Для
характерна тенденция к сужению сферы влияния бога и дей-
1й богооткровенных положений Корана. В то же время за че-
ддом признавалась свобода воли, понимаемая как свобода дей-
эвания, реализующего заложенные в нем благие задатки. Осно-
_1ст1мной свободы усматривалась в разуме, склоняющем челове-
добру и отклоняющем от зла.
исмаилизм - крушгейшую секту шиитского ислама и су-
д _ мусульманский мистицизм объединяла оппозиция релит-
дому догматизму па основе различения внешнего, экзотернческо-
и внутреннего, эзотерического, смысла слова Аллаха. Исмаили-
ц суфии усматривали возможность постижения сокровенного
Мела через восхождение от <внешнего> к <внутреннему>. В ис-
Ыштском и суфийском учениях о бытии прослеживалась трак-
цса сущего как эманации единого; божественное начало было
вдставлено в негативных терминах, как пребывающее по ту сто-
ду бытия, а потому непостижимое.
.И исмаилиты, и суфии признавали многоступенчатость пути
рЗнания, обязательность соблюдения жесткой поведенческой
психофизической дисциплины, безусловность авторитета ду-
Ивных наставников. И те, и другие фактически ставили под со-
<вние ряд догм религии и обязательность выполнения всех се
йДписаний. При этом норные подчеркивали необходимость ис-
ьзования рациональных методов познания, вторые - интуиции,
ажения, црозрення. Оставаясь в целом в границах ислама,
;аилизм и суфизм, каждый по-своему, выражали социаль-
0111108ПЦ11Ю НОЛИТИЧССКОЙ И реЛИГИОЗНоЙ ОрТО-
и идейную оппозицию иилиппскип .. у....... ".,.._- .,
сии.
ц-Светский вариант решения мировоззренческих проблем полу-
название <фальсафа>: он сформировался под прямым воз-
ствием греческой философии. Начиная с VIII века в регионе
1Жнего и Среднего Востока развернулось переводческое дви-
яие, позволившее приобщить мусульманский мир, в том числе
№он Средней Азии, к античной философии, прежде всего к Ари-
этелю, Платону и неоплатонизму.
..В основу учений арабских философов был положен принцип
вечности мира, невозможности рождения из ничего. Первым в
(абоязычном регионе этот принцип - принцип эманации -
анял <Аристотель Востока> аль-Фараби (870-950). <Бог,-
врждал он,- <необходимо сущее> есть первоначальный источ-
всякого истечения. Его субстанция такова, как у всех бытии,
УДа исходящих: без этого он отличался бы иным бытием, чем
собственное> . Аль-Фараби использовал принцип эманации в
гв-вовес теологическому креационизму. Сам же плотиновский
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 229.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш
вариант теории эманации был переосмыслен им в духе аристоте-
лизма. В отличие от Плотина, для которого материя, <чувствен-
ная очевидность> была причиной слабости души, а потому недо-
стойна человеческого познания, Фараби считал, что <первая ма-
терия является потенцией всех субстанций в поднебесье>, что
<форма существует благодаря материи, а материя является суб-
стратом для форм> . Вслед за аль-Фараби принцип эманации был
использован последующими средневековыми арабоязычными фи-
лософами вплоть до самого <чистого> аристотелика - Ибн Руш-
да (1126-1198) .для обоснования онтологической позиции, кото-
рая в целом может быть охарактеризована как натуралистиче-
ский монизм.
Представители <фальсафа> противопоставляли <традиционным
наукам>, связанным с религиозным знанием, <науки рациональ-
ные>, опирающиеся на опытную практику. Большинство из них
были одновременно и естествоиспытателями. Так, например, нау-
чное наследие Ибн Сины, ставшего в Европе известным под име-
нем Авиценны (980-1037), охватывает помимо философии та-
кие отрасли знания, как математика, астрономия, ботаника, гео-
логия и др.
Доверие к достоверности рационального знания и безгранич-
ным возможностям разума в наибольшей мере проявилось в воз-
зрениях Ибн Рушда. Он делил людей по способностям к разумению
на три категории: широкую публику, <вовсе нс способную к тол-
кованию>, диалектиков, способных к диалектическому толкованию
<по природе и навыку>, и, наконец, мудрсцов-аподейктиков. Идея
разделения истинных взглядов и взглядов, предлагаемых публике,
так называемая теория двойственной истины, служила своеобраз-
ным способом сокрытия подлинного знания, доступного фило-
софам, ученым, от <толпы>, придерживающейся общепринятых
религиозных воззрений. Это был способ обеспечения философии ав-
тономии, ограждения ее от критики теологии и от подчинения
диктату религии. Ибп Рушд - последний из плеяды великих араб-
ских перипатетиков. Постепенно (с XIII века) охвативший реги-
он Востока политический упадок и экономический спад повлекли
за собой и духовную стагнацию.
Средневековая философия Ближнего и Среднего Востока ока-
зала огромное позитивное влияние па развитие духовной культуры
не только мусульманского мира, но и христианского Запада.
Переводы трудов арабских перипатетиков на латынь позволили
возродить в Европе античную традицию, а <жизнерадостное сво-
бодомыслие> (Ф. Энгельс) арабов подготовило материализм
XVIII века.
Вхождение в состав России народов Востока, находившихся
на гораздо более низком уровне политического, социально-эконо-
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Л.тма-Ата, 1973. С. 56, 84.
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 117
мического и культурного развития, чем ушедшие вперед европей-
ские страны, имело объективно большое положительное значение,
несмотря на корыстные политические цели царизма в этом ре-
гионе. И не случайно Ф. Энгельс, весьма сурово и справедливо
критиковавший колонизаторскую политику царского правитель-
ства, тем не менее считал, что Россия <действительно играет про-
грессивную роль по отношению к Востоку... Играет цивилизатор-
скую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии,
для башкир и татар...> .
По мере постепенного втягивапия в XIX веке входивших в
состав Российского государства национальных окраин в орбиту со-
циально-экономического процесса эволюции от дофеодальных и
феодальных общественных отношений к отношениям капиталисти-
ческим, по мере развертывания движения за социальное и нацрю-
нальное освобождение, превращения народностей в нации в нацив--
нальных философских культурах народов России происходили су-
щественные изменения. Возникает потребность идейно-философ-
ского обоснования критики средневековья, религии, отсталых
форм жизни, средневековых форм философствования, созревают
предпосылки для возникновения и упрочения просветительских,
буржуазно-демократических, революциопио-демократичсских и
Социалистических по своей ориентации философских идей. Идет
внутренняя дифференциация национальных философских куль-
тур, обостряется борьба материалистических и идеалистических
направлений. Хотя в многонациональной империи у правящей
верхушки и отсталой части русского общества часто встре-
чались русификаторские поползновения, прогрессивное русское
общество всегда отстаивало право нерусских пародов на само-
бытную национальную культуру. В XIX веке культура нерус-
ских народов развивалась во все более активных контактах и
под возрастающим влиянием культуры русского парода, и чаще
всего именно через русскую культуру эти народы приобщались
к культурно-философским достижениям народов Западной Ев-
ропы.
Хотя российское самодержавие проводило в империи политику
национального угнетения, в стране и в XIX веко оставались зна-
чительные очаги философской культуры нерусских народов, в том
числе центры религиозно-философские. Мусульманские медресе
действовали в Бухаре, Самарканде, Казани, Уфе, Ташкенте, Орен-
бурге и других городах. В 1832 году в Вильнюсе создастся като-
лическая духовная академия, которая впоследствии переводится
в Петербург. В Дерптском (Юрьевском) университете функциони-
ровал протестантский факультет и т. д.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 241.
13_____Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
В XIX - начале XX века философская мысль нерусских наро-
дов была представлена самыми разными направлениями. Вплоть
до Великой Октябрьскоц социалистической революции сильные
позиции сохраняли реакционные и консервативные течения, осо-
бенно на Востоке, где господствовала мусульманская феодально-
клерикальная реакция. По-пре/кнему мусульманское духовенство
опиралось на <калам>, его авторитетами оставались мыслитсли-
тоологн. Оно стремилось подавить всякое свободомыслие
интерес к современной пауке, разжигало национально-религиоз-
ный фанатизм, ненависть к русской культуре и европейской
культуре вообще. Напор цивилизации, новых прогрессивных
философских идей приводил к упрочению в консервативных
мусульманских кругах пессимистических, мистико-аскотичсских
умонастроений. В несколько обновленных формах продолжал
функционировать суфизм. На рубс/ко XIX-XX веков в среду му-
сульман России стали внедряться идеи панисламизма и пан-
тюркизма.
Широко представленные количественно реакционные и кон-
сервативные течения отечественной философии по определяли,
однако, главной, ведущей, перспективной тенденции в исторпко-
философском процессе. В XIX- начале XX века прогрессивные гу-
манистичсско-просвститсльскис и материалистические тенденции
из десятилетия в десятилетие упрочивали свои позиции и оказы-
вали все более сильное влияние на весь псторико-фнлософский
процесс в стране.
У многих народов у/кс в первой половине XIX века стала ве-
дущей тенденция 1; осовремсниванию, европеизации философии,
к соединению со с дости/копиямп современной пауки, к преодоле-
нию пережитков средневекового типа философского мышления
(на Украине, в ])слоруссии, Грузии, Армении, Прибалтике).
У других народов процесс формирования философских идей в ду-
хе нового времени проходил позднее, уже во второй половине
XIX - начало XX века (народы Средней Лзии, малые народы По-
волжья, Приуралья и Сибири). У них философия еще нс выдели-
лась, как правило, в относительно самостоятельную форму об-
щественного сознания, не превратилась еще и отдельную научную
дисциплину, нс сложились прочные философские традиции и фи-
лософская мысль существовала и функционировала чаще всего в
виде ирсдфплософии в нефилософских формах сознания, особен-
но в религии и фольклоре.
В условиях эволюции России от дофеодальных и феодальных
отношений к капитализму во всех регионах страны особенно дей-
ственными и исторически значительными выступали философские
течения, типологически сходные с западноевропейским гуманиз-
мом ренсссансного типа, представлявшие, как и в Западной Ев-
ропе, первую форму буржуазного Просвещения, и более или ме-
нее зрелые формы просветительства, аналогичные классическому
Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
ддддевропейскому Просвещению XVIII века. В некоторых ре-
вах страны, где особенно сильным было пационально-осво-
дельное движение (Царство Польское, Литва), распростране-
получили романтические, в частности философско-историче-
Це концепции, в которых протест против угнетения выливался
деализацию прошлого своих народов. Как и в Центральной
сии, в общественной и философской мысли нерусских па-
эв XIX в"ека демократизм очень часто сливался с социализ-
>1- -
Просветительские, революционно-демократические и утопичес-
социалистические идеи па Украине 40-х годов XIX века наибо- \
16 адекватно выражало Кирилло-Мефодиевское общество, левое
Шло которого возглавлял Т. Р. Шевченко. К концу XIX - нача-
"XX века ряд украинских демократов (П. А. Грабовский,
А. Подолипский, П. Фрапко, Л. Украинка, М. Коцюбинский
1р.) стали испытывать влияние марксизма. Для просвещения
рх народов много сделали К. С. Калиповский, Я. Колас, Я. Ку-
1иа - в Белоруссии; 3. Сераковский, А. Мацкявичус - в Литве;
ЦЯеркел, П. Д. Баллод, Я. Райпис - в Латвии; Ф. Р. Крейцвальд,
1Р. Якобсон - в Эстонии; И. Г. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе,
. Церетели - в Грузии; X. Абовян, М. Л. Налбандян - в Арме-
М. Ф. Ахундов - в Азербайджане и др. В конце XIX -
:ле XX века прогрессивные идеи ренессансно-гуманистическо-
: просветительского типа становятся влиятельными также в об-
С.таенной и философской мысли молодых народностей Средней
ИИ, Северного Кавказа, Поволжья и Сибири. Па Украине, в Бело-
(Гвии, Литве, Грузии, Молдавии, Чувашии, в ряде других регио-
1Значительную роль играла в это время народническая и неона-
аическая мысль. Ранние, как правило, еще неразвитые формы
трально-буржуазной идеологии в общественной мысли народов
сии были представлены особенно заметно либеральным крылом
1рилло-Мефодиевского общества на Украине (П. И. Костомаров,
1.А. Кулиш), движением младолатышей и джадидов (Крым,
валжье, Азербайджан, Средняя Азия). По мере развертывания
Гране пролетарского движения в буржуазных направлениях
Й10СОФСКОЙ и общественной мысли народов России широкое
впространение получают националистические концепции, борь-
которыми стала в начале XX века одним из важнейших нап-
лении деятельности философов демократического направления
оссийских марксистов.
Значительную роль в популяризации философских идей мар-
зма сыграли представители многих нерусских народов Рос-
(М. Г. Цхакая, П. А. Джапаридзе, П. И. Стучка, Ф. А. Розипь,
1- Дауге, В. С. Мицкявичус-Кансукас, 3. И. Ангаретис, Я. Я. Ан-
" Кингисепп и др.). С первых дней споего существования
ссииская социал-демократическая партия стала интернацио-
пьнои не только по своим принципам, но и по своему составу,
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
в том числе по составу теоретиков и пропагандистов марксистской
философии, опиравшихся в своей деятельности не только на дости-
жения мировой философии, но и на лучшие традиции отечествен-
ной философии.
До {Зеликой Октябрьской социалистической революции лишь
у немногих народов пашей страны сложились прочные философ-
ские традиции. Многие другие, особенно малые, народы не только
не имели сколько-нибудь развитой философской культуры, по про-
зябали в темноте, не имея даже своей письменности. Только
социализм дал им возможность совершить скачок от отсталости к
прогрессу, в том числе в сфере философской культуры. Опыт
развития философской культуры народов СССР за годы Советской
власти свидетельствует о том, что народам, у которых в прошлом
прочные философские традиции еще не сложились, пришлось
преодолевать в процессе становления их социалистической фило-
софской культуры дополнительные трудности. Но тот же опыт
показывает, что в условиях социализма эти трудности вполне
преодолимы в сравнительно короткие исторические сроки. С побе-
дой Октября, по мере распространения и утверждения в стране
марксистско-ленинской философии во всех советских социалисти-
ческих республиках сложилась новая, социалистическая много-
национальная, интернациональная философская культура, сохра-
няющая вместе с тем национально-региональные особенности
и черты. Лучшие традиции национальной философской мысли
всех народностей и наций нашей страны стали общим достоянием
советского народа и являются их совместным вкладом в сокровищ-
ницу мировой философской мысли.
Глава
Формирование
и развитие
марксистской
философии
Формирование философской позиции
К. Маркса Основные идеи нового
философского мировоззрения
Концепция диалектики в творчестве
Маркса и Энгельса Развитие марк-
систской философии В. И. Лениным
Марксистеко-ленинская философия в
послеленинский период
Философия, созданная IV. Мар-
ксом (1818-1883) при участии
Ф. Энгельса (1820-1895), яв-
ляется наследницей многих
высших достижений европей-
ской философской мысли, начи-
ная с мудрецов Древней Греции
и кончая мыслителями конца
XVIII - начала XIX века. Сами
Маркс и Энгельс неоднократно
отмечали то серьезное влияние,
которое Л. Фейербах и особенно
Гегель оказали на формирова-
ние их философских взглядов.
Однако созданная Марксом фи-
лософия существенно отличает-
ся от традиционных доктрин,
систем и учений. Этим отличием
является теснейшее содержа-
тельное единство философских
идей с политико-экономической
и научно-социальной сторонами
марксистского мировоззрения.
Целостность, многосторонняя
взаимообоснованность <состав-
ных частей>, универсальность
марксизма во многом объясняют
221.
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
широту распространения и влияния этого учения в быстро ме-
няющемся мире XIX-XX веков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
характерна тенденция к сужению сферы влияния бога и дей-
1й богооткровенных положений Корана. В то же время за че-
ддом признавалась свобода воли, понимаемая как свобода дей-
эвания, реализующего заложенные в нем благие задатки. Осно-
_1ст1мной свободы усматривалась в разуме, склоняющем челове-
добру и отклоняющем от зла.
исмаилизм - крушгейшую секту шиитского ислама и су-
д _ мусульманский мистицизм объединяла оппозиция релит-
дому догматизму па основе различения внешнего, экзотернческо-
и внутреннего, эзотерического, смысла слова Аллаха. Исмаили-
ц суфии усматривали возможность постижения сокровенного
Мела через восхождение от <внешнего> к <внутреннему>. В ис-
Ыштском и суфийском учениях о бытии прослеживалась трак-
цса сущего как эманации единого; божественное начало было
вдставлено в негативных терминах, как пребывающее по ту сто-
ду бытия, а потому непостижимое.
.И исмаилиты, и суфии признавали многоступенчатость пути
рЗнания, обязательность соблюдения жесткой поведенческой
психофизической дисциплины, безусловность авторитета ду-
Ивных наставников. И те, и другие фактически ставили под со-
<вние ряд догм религии и обязательность выполнения всех се
йДписаний. При этом норные подчеркивали необходимость ис-
ьзования рациональных методов познания, вторые - интуиции,
ажения, црозрення. Оставаясь в целом в границах ислама,
;аилизм и суфизм, каждый по-своему, выражали социаль-
0111108ПЦ11Ю НОЛИТИЧССКОЙ И реЛИГИОЗНоЙ ОрТО-
и идейную оппозицию иилиппскип .. у....... ".,.._- .,
сии.
ц-Светский вариант решения мировоззренческих проблем полу-
название <фальсафа>: он сформировался под прямым воз-
ствием греческой философии. Начиная с VIII века в регионе
1Жнего и Среднего Востока развернулось переводческое дви-
яие, позволившее приобщить мусульманский мир, в том числе
№он Средней Азии, к античной философии, прежде всего к Ари-
этелю, Платону и неоплатонизму.
..В основу учений арабских философов был положен принцип
вечности мира, невозможности рождения из ничего. Первым в
(абоязычном регионе этот принцип - принцип эманации -
анял <Аристотель Востока> аль-Фараби (870-950). <Бог,-
врждал он,- <необходимо сущее> есть первоначальный источ-
всякого истечения. Его субстанция такова, как у всех бытии,
УДа исходящих: без этого он отличался бы иным бытием, чем
собственное> . Аль-Фараби использовал принцип эманации в
гв-вовес теологическому креационизму. Сам же плотиновский
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 229.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш
вариант теории эманации был переосмыслен им в духе аристоте-
лизма. В отличие от Плотина, для которого материя, <чувствен-
ная очевидность> была причиной слабости души, а потому недо-
стойна человеческого познания, Фараби считал, что <первая ма-
терия является потенцией всех субстанций в поднебесье>, что
<форма существует благодаря материи, а материя является суб-
стратом для форм> . Вслед за аль-Фараби принцип эманации был
использован последующими средневековыми арабоязычными фи-
лософами вплоть до самого <чистого> аристотелика - Ибн Руш-
да (1126-1198) .для обоснования онтологической позиции, кото-
рая в целом может быть охарактеризована как натуралистиче-
ский монизм.
Представители <фальсафа> противопоставляли <традиционным
наукам>, связанным с религиозным знанием, <науки рациональ-
ные>, опирающиеся на опытную практику. Большинство из них
были одновременно и естествоиспытателями. Так, например, нау-
чное наследие Ибн Сины, ставшего в Европе известным под име-
нем Авиценны (980-1037), охватывает помимо философии та-
кие отрасли знания, как математика, астрономия, ботаника, гео-
логия и др.
Доверие к достоверности рационального знания и безгранич-
ным возможностям разума в наибольшей мере проявилось в воз-
зрениях Ибн Рушда. Он делил людей по способностям к разумению
на три категории: широкую публику, <вовсе нс способную к тол-
кованию>, диалектиков, способных к диалектическому толкованию
<по природе и навыку>, и, наконец, мудрсцов-аподейктиков. Идея
разделения истинных взглядов и взглядов, предлагаемых публике,
так называемая теория двойственной истины, служила своеобраз-
ным способом сокрытия подлинного знания, доступного фило-
софам, ученым, от <толпы>, придерживающейся общепринятых
религиозных воззрений. Это был способ обеспечения философии ав-
тономии, ограждения ее от критики теологии и от подчинения
диктату религии. Ибп Рушд - последний из плеяды великих араб-
ских перипатетиков. Постепенно (с XIII века) охвативший реги-
он Востока политический упадок и экономический спад повлекли
за собой и духовную стагнацию.
Средневековая философия Ближнего и Среднего Востока ока-
зала огромное позитивное влияние па развитие духовной культуры
не только мусульманского мира, но и христианского Запада.
Переводы трудов арабских перипатетиков на латынь позволили
возродить в Европе античную традицию, а <жизнерадостное сво-
бодомыслие> (Ф. Энгельс) арабов подготовило материализм
XVIII века.
Вхождение в состав России народов Востока, находившихся
на гораздо более низком уровне политического, социально-эконо-
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Л.тма-Ата, 1973. С. 56, 84.
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 117
мического и культурного развития, чем ушедшие вперед европей-
ские страны, имело объективно большое положительное значение,
несмотря на корыстные политические цели царизма в этом ре-
гионе. И не случайно Ф. Энгельс, весьма сурово и справедливо
критиковавший колонизаторскую политику царского правитель-
ства, тем не менее считал, что Россия <действительно играет про-
грессивную роль по отношению к Востоку... Играет цивилизатор-
скую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии,
для башкир и татар...> .
По мере постепенного втягивапия в XIX веке входивших в
состав Российского государства национальных окраин в орбиту со-
циально-экономического процесса эволюции от дофеодальных и
феодальных общественных отношений к отношениям капиталисти-
ческим, по мере развертывания движения за социальное и нацрю-
нальное освобождение, превращения народностей в нации в нацив--
нальных философских культурах народов России происходили су-
щественные изменения. Возникает потребность идейно-философ-
ского обоснования критики средневековья, религии, отсталых
форм жизни, средневековых форм философствования, созревают
предпосылки для возникновения и упрочения просветительских,
буржуазно-демократических, революциопио-демократичсских и
Социалистических по своей ориентации философских идей. Идет
внутренняя дифференциация национальных философских куль-
тур, обостряется борьба материалистических и идеалистических
направлений. Хотя в многонациональной империи у правящей
верхушки и отсталой части русского общества часто встре-
чались русификаторские поползновения, прогрессивное русское
общество всегда отстаивало право нерусских пародов на само-
бытную национальную культуру. В XIX веке культура нерус-
ских народов развивалась во все более активных контактах и
под возрастающим влиянием культуры русского парода, и чаще
всего именно через русскую культуру эти народы приобщались
к культурно-философским достижениям народов Западной Ев-
ропы.
Хотя российское самодержавие проводило в империи политику
национального угнетения, в стране и в XIX веко оставались зна-
чительные очаги философской культуры нерусских народов, в том
числе центры религиозно-философские. Мусульманские медресе
действовали в Бухаре, Самарканде, Казани, Уфе, Ташкенте, Орен-
бурге и других городах. В 1832 году в Вильнюсе создастся като-
лическая духовная академия, которая впоследствии переводится
в Петербург. В Дерптском (Юрьевском) университете функциони-
ровал протестантский факультет и т. д.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 241.
13_____Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
В XIX - начале XX века философская мысль нерусских наро-
дов была представлена самыми разными направлениями. Вплоть
до Великой Октябрьскоц социалистической революции сильные
позиции сохраняли реакционные и консервативные течения, осо-
бенно на Востоке, где господствовала мусульманская феодально-
клерикальная реакция. По-пре/кнему мусульманское духовенство
опиралось на <калам>, его авторитетами оставались мыслитсли-
тоологн. Оно стремилось подавить всякое свободомыслие
интерес к современной пауке, разжигало национально-религиоз-
ный фанатизм, ненависть к русской культуре и европейской
культуре вообще. Напор цивилизации, новых прогрессивных
философских идей приводил к упрочению в консервативных
мусульманских кругах пессимистических, мистико-аскотичсских
умонастроений. В несколько обновленных формах продолжал
функционировать суфизм. На рубс/ко XIX-XX веков в среду му-
сульман России стали внедряться идеи панисламизма и пан-
тюркизма.
Широко представленные количественно реакционные и кон-
сервативные течения отечественной философии по определяли,
однако, главной, ведущей, перспективной тенденции в исторпко-
философском процессе. В XIX- начале XX века прогрессивные гу-
манистичсско-просвститсльскис и материалистические тенденции
из десятилетия в десятилетие упрочивали свои позиции и оказы-
вали все более сильное влияние на весь псторико-фнлософский
процесс в стране.
У многих народов у/кс в первой половине XIX века стала ве-
дущей тенденция 1; осовремсниванию, европеизации философии,
к соединению со с дости/копиямп современной пауки, к преодоле-
нию пережитков средневекового типа философского мышления
(на Украине, в ])слоруссии, Грузии, Армении, Прибалтике).
У других народов процесс формирования философских идей в ду-
хе нового времени проходил позднее, уже во второй половине
XIX - начало XX века (народы Средней Лзии, малые народы По-
волжья, Приуралья и Сибири). У них философия еще нс выдели-
лась, как правило, в относительно самостоятельную форму об-
щественного сознания, не превратилась еще и отдельную научную
дисциплину, нс сложились прочные философские традиции и фи-
лософская мысль существовала и функционировала чаще всего в
виде ирсдфплософии в нефилософских формах сознания, особен-
но в религии и фольклоре.
В условиях эволюции России от дофеодальных и феодальных
отношений к капитализму во всех регионах страны особенно дей-
ственными и исторически значительными выступали философские
течения, типологически сходные с западноевропейским гуманиз-
мом ренсссансного типа, представлявшие, как и в Западной Ев-
ропе, первую форму буржуазного Просвещения, и более или ме-
нее зрелые формы просветительства, аналогичные классическому
Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
ддддевропейскому Просвещению XVIII века. В некоторых ре-
вах страны, где особенно сильным было пационально-осво-
дельное движение (Царство Польское, Литва), распростране-
получили романтические, в частности философско-историче-
Це концепции, в которых протест против угнетения выливался
деализацию прошлого своих народов. Как и в Центральной
сии, в общественной и философской мысли нерусских па-
эв XIX в"ека демократизм очень часто сливался с социализ-
>1- -
Просветительские, революционно-демократические и утопичес-
социалистические идеи па Украине 40-х годов XIX века наибо- \
16 адекватно выражало Кирилло-Мефодиевское общество, левое
Шло которого возглавлял Т. Р. Шевченко. К концу XIX - нача-
"XX века ряд украинских демократов (П. А. Грабовский,
А. Подолипский, П. Фрапко, Л. Украинка, М. Коцюбинский
1р.) стали испытывать влияние марксизма. Для просвещения
рх народов много сделали К. С. Калиповский, Я. Колас, Я. Ку-
1иа - в Белоруссии; 3. Сераковский, А. Мацкявичус - в Литве;
ЦЯеркел, П. Д. Баллод, Я. Райпис - в Латвии; Ф. Р. Крейцвальд,
1Р. Якобсон - в Эстонии; И. Г. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе,
. Церетели - в Грузии; X. Абовян, М. Л. Налбандян - в Арме-
М. Ф. Ахундов - в Азербайджане и др. В конце XIX -
:ле XX века прогрессивные идеи ренессансно-гуманистическо-
: просветительского типа становятся влиятельными также в об-
С.таенной и философской мысли молодых народностей Средней
ИИ, Северного Кавказа, Поволжья и Сибири. Па Украине, в Бело-
(Гвии, Литве, Грузии, Молдавии, Чувашии, в ряде других регио-
1Значительную роль играла в это время народническая и неона-
аическая мысль. Ранние, как правило, еще неразвитые формы
трально-буржуазной идеологии в общественной мысли народов
сии были представлены особенно заметно либеральным крылом
1рилло-Мефодиевского общества на Украине (П. И. Костомаров,
1.А. Кулиш), движением младолатышей и джадидов (Крым,
валжье, Азербайджан, Средняя Азия). По мере развертывания
Гране пролетарского движения в буржуазных направлениях
Й10СОФСКОЙ и общественной мысли народов России широкое
впространение получают националистические концепции, борь-
которыми стала в начале XX века одним из важнейших нап-
лении деятельности философов демократического направления
оссийских марксистов.
Значительную роль в популяризации философских идей мар-
зма сыграли представители многих нерусских народов Рос-
(М. Г. Цхакая, П. А. Джапаридзе, П. И. Стучка, Ф. А. Розипь,
1- Дауге, В. С. Мицкявичус-Кансукас, 3. И. Ангаретис, Я. Я. Ан-
" Кингисепп и др.). С первых дней споего существования
ссииская социал-демократическая партия стала интернацио-
пьнои не только по своим принципам, но и по своему составу,
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
в том числе по составу теоретиков и пропагандистов марксистской
философии, опиравшихся в своей деятельности не только на дости-
жения мировой философии, но и на лучшие традиции отечествен-
ной философии.
До {Зеликой Октябрьской социалистической революции лишь
у немногих народов пашей страны сложились прочные философ-
ские традиции. Многие другие, особенно малые, народы не только
не имели сколько-нибудь развитой философской культуры, по про-
зябали в темноте, не имея даже своей письменности. Только
социализм дал им возможность совершить скачок от отсталости к
прогрессу, в том числе в сфере философской культуры. Опыт
развития философской культуры народов СССР за годы Советской
власти свидетельствует о том, что народам, у которых в прошлом
прочные философские традиции еще не сложились, пришлось
преодолевать в процессе становления их социалистической фило-
софской культуры дополнительные трудности. Но тот же опыт
показывает, что в условиях социализма эти трудности вполне
преодолимы в сравнительно короткие исторические сроки. С побе-
дой Октября, по мере распространения и утверждения в стране
марксистско-ленинской философии во всех советских социалисти-
ческих республиках сложилась новая, социалистическая много-
национальная, интернациональная философская культура, сохра-
няющая вместе с тем национально-региональные особенности
и черты. Лучшие традиции национальной философской мысли
всех народностей и наций нашей страны стали общим достоянием
советского народа и являются их совместным вкладом в сокровищ-
ницу мировой философской мысли.
Глава
Формирование
и развитие
марксистской
философии
Формирование философской позиции
К. Маркса Основные идеи нового
философского мировоззрения
Концепция диалектики в творчестве
Маркса и Энгельса Развитие марк-
систской философии В. И. Лениным
Марксистеко-ленинская философия в
послеленинский период
Философия, созданная IV. Мар-
ксом (1818-1883) при участии
Ф. Энгельса (1820-1895), яв-
ляется наследницей многих
высших достижений европей-
ской философской мысли, начи-
ная с мудрецов Древней Греции
и кончая мыслителями конца
XVIII - начала XIX века. Сами
Маркс и Энгельс неоднократно
отмечали то серьезное влияние,
которое Л. Фейербах и особенно
Гегель оказали на формирова-
ние их философских взглядов.
Однако созданная Марксом фи-
лософия существенно отличает-
ся от традиционных доктрин,
систем и учений. Этим отличием
является теснейшее содержа-
тельное единство философских
идей с политико-экономической
и научно-социальной сторонами
марксистского мировоззрения.
Целостность, многосторонняя
взаимообоснованность <состав-
ных частей>, универсальность
марксизма во многом объясняют
221.
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
широту распространения и влияния этого учения в быстро ме-
няющемся мире XIX-XX веков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43