Но зачем тогда человеку
ощущение собственного "я", претендующего на самобытность?
Подобные вопросы задавали себе Ауробиндо и его ученики,
"Кто или что в нас является сознающим? Где центр, где хозя-
ин?" - спрашивает Сптпрем, актуализируя тем самым про-
блему субъекта.
Система Луроонндо различает в человеке тройное из-
менение сознания, которое оно претерпевает во время "зем-
Это открытие "психического существа,
пого путешествия
157
или имманентного Духа, открытие Нирваны, или трансцен-
дентного Духа, и открытие "центрального существа", или кос-
мического духа. Наше действительное "Я", пояснял Ауробин-
до, не является индивидуальным мыслящим существом, по-
следнее только образ, явление; наше действительное "Я" яв-
ляется космическим, беспредельным, оно едино со всем су-
ществующим и пребывает во всех сущностях" (См. 317; 316].
При этом предлагается триединое представление о душе как о
Неизменной, Переменчивой и Высочайшей.
Молчаливого, бездеятельного, равного, неизменного
состояния души мы достигаем, когда переходим от активности
к пассивности. Непостоянное состояние является субстанцией
и непосредственным побудителем изменяющегося потока лич-
ностей. Неизменная Пуруши удерживает все в себе, определя-
ет душу, но не может действовать. Меняющаяся Пуруши
обеспечивает движение ума, но не владеет вечным миром. И
только Высочайшая Пуруши способна жить в радости вечного
мира и восторга, не будучи связана в своем самопознании и
силе "Я" характером личности или формами силы и привычек
ее сознания и даже может их все использовать с величайшей
свободой и силой для самовыражения Божества в мире (См.
там же; 323].
Основной смысл своего учения Ауробиндо видел в
синтезе йоги, а именно в том, чтобы интегрировать различные
планы самооткрытия. До тех пор, пока не будет найден прак-
тический путь преодоления разрыва между пантеистом, инди-
видуалистом и монистом, невозможно никакое завершение ни
для индивидуума, ни для мира. Недостаточно найти свой
индивидуальный центр и пренебречь полнотой мира или об-
рести полноту мира и потерять индивидуальность, или тем
более обрести высший Покой, когда растворяются и мир, и
индивидуальность. В этом хаотичном и измученном мире, где
мы должны действовать, встречать явления и факты лицом к
лицу, проходить через некоторое становление, нам прежде
всего необходимо быть. Без этого "быть" наше становление
рассеется в господствующем в мире хаосе. Без становления,
однако, наше бытие раствориться в блаженном Нуле. Есть
нечто большее, чем простое саморазрушение иллюзорной обо-
лочки индивидуальности в Бесконечном. Подавление индиви-
дуального вполне может стать подавлением бога в человеке
{См. 235; 162-169].
В приведенных высказываниях обнаруживается по-
пытка выхода за пределы традиционного учения Йоги, что
158
объясняется стремлением Ауробиндо выстроить конструк-
тивную модель эволюции сознания как движения к супрамен-
тальному (сущностному) уровню земного бытия человека, на
котором он сможет жить и действовать по законам универсу-
ма. Учение Ауробиндо представляет не только синтез Йоги,
но также является оригинальной онтологической попыткой
интеграции религиозного и атеистического, иделистического и
материалистического подходов, а также западной и восточной
философско-психологических традиций, что придает ему как
своеобразие, так и определенный дуалистический оттенок.
Последовательно исповедуя законы йоги, Ауробиндо
переосмысливает их в духе феноменологической психологии,
в частности, в вопросе очищения сознания от содержаний.
Критикуя психоаналитическое направление, он предлагает
двигаться в познании психологической природы человека од-
новременно в двух направлениях, а точнее, - нисходить вос-
ходя. "...Они смотрят снизу вверх и объясняют высший свет
низшим мраком; но осознание этих вещей - наверху, а не
внизу" [Там же; 217]. Здесь же можно обнаружить созвучие с
гештальт-психологией и гуманистической психологией: "Вы
должны знать целое, прежде, чем вы сможете познать (его)
часть, и высочайшее, прежде, чем вы сможете по-настоящему
понять самое низкое. Такова перспектива высшей психологии,
ожидающей своего часа, психологии, перед которой исчезает,
обратится в ничто это жалкое блуждание в потемках"
(Там же].
С одной стороны, за человеком как бы оставляется
право прижизненного выбора. Именно человек своей субъект-
ной активностью призван осуществить трансформацию в су-
праментальный мир - мир спонтанной, естественной духовной
жизни. Однако, с другой стороны, утверждение индивидуаль-
ности человека, его самодеятельных возможностей во многом
лишь постулируется. Личная жизнь при переходе на супра-
ментальный уровень фактически утрачивает свою самоцен-
ность и полностью подчиняется идее эволюции разума в су-
перразум, человека в сверхчеловека. Субъектно-деятельное
начало в самопознании и самосовершенствовании исчерпы-
вает себя (становится, по сути, излишним) при достижении
человеком способности непосредственно, интуитивно созер-
цать "вибрации истин", которыми переполнен Космос.
Современные исследователи Йоги не склонны связы-
вать ее с религией, полагая, что техника йогов строго обосно-
вана и ее применение приводит к желательным результатам
без необходимости верить в сверхъестественную силу. Йога,
<о
iio их мнению, вообще не ограничена кастой, религией, расой,
национальной принадлежностью, возрастом и полом (Ш.Ио-
гендра).
Вероятно, следует (как это предлагается по поводу
психоанализа З.Фрейда) различать две Йоги, одна из которых
в попытке объяснить сущность сущего, включая человека,
тяготеет к теологическим конструктам. Другая, - рациональ-
ная, практически ориентированная Йога, действительно обхо-
дится без привлечения внешних, потусторонних сил, возлагая
ответственность за жизнь и деятельность человека, за его пси-
хическое развитие и совершенство на него самого. Иное дело,
что учение не может не иметь постулатов. В Йоге - это во-
семь ступеней (уровней) достижений, которые каждый, же-
лающий овладеть йогой, волен принять или не принять.
При этом особенно важна ориентированность Йоги на
развитие творческих возможностей психики, сознания инди-
вида, что достигается, прежде всего, путем самоактуализации
функций фантазии и воображения, образного мышления, эмо-
циональной сферы, как правило, угнетенных у современного
человека в результате гипертрофированного развития рацио-
нальных компонентов психической активности (Л.С.Кюби).
Нельзя не отметить также цельность этого учения, его
ориентированность на решение актуальных проблем человека
как субъекта психической жизни и жизни космической. Так, с
одной стороны, методология Йоги ориентирует на проявление
спонтанности психической активности, а с другой, - учит
произвольному вни-манию внутреннему миру путем самопо-
гружения, концентрации сознания на событиях, происходя-
щих в нем. Если обычно человек, думая о своем, отвлекается
от внешнего мира, то, например, монах Дзеи способен успеш-
но взаимодействовать с окружением, находясь в состоянии
медитации, то есть в процессе внутреннего психического са-
мосовершенствования и саморазвития. Внутреннее и внешнее
у него не разорваны и не смешаны, а подчинены в своем вза-
имодействии его субъектной власти. Таким образом, будет
вполне справедливым признать, что теория и практика Йоги
вносит весомый вклад в решение научной проблемы человека
как субъекта психической активности, особенно в плане раз-
вития способности к саморегуляцпи, управлению психофи-
зиологическим состоянием, гармонизации функционирования
всех механизмов системы "человек".
Краткий анализ ряда традиционных направлений и
учений восточной психологии все же позволяет выделить то
специфическое, что отличает ее от психологии западной, а
также увидеть имеющие место параллели. Так, наиболее яр-
кой отличительной особенностью для восточных учений яв-
ляется их онтологическая направленность. Человеческий ин-
дивид рассматривается как неотъемлемая часть быТия, подчи-
ненная в своем функционировании и развитии его всеобщим
законам. Однако смысл жизни человека оказывается при этом
01раниченным: пределы его интенций и творческих потенций
четко очерчены необходимостью восхождения к всеобщему,
универсальному, сверх-личному путем преодоления, изжива-
ния индивидуального как неистинного и случайного. Обрете-
ние тотальной свободы от собственного Я с его эмпирическим
сознанием и греховными влечениями бессознательного высту-
пает в качестве одного из главных условий самосовершен-
ствования и истинного самоосуществления. В этом, прежде
всего, и обнаруживается субъектно-психологнческая миссия
человека.
Как известно, западная психология при всем ее свое-
образии всегда испытывала влияние восточных учений. Так,
по мнению К.Юнга, зацадный психоанализ как таковой и те
направления мышления, которые он порождает, являются не
более чем "попытками новичка по сравнению с древним ис-
кусством Востока". Более того, существует точка зрения, со-
гласно которой К.Юнга нельзя считать первооткрывателем те-
ории архетипов, ибо она была уже сформирована суфийским
мастером Ибн-аль-Араби (Р.Дандау).
Идейная параллель в ориентации на сверх-лнчное лег-
ко усматривается в теории трансперсональной психологии
С.Грофа. "Забвение себя" в качестве критерия личностно-
психологической нормы находим, например, у В.Франкла.
Проблема самосовершенствования человека, центральная в
системе йоги, вполне сочленяема с психосинтетическим под-
ходом Р.Ассаджоли и гуманистической психологией А.Мас-
лоу, Р.Мэя, К.Роджерса. Освобождение сознания от заторов,
как основной путь психического роста в буддизме, переклика-
ется с методом "свободных ассоциаций", который активно
применял З.Фрейд.
Bb многом роднит восточную и западную психологию
идея восходжения, возвращения, трансценденции к некоторым
абстрактным сущностным истокам как путь и способ онтоло-
гического самоопределения и самоосуществлеиня человека.
, Однако это путь из себя и за пределы себя, это попытка
трансцендентального восхождения к внешним истокам своего
1Я1
бытия, к силам, действующим по ту сторону его собственного
реального жизненного "мира Я".
В чем же истинная причина такого настойчивого са-
моотрицания человеком ценности своего индивидуального бы-
тия? А, может быть, это и есть самый радикальный способ
самоутверждения человека в его качестве субъекта собствен-
ной психической жизни, предельно свободного в своем жиз-
нетворчестве, способного даже отказать себе в индивидуаль-
ности и возвысится до уровня универсума?
Исследование современных зарубежных психологиче-
ских направлений, течений и школ с позиций субъектной па-
радигмы может быть продолжено - расширено и углублено,
учитывая нсднзъюнктивный, "спиралевидный" и непрерывный
характер развития научного психологического знания. Вместе
с тем проведенный анализ позволяет сделать ряд обобщений
и выводов, которые могут послужить основанием для даль-
нейшей разработки проблемы человека как субъекта психи-
ческой активности.
Существенным здесь представляется общий вывод о
двух условно противоположных направлениях психологиче-
ских исследований, "нисходящем" и "восходящем" к определе-
нию человека как субъекта психической активности (соз-
нания, деятельности).
Конструктивной альтернативой этим двум направле-
ниям может служить, в частности, предложение Ауробиндо
"нисходить восходя", суть которого состоит в том, что "глу-
бинное" в человеке лучше видится не столько "со стороны",
сколько с верхних "этажей" бытия. При этом, каждый шаг
"вглубь" есть, одновременно, и шагом "вверх" по лестнице
развития.
Следующим существенным моментом можно считать
"волновое движение", наблюдаемо" в истории зарубежной
науки, характеризующееся стремлением к дифференциации и
интеграции субъектного начала. Причем, эти сменяющие друг
друга исследовательские подходы осуществляются на основе
различных критериев: "часть - целое", "единичное - всеоб-
щее", "уникальное - универсальное", "явление - сущность",
"внешнее - внутреннее", а также "сознательное - бессознате-
льное", "рефлексивное - деятельное" и др., чем и объясняется
162
трудность их сопоставления и консолидации в виде какой-
либо общей парадигмы.
Необходимо отдать должное зарубежной науке в раз-
работке онтологических подходов к исследованию оснований
психической жизни. При этом вычленяется две основные тра-
диции, одна из которых находит субъектные начала психиче-
ского во внутреннем пространстве индивидуального бытия
человека ("трансцендентальный субъект", "архетип", "коллек-
тивное бессознательное", "самость", "горме", "либидо", "Ин-се",
"интенции", "потенции"и пр.). Другая - пытается обнару-
жить такую субъектную силу во внешнем пространстве его
бытия (общество, история, культура, общение и пр.)
Вместе с тем особый интерес представляют те отдель-
ные исследовательские "инсайты", в которых предпринимает-
ся попытка интеграции и гармонизации внешних и внутрен-
них детерминант психического развития человека. Однако та-
кого рода попытки, как можно было убедиться, преимуще-
ственно не выходят за пределы построения гомеостатических
моделей, уравновешивающих человека с миром, его сознание с
его бессознательным и т.п., в результате чего его субъектная
миссия, по сути, сводится к адаптивной активности, к "твор-
ческому" приспособлению к миру или к собственной природе.
Представляется также важным с позиций критерия
субъектности обратить внимание на то, что в своих подходах
к определению источников и движущих сил психического раз-
вития человека различные зарубежные авторы так или иначе
реализуют свою исходную исследовательскую установку: на-
учно-теоретическую или научно-практическую. Так, "филосо-
фствующие" психологи, как правило, разрабатывают рефлек-
сивные модели человека как субъекта психической жизни,
смысл которой усматривается в постижении своей "глубин-
ной" природы или "вершинной" сущности. "Практикующие"
Психологи - те, которые, одновременно с научными изыска-
ниями, занимаются психотерапией, - в своих научных пост-
роениях больше стремятся воспроизвести "охранительно-вос-
становительную" модель субъектной активности человека. По-
следователи гуманистической психологии и психосинтеза пы-
таются не ограничиваться лишь "рефлексией" или "реабили-
тацией", но расширяют поле субъектных задач, вычленяя в ка-
честве главных задачи саморазвития и самосовершенствова-
ния.
Таким образом, исторнко-критический анализ зару-
.бежной психологии позволяет в многообразии исследователь-
-м- 163
ских программ и технологий обнаружить то общее, что опре-
деляет логику движения науки в познании природы человека,
специфики его психологического бытия в современном мире.
Общая тенденция, к которой так или иначе приближается и в
которую 110 своему пытается "вписаться" каждое из рассмот-
ренных психологических учений, течений, направлений, за-
ключается в "восхождении к субъекту", в обосновании прин-
ципиальной возможности и в оправдании исключительного
права эмпирического человека быть автором разработки и
осуществления индивидуального проекта своей психической жи-
зни. Именно в русле этой тенденции наиболее ярко обнару-
живаются сходства и различия в определениях зарубежными
исследователями предмета и метода психологической науки.
Вместе с тем сохраняет свою актуальность и требует
дальнейшего углубленного исследования проблема субъект-
ного ядра психической жизни и субъектных механизмов пси-
хической активности человека в их стуктурно-фуикциональ-
ной целостности. Требует специального теоретического осмы-
сления проблема генезиса новообразований субъектности в
индивидуальной жизни человека, которая .не может быть све-
дена ни к исследованию генезиса психических функций, ни к
генезису личности или индивидуальности и пр.
Многие из рассмотренных выше теоретико-методо-
логических вопросов так или иначе ставились и оригинально
решались в отечественной психологической науке, которая
исторически самоопределялась и утверждала свою самобыт-
нвСть под непосредственным влиянием как западной, так и
восточной психологической мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
ощущение собственного "я", претендующего на самобытность?
Подобные вопросы задавали себе Ауробиндо и его ученики,
"Кто или что в нас является сознающим? Где центр, где хозя-
ин?" - спрашивает Сптпрем, актуализируя тем самым про-
блему субъекта.
Система Луроонндо различает в человеке тройное из-
менение сознания, которое оно претерпевает во время "зем-
Это открытие "психического существа,
пого путешествия
157
или имманентного Духа, открытие Нирваны, или трансцен-
дентного Духа, и открытие "центрального существа", или кос-
мического духа. Наше действительное "Я", пояснял Ауробин-
до, не является индивидуальным мыслящим существом, по-
следнее только образ, явление; наше действительное "Я" яв-
ляется космическим, беспредельным, оно едино со всем су-
ществующим и пребывает во всех сущностях" (См. 317; 316].
При этом предлагается триединое представление о душе как о
Неизменной, Переменчивой и Высочайшей.
Молчаливого, бездеятельного, равного, неизменного
состояния души мы достигаем, когда переходим от активности
к пассивности. Непостоянное состояние является субстанцией
и непосредственным побудителем изменяющегося потока лич-
ностей. Неизменная Пуруши удерживает все в себе, определя-
ет душу, но не может действовать. Меняющаяся Пуруши
обеспечивает движение ума, но не владеет вечным миром. И
только Высочайшая Пуруши способна жить в радости вечного
мира и восторга, не будучи связана в своем самопознании и
силе "Я" характером личности или формами силы и привычек
ее сознания и даже может их все использовать с величайшей
свободой и силой для самовыражения Божества в мире (См.
там же; 323].
Основной смысл своего учения Ауробиндо видел в
синтезе йоги, а именно в том, чтобы интегрировать различные
планы самооткрытия. До тех пор, пока не будет найден прак-
тический путь преодоления разрыва между пантеистом, инди-
видуалистом и монистом, невозможно никакое завершение ни
для индивидуума, ни для мира. Недостаточно найти свой
индивидуальный центр и пренебречь полнотой мира или об-
рести полноту мира и потерять индивидуальность, или тем
более обрести высший Покой, когда растворяются и мир, и
индивидуальность. В этом хаотичном и измученном мире, где
мы должны действовать, встречать явления и факты лицом к
лицу, проходить через некоторое становление, нам прежде
всего необходимо быть. Без этого "быть" наше становление
рассеется в господствующем в мире хаосе. Без становления,
однако, наше бытие раствориться в блаженном Нуле. Есть
нечто большее, чем простое саморазрушение иллюзорной обо-
лочки индивидуальности в Бесконечном. Подавление индиви-
дуального вполне может стать подавлением бога в человеке
{См. 235; 162-169].
В приведенных высказываниях обнаруживается по-
пытка выхода за пределы традиционного учения Йоги, что
158
объясняется стремлением Ауробиндо выстроить конструк-
тивную модель эволюции сознания как движения к супрамен-
тальному (сущностному) уровню земного бытия человека, на
котором он сможет жить и действовать по законам универсу-
ма. Учение Ауробиндо представляет не только синтез Йоги,
но также является оригинальной онтологической попыткой
интеграции религиозного и атеистического, иделистического и
материалистического подходов, а также западной и восточной
философско-психологических традиций, что придает ему как
своеобразие, так и определенный дуалистический оттенок.
Последовательно исповедуя законы йоги, Ауробиндо
переосмысливает их в духе феноменологической психологии,
в частности, в вопросе очищения сознания от содержаний.
Критикуя психоаналитическое направление, он предлагает
двигаться в познании психологической природы человека од-
новременно в двух направлениях, а точнее, - нисходить вос-
ходя. "...Они смотрят снизу вверх и объясняют высший свет
низшим мраком; но осознание этих вещей - наверху, а не
внизу" [Там же; 217]. Здесь же можно обнаружить созвучие с
гештальт-психологией и гуманистической психологией: "Вы
должны знать целое, прежде, чем вы сможете познать (его)
часть, и высочайшее, прежде, чем вы сможете по-настоящему
понять самое низкое. Такова перспектива высшей психологии,
ожидающей своего часа, психологии, перед которой исчезает,
обратится в ничто это жалкое блуждание в потемках"
(Там же].
С одной стороны, за человеком как бы оставляется
право прижизненного выбора. Именно человек своей субъект-
ной активностью призван осуществить трансформацию в су-
праментальный мир - мир спонтанной, естественной духовной
жизни. Однако, с другой стороны, утверждение индивидуаль-
ности человека, его самодеятельных возможностей во многом
лишь постулируется. Личная жизнь при переходе на супра-
ментальный уровень фактически утрачивает свою самоцен-
ность и полностью подчиняется идее эволюции разума в су-
перразум, человека в сверхчеловека. Субъектно-деятельное
начало в самопознании и самосовершенствовании исчерпы-
вает себя (становится, по сути, излишним) при достижении
человеком способности непосредственно, интуитивно созер-
цать "вибрации истин", которыми переполнен Космос.
Современные исследователи Йоги не склонны связы-
вать ее с религией, полагая, что техника йогов строго обосно-
вана и ее применение приводит к желательным результатам
без необходимости верить в сверхъестественную силу. Йога,
<о
iio их мнению, вообще не ограничена кастой, религией, расой,
национальной принадлежностью, возрастом и полом (Ш.Ио-
гендра).
Вероятно, следует (как это предлагается по поводу
психоанализа З.Фрейда) различать две Йоги, одна из которых
в попытке объяснить сущность сущего, включая человека,
тяготеет к теологическим конструктам. Другая, - рациональ-
ная, практически ориентированная Йога, действительно обхо-
дится без привлечения внешних, потусторонних сил, возлагая
ответственность за жизнь и деятельность человека, за его пси-
хическое развитие и совершенство на него самого. Иное дело,
что учение не может не иметь постулатов. В Йоге - это во-
семь ступеней (уровней) достижений, которые каждый, же-
лающий овладеть йогой, волен принять или не принять.
При этом особенно важна ориентированность Йоги на
развитие творческих возможностей психики, сознания инди-
вида, что достигается, прежде всего, путем самоактуализации
функций фантазии и воображения, образного мышления, эмо-
циональной сферы, как правило, угнетенных у современного
человека в результате гипертрофированного развития рацио-
нальных компонентов психической активности (Л.С.Кюби).
Нельзя не отметить также цельность этого учения, его
ориентированность на решение актуальных проблем человека
как субъекта психической жизни и жизни космической. Так, с
одной стороны, методология Йоги ориентирует на проявление
спонтанности психической активности, а с другой, - учит
произвольному вни-манию внутреннему миру путем самопо-
гружения, концентрации сознания на событиях, происходя-
щих в нем. Если обычно человек, думая о своем, отвлекается
от внешнего мира, то, например, монах Дзеи способен успеш-
но взаимодействовать с окружением, находясь в состоянии
медитации, то есть в процессе внутреннего психического са-
мосовершенствования и саморазвития. Внутреннее и внешнее
у него не разорваны и не смешаны, а подчинены в своем вза-
имодействии его субъектной власти. Таким образом, будет
вполне справедливым признать, что теория и практика Йоги
вносит весомый вклад в решение научной проблемы человека
как субъекта психической активности, особенно в плане раз-
вития способности к саморегуляцпи, управлению психофи-
зиологическим состоянием, гармонизации функционирования
всех механизмов системы "человек".
Краткий анализ ряда традиционных направлений и
учений восточной психологии все же позволяет выделить то
специфическое, что отличает ее от психологии западной, а
также увидеть имеющие место параллели. Так, наиболее яр-
кой отличительной особенностью для восточных учений яв-
ляется их онтологическая направленность. Человеческий ин-
дивид рассматривается как неотъемлемая часть быТия, подчи-
ненная в своем функционировании и развитии его всеобщим
законам. Однако смысл жизни человека оказывается при этом
01раниченным: пределы его интенций и творческих потенций
четко очерчены необходимостью восхождения к всеобщему,
универсальному, сверх-личному путем преодоления, изжива-
ния индивидуального как неистинного и случайного. Обрете-
ние тотальной свободы от собственного Я с его эмпирическим
сознанием и греховными влечениями бессознательного высту-
пает в качестве одного из главных условий самосовершен-
ствования и истинного самоосуществления. В этом, прежде
всего, и обнаруживается субъектно-психологнческая миссия
человека.
Как известно, западная психология при всем ее свое-
образии всегда испытывала влияние восточных учений. Так,
по мнению К.Юнга, зацадный психоанализ как таковой и те
направления мышления, которые он порождает, являются не
более чем "попытками новичка по сравнению с древним ис-
кусством Востока". Более того, существует точка зрения, со-
гласно которой К.Юнга нельзя считать первооткрывателем те-
ории архетипов, ибо она была уже сформирована суфийским
мастером Ибн-аль-Араби (Р.Дандау).
Идейная параллель в ориентации на сверх-лнчное лег-
ко усматривается в теории трансперсональной психологии
С.Грофа. "Забвение себя" в качестве критерия личностно-
психологической нормы находим, например, у В.Франкла.
Проблема самосовершенствования человека, центральная в
системе йоги, вполне сочленяема с психосинтетическим под-
ходом Р.Ассаджоли и гуманистической психологией А.Мас-
лоу, Р.Мэя, К.Роджерса. Освобождение сознания от заторов,
как основной путь психического роста в буддизме, переклика-
ется с методом "свободных ассоциаций", который активно
применял З.Фрейд.
Bb многом роднит восточную и западную психологию
идея восходжения, возвращения, трансценденции к некоторым
абстрактным сущностным истокам как путь и способ онтоло-
гического самоопределения и самоосуществлеиня человека.
, Однако это путь из себя и за пределы себя, это попытка
трансцендентального восхождения к внешним истокам своего
1Я1
бытия, к силам, действующим по ту сторону его собственного
реального жизненного "мира Я".
В чем же истинная причина такого настойчивого са-
моотрицания человеком ценности своего индивидуального бы-
тия? А, может быть, это и есть самый радикальный способ
самоутверждения человека в его качестве субъекта собствен-
ной психической жизни, предельно свободного в своем жиз-
нетворчестве, способного даже отказать себе в индивидуаль-
ности и возвысится до уровня универсума?
Исследование современных зарубежных психологиче-
ских направлений, течений и школ с позиций субъектной па-
радигмы может быть продолжено - расширено и углублено,
учитывая нсднзъюнктивный, "спиралевидный" и непрерывный
характер развития научного психологического знания. Вместе
с тем проведенный анализ позволяет сделать ряд обобщений
и выводов, которые могут послужить основанием для даль-
нейшей разработки проблемы человека как субъекта психи-
ческой активности.
Существенным здесь представляется общий вывод о
двух условно противоположных направлениях психологиче-
ских исследований, "нисходящем" и "восходящем" к определе-
нию человека как субъекта психической активности (соз-
нания, деятельности).
Конструктивной альтернативой этим двум направле-
ниям может служить, в частности, предложение Ауробиндо
"нисходить восходя", суть которого состоит в том, что "глу-
бинное" в человеке лучше видится не столько "со стороны",
сколько с верхних "этажей" бытия. При этом, каждый шаг
"вглубь" есть, одновременно, и шагом "вверх" по лестнице
развития.
Следующим существенным моментом можно считать
"волновое движение", наблюдаемо" в истории зарубежной
науки, характеризующееся стремлением к дифференциации и
интеграции субъектного начала. Причем, эти сменяющие друг
друга исследовательские подходы осуществляются на основе
различных критериев: "часть - целое", "единичное - всеоб-
щее", "уникальное - универсальное", "явление - сущность",
"внешнее - внутреннее", а также "сознательное - бессознате-
льное", "рефлексивное - деятельное" и др., чем и объясняется
162
трудность их сопоставления и консолидации в виде какой-
либо общей парадигмы.
Необходимо отдать должное зарубежной науке в раз-
работке онтологических подходов к исследованию оснований
психической жизни. При этом вычленяется две основные тра-
диции, одна из которых находит субъектные начала психиче-
ского во внутреннем пространстве индивидуального бытия
человека ("трансцендентальный субъект", "архетип", "коллек-
тивное бессознательное", "самость", "горме", "либидо", "Ин-се",
"интенции", "потенции"и пр.). Другая - пытается обнару-
жить такую субъектную силу во внешнем пространстве его
бытия (общество, история, культура, общение и пр.)
Вместе с тем особый интерес представляют те отдель-
ные исследовательские "инсайты", в которых предпринимает-
ся попытка интеграции и гармонизации внешних и внутрен-
них детерминант психического развития человека. Однако та-
кого рода попытки, как можно было убедиться, преимуще-
ственно не выходят за пределы построения гомеостатических
моделей, уравновешивающих человека с миром, его сознание с
его бессознательным и т.п., в результате чего его субъектная
миссия, по сути, сводится к адаптивной активности, к "твор-
ческому" приспособлению к миру или к собственной природе.
Представляется также важным с позиций критерия
субъектности обратить внимание на то, что в своих подходах
к определению источников и движущих сил психического раз-
вития человека различные зарубежные авторы так или иначе
реализуют свою исходную исследовательскую установку: на-
учно-теоретическую или научно-практическую. Так, "филосо-
фствующие" психологи, как правило, разрабатывают рефлек-
сивные модели человека как субъекта психической жизни,
смысл которой усматривается в постижении своей "глубин-
ной" природы или "вершинной" сущности. "Практикующие"
Психологи - те, которые, одновременно с научными изыска-
ниями, занимаются психотерапией, - в своих научных пост-
роениях больше стремятся воспроизвести "охранительно-вос-
становительную" модель субъектной активности человека. По-
следователи гуманистической психологии и психосинтеза пы-
таются не ограничиваться лишь "рефлексией" или "реабили-
тацией", но расширяют поле субъектных задач, вычленяя в ка-
честве главных задачи саморазвития и самосовершенствова-
ния.
Таким образом, исторнко-критический анализ зару-
.бежной психологии позволяет в многообразии исследователь-
-м- 163
ских программ и технологий обнаружить то общее, что опре-
деляет логику движения науки в познании природы человека,
специфики его психологического бытия в современном мире.
Общая тенденция, к которой так или иначе приближается и в
которую 110 своему пытается "вписаться" каждое из рассмот-
ренных психологических учений, течений, направлений, за-
ключается в "восхождении к субъекту", в обосновании прин-
ципиальной возможности и в оправдании исключительного
права эмпирического человека быть автором разработки и
осуществления индивидуального проекта своей психической жи-
зни. Именно в русле этой тенденции наиболее ярко обнару-
живаются сходства и различия в определениях зарубежными
исследователями предмета и метода психологической науки.
Вместе с тем сохраняет свою актуальность и требует
дальнейшего углубленного исследования проблема субъект-
ного ядра психической жизни и субъектных механизмов пси-
хической активности человека в их стуктурно-фуикциональ-
ной целостности. Требует специального теоретического осмы-
сления проблема генезиса новообразований субъектности в
индивидуальной жизни человека, которая .не может быть све-
дена ни к исследованию генезиса психических функций, ни к
генезису личности или индивидуальности и пр.
Многие из рассмотренных выше теоретико-методо-
логических вопросов так или иначе ставились и оригинально
решались в отечественной психологической науке, которая
исторически самоопределялась и утверждала свою самобыт-
нвСть под непосредственным влиянием как западной, так и
восточной психологической мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57