Европы. Маркс
сознательно ориентируется на создание интернационального, нес-
мирно-исторического учения.
Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуще-
ствлялась Марксом преимущественно средствами философского
анализа; соответственно и результатом была именно философская
концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожа-
лению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году
под названием <Экономичсско-философскис рукописи 1844 года>.
Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе
господства частной собственности и преодоления отчуждения в
исторической перспективе коммунистического будущего.
Сама по себе мысль об отчуждении человека уже была глу-
боко проанализирована в немецкой классической философии.
В <Экопомическо-философских рукописях 1844 года> Маркс высо-
ко оценил работу по осмыслению проблемы отчуждения человека,
проделанную Гегелем и Фейербахом, и вместе с тем выявил прин-
ципиальные недостатки их концепции отчуждения. У Гегеля
уничтожение отчуждения человека изображается как чисто духов-
ный акт, осуществляемый философом как олицетворением уни-
версального разума. Фейербах видел корень зла в религиозном
отчуждении, которое Маркс справедливо счел вторичным, произ-
водным видом отчуждения. Фундаментальным, базисным для вся-
кого отчуждения человека, по Марксу, является экономическое
отчуждение, или отчужденный труд.
Отчужденный труд
и общество отчужденного
человека
Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный)
Маркс рассматривает в четырех аспектах. Во-первых, рабочий ис-
пользует материалы, которые в конечном счете взяты у природы,
118 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии________
и получает в результате труда нужные для жизни предметы,
вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему,
рабочему, не принадлежат - они ему чужие. Чем больше исходных
материалов перерабатывает рабочий и чем больше вещей, про-
дуктов он вырабатывает, тем больше мир предметов, ему не при-
надлежащих, <чуждых> ему. Природа делается для рабочего
только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются
в производстве,- средствами жизни, физического существования.
Они подчиняют себе рабочего, он полностью от них зависит.
Во-вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего
принудителен. Он нс имеет выбора: работать ему или не работать,
поскольку не может иначе обеспечить возможность существования.
Но такой труд - это <не удовлетворение потребности в труде,
а только средство для удовлетворения всяких других потребно-
стей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43