Я мог сколько угодно долго думать, что куда-то там развиваюсь
и двигаюсь. Но мой страх лишь посмеивался над этим. Посмеивался тихонько,
чтобы я не мог понять кто мой враг, чтобы я не смог осознать, что он во мне. С
трах знал, ч то пока он держит меня за горло ,
всё будет лишь игрой со своим эго. Не более того.
Ну что же, я распознал своего главного врага. Но насколько же он силён? Мож
но ли с ним вообще справиться? Мне захотелось вспомнить
, с чего всё началось. И вдруг в моём созн
ании всплыл эпизод из детства, который, как я потом понял, был самым первым
осознанным эпизодом моей жизни. Да, с того момента я начал себя осознават
ь, то есть я был совсем маленьким. Комната в общаге. Утро. Я описался или чег
о ещё похуже и лежу в кровати, а мамы нет. Отец, которому или противно было с
о мной возиться или он решил провести воспитательный момент, не даёт мне
вставать. Мои попытки подняться сопровождаются его басистым приказом л
ежать. И мне страшно от его голоса. Я боюсь и лежу, стараясь не двигаться. На
до же, первое в жизни воспоминание, а в нём уже присутствует страх. Да, стра
х трудный противни к. Но, как говорится «доколе!?»
Решение было принято быстро. Сомнений, метаний и тому подобной смуты бол
ьше не было. Требовалось стать максимально независимым. Это касалось все
х сторон жизни. Понимая, что подо всем есть энергетическая основа, я знал,
что любая патологическая зависимость превращается в воронку,
через которую теряется энергия.
У многих людей есть мечта о каком-то особенном образе жизни, в
едя который они были бы счастливы, чувствовали свободу, полно
ту и независимость . И в голове всё складывается вроде бы хоро
шо, но до тех пор , пока дело не дойдёт до попыток рас
считать такие возможности. И здесь возможные планы , как прави
ло, снова возвращаются на стадию далёкой мечты. Хо
тя именно такие мечты о свободе не только кажутся, но и являются наиболее
простыми в осуществлении. Просто чтобы подойти к пониманию, что всё дост
аточно просто, нужно сначала освободиться или хотя бы осознать то болото
взаимосвязей и самообманов , делающее мечту труд
ноосуществимой, вызывающее скептическую мысль, что всё это слишком наив
но. А болото это не только снаружи, но и внутри человека. Причём подлость с
итуации в том, что человек может даже не понимать, что именно с
держивает его полёт. Просто глубина патологических взаимосвязей слишк
ом велика и избавиться от них разом невозможно. Требуется длительная оса
да. Сначала человек пропитывается тем, что ему впоследствии будет ненужн
о, называя это приобретением жизненного опыта, а затем по капле выдавлив
ает из себя раба. Но взять верное направление человек всё же способен и бе
з просветления. Каким-то внутренним чутьём.
Примерно в таком состоянии находился и я, когда чувствовал пока лишь нео
бходимость перемен, хотя и не видел какую-то выгоду, которую сулит путь.
Я уже давно мечтал о том, чтобы поселиться рядом с местом силы
в каком-нибудь посёлке. Меня уже не пугало то, что пугает почти
всех, думающих о возможности такого переезда. Где брать средства к сущес
твованию? Этот вопрос всегда из возможных героев делает трусов.
Я просто взвесил те гигантские затраты сил на обе
спечение себя и своих близких в Москве. И мне стало смешно и даже как-то гр
устно за то, что это решение о жизни на природе не пришло мне раньше. А, кром
е того, за свою жизнь в цивилизации я приобрёл столько навыков, включая сп
особность к выживанию, и разных специальностей, что просто так пропасть
мне будет уже очень трудно. Да и идея будущего занятия всё же существовал
а. Я собирался заняться экологическим туризмом
, а возможно и эзотерическим туризмом
, погружая уставших от цивилизации людей в дикую природ
у, водя их козьими тропами, встречая с ними рассветы, и провожая закаты.
Э то решение не воспринималось, как за
урядное бегство от проблем из-за слабости и невозможности их разрешения
. Я не хотел убегать, а просто вполне осознанно уйти. Ведь паническое бегст
во отличается от сознательного ухода. И это не воспринималось, как стрем
ление к фанатичному аскетизму. Скорее это было стремление упростить жиз
нь, выбросив из неё всё лишнее, наносное.
Почувствовал, как решение перерастает в намерение, испытав при этом то, ч
то вообще трудно описать. Сказка возможна. Я уже в шаге от неё. Хотя я и знал
, что рая на Земле не существует. Такое намерение, зарождение которого чув
ствовал в себе, казалось, невозможно будет преодолеть даже мне самому. Да
и зачем? Это было то самое намерение, приход которого так ждал. Это была та
самая решимость иметь и действовать, которая горы сворачивает. Если бы я
переезжал один, то, вероятно, осуществил бы это настолько быстро, насколь
ко это вообще возможно. Но моим близким потребовалось некоторое время, ч
тобы осознать, принять, подготовиться и действовать. Меня это не беспоко
ило. Даже успокаивало, что действие окажется полностью взвешенным и осущ
ествлённым с холодной головой, хотя и горячим сердцем. Теперь я даже к мос
ковским пробкам стал относиться иначе. Они мне уже не казались бесконечн
ыми, не казались проклятием или судьбой. Теперь я точно знал, что скоро это
всё кончится. Я знал, что скоро перестану быть винтиком той странной и неп
онятной машины, сосущей из меня все соки. Расширить свободу оказалось вп
олне возможно. И я благодарен своим близким, решившим переехать со мной, з
а понимание правильности этого шага.
К своему удивлению обнаружил, что я далеко не одинок в своём намерении по
кинуть «суету городов». Можно было сказать, что подобных мне целое сообщ
ество или даже целый народ. Оказалось, что моё решение уже трудно назвать
редким. Даже отшельничеством в большинстве случаев это назвать было нел
ьзя. Люди уходили и уходят жить на природу уже целыми группами, основывая
новые поселения или занимая старые нежилые. Я уже готов был поддержать э
то новое движение полностью, когда начал замечать, что не всё так безобла
чно. Уходили то люди группами, а жить долго сообща не умели. Про их жизнь и о
тношения в большинстве случаев можно было сказать, что они разбивались
о быт, как у молодых романтичных супругов. Или люди, влекомые своими роман
тическими и идеалистическими мотивами, попадали в руки аферистов, оказы
ваясь без денег и земли. Кроме того, групповые переезды всегда попахивал
и каким-то тоталитарным сектантством, когда очарованные последователи
следовали за вполне прагматичным лидером. Я с большой симпатией отношус
ь к людям, решившим создать своё небольшое общество, построенное на рома
нтических идеалах, и искренне желаю им удачи. Но сам я в такую удачу почти
не верю. Для того чтобы достаточно крупное сообщество существовало дол
го нужна как минимум преемственность идеалов из п
околения в поколение. А такая преемственность мне представляется практ
ически невозможной из-за разной мотивации основателей поселения и подр
осшей в ней молодёжи. Мотивацией основателей было бегство из суетного и
порочного, как им казалось, мира. А молодёжи наоборот захочется расширит
ь границы этого поселения и мировоззрения, царящего в нём. Без такой прее
мственности молодёжь рано или поздно восстанет против основателей пос
еления. В результате всё это рано или поздно превратится в заурядную дер
евню, жители которой ходят на голосование, как все. И это в лучшем случае. В
худшем всё развалится или превратится в закрытый монастырь какой-нибуд
ь секты.
Каждый человек находится на своей ступени духовного роста, поэтому так
ая жизненная трансформация дело сугубо индивидуальное. Объединение в с
вободное сообщество, пусть даже основанное на единых взглядах на жизнь,
дело очень сложное, особенно когда вопрос касается совместного прожива
ния на ограниченной территории. Наиболее устойчивым общественным обра
зованием в таком случае является, как мне кажется, небольшая семья. Живущ
ая без попыток территориального или идеологического объединения с дру
гими семьями, пусть даже близкими по духу. Причём глава или главы такой се
мьи должны предоставить молодёжи полную свободу выбора. Полностью отры
ваться от цивилизации в таком случае очень опасно для существования это
й семьи. Ведь дети подрастают и им надо общаться со своими сверстниками, и
м надо вступать в разные расширяющие кругозор взаимоотношения, включа
я сексуальные. А значит решивший уйти в полную изо
ляцию глава семьи должен понимать, что рискует остаться в одиночестве.
Поэтому для себя я не рассматривал вариант изоляции от общества. Просто
мне хотелось быть от него на приемлемом расстоянии, дающем возможность и
чувствовать себя достаточно свободно и пользоваться его, так
сказать, удобствами.
Я уже предвкушал, какой скачёк в развитии своей практики смогу получить,
живя без особых забот на природе, да ещё рядом с местом силы. Однако оказал
ось, что уже само это намерение, подкреплённое различными подготовитель
ными мероприятиями, обрушило какую-то очередную стену. Вдруг я начал рез
ко прогрессировать как в своей внетелесной практике, так и в способности
моделировать события своей жизни в материальном мире. Этот прорыв
, хотя и далеко не полностью, описан в дальнейших гл
авах. Я надеялся на что-то подобное, но уже живя там, и купаясь ежедневно в э
нергии места силы, а не в городе. Тем не менее, почти все последующие событ
ия и открытия произошли ещё до окончательного переезда, хотя им и предше
ствовали новые поездки к месту силы.


7. Энергия. Основной фактор успеха.


Важную главу об энергии хочу предварить небольшим вступлен
ием.
Я думаю, что в сякий подлинный успех является след
ствием глубокого погружения человека в тему. Всё остальное относится к с
лучайной удаче или временному везению. Человек, к которому пришло случай
ное везение, как правило, не готов к его принятию. В результате всё уходит
«сквозь пальцы», если человек вовремя не спохватится, и не изменит своег
о отношения. Бывают и такие случаи, когда случайная удача приводила не го
товых к ней людей к трагедии. Самыми яркими примерами тут могут служить в
незапные крупные выигрыши в казино или свалившиеся на голову крупные на
следства, упавшие на людей, привыкших к скромной и бедной жизни. В лучшем с
лучае эти деньги будут так или иначе потеряны. В худшем всё кончится разн
ого рода несчастьями, перечень которых столь велик, что нет смысла его пе
речислять. А потом те же люди или их окружение эмоционально кричат, что де
ньги есть зло. На самом деле здесь вообще нет никакого зла, а есть лишь обр
аз жизни и мышления, в котором нет места для возможного успеха.
Но тему случайного везения рассматривать вообще-то бессмысленно. Всё р
авно везёт всегда кому-то другому, а не тебе. «Мы не будем полагаться на сл
учай». Если же говорить о теме, рассматриваемой в этой книге, т
о здесь вообще мало места для случайной удачи
и ли везения . Всё, что может быть тут дос
тигнуто является результатом степени погружения в тему
. При глубоком погружении вы можете достичь просто невероятны
х и поразительных результатов. При средней погруженности можно получит
ь знание о том, что существование человека вне тела, является реальность
ю и достичь некоторых успехов в освоении «тех» миров. При малой погружен
ности вы не получите ничего. Я понимаю, что это лишь условное деление на ст
епени глубины увлечённости, дающее лишь общее понимание. Тем более что н
икто не отменял человеческих способностей, склонностей и талантов, и то,
что для одних легче, для других трудней.
Вот тут - то нас и поджидает главный вопрос данного
рассуждения. Как достичь глубокой погруженности? Казалось бы, погружайс
я, уходи в свой ин терес, да и всё. Что тут думать? Одна
ко подумать есть о чём. Простой ответ здесь возможен лишь для людей, живущ
их полными аскетами где-нибудь в Гималаях или в лесу. Для людей, живущих в
социуме, ответы не столь просты и однозначны.
Конечно, тема слишком широка, и её рассмотрение может занять целу
ю книгу. Поэтому буду до возможной степени упрощат
ь. Кстати, в книге вообще многие вещи упрощены в надежде на творческое вос
приятие читателя. Иначе это был бы очень громоздкий труд. Но, учитывая, что
читатели данной книги непременно люди с высоким интеллектуальным уров
нем, то надеюсь быть понятым.
Трудность в освоении внетелесной практики состоит, прежде всего, в том, ч
то, будучи не материальной и даже не интеллектуальной целью она входит в
некоторое противоречие с привычным образом мышл
ения и способами достижения целей. Например, взять ситуацию, когда один и
тот же человек, делает и карьеру в бизнесе, и пишет книгу на философскую те
му. Казалось бы, какие разные и несовместимые занятия. Думаю, ему действит
ельно будет трудно переключаться с одного на другое. Днём он бизнесмен, в
ечером философ. Но, тем не менее, такое совмещение вполне возможно. Просто
он будет немного хуже бизнесменом днём и, видимо, плохим философом вечер
ом. Но карьера делается, книга пишется.
Ситуация с совмещением целей значительно ухудшается, когда к материаль
ной или интеллектуальной цели прибавляется такая цель, как наша. Причём
если на мат ериальных целях это отразится н
е так уж сильно , то глубины в освоении нематериальных м
иров в этом случае достичь трудно. Нужно иметь особый дар. Но рассчитыват
ь на дар такое же бесперспективное занятие, как и на случайное везение. А е
сли увлечённость или внимание к какой-то материальной или интеллектуал
ьной цели настолько велика, что захватывает чел
овека целиком, то речь не идёт не только о глубине в освоении н
ашей темы, но и вообще может временно перекрыться сама возможность попад
ания в тонкие миры. Причём это сопровождается потерей интереса к данной
теме в целом. Успех в получении внетелесного опыта связан
с действием, а не с философией или простым пониманием.
Грамотный человек поймёт, что это вопрос р
аспределения энергии. Интерес Ц это тоже вопрос наличия эне
ргии. Например, интерес к жизни. Когда нет энергии, то она кажется серой и н
еинтересной. То же самое происходит и в нашем случае. Рост успеха тут прои
сходит по следующей условной и упрощённой схеме. Сначала возникает инте
рес, и, кстати, потерей интереса всё заканчивается. Затем человек принима
ет решение этим заняться. После этого следует выделение этой практике вр
емени и внимания, за которыми идут первые успехи. Появляется ещё больше и
нтереса, а за ними больше внимания, уделённого этой теме. И происходят нов
ые успехи и так далее, до момента, когда человеку приходится решить, что же
ему важно в жизни, и может ли он погрузиться глубоко в освоение этой темы
или есть другие задачи. Если вы нормальный человек, живущий среди
людей, а не одинокий отшельник или фанатик, то таки
е задачи и отвлекающие внимание темы естественно есть.
И в первую очередь, конечно, «мы в ответе за тех, кого приручили». Меня всег
да возмущала и одновременно странно умиляла ситу
ация с гражданским браком Дона Хуана, описанная Кастанедой. Хуан, будучи
единственным кормильцем жены и ребёнка, ответственность за которых он в
зял на себя, очень страдал при этом, что ушёл от учителя и вынужден добыват
ь пропитание тяжким трудом. Беспросветность этой ситуации усиливалась
ещё и тем, что он утерял абстрактную цель и живёт бессмысленными целями, к
ак все. И вот в один из таких мучительных дней он умер на работе в поле. Его т
ам же рядом с полем и похоронили. Пролежав мёртвым в неглубокой могиле не
сколько часов, Хуан воскрес. Откопавшись, он понял, что больше не может быт
ь мужем и отцом, а должен вернуться к своему наставнику и учителю, чтобы ст
ать магом. Решив всё сказать жене и, придя, домой, он обнаружил, что жена, кот
орой сообщили о его смерти, уже уехала с ребёнком из этого места в неизвес
тном направлении. Причём она даже не захотела сходить на могилу мужа, что
бы хотя бы удостовериться, что это не шутка. Таким образом, путь был свобод
ен, и Хуан мог спокойно вернуться к учителю.
Возможно, всё так и было. Но, учитывая статус Хуана в этих книгах, думаю, ав
тором не могла быть описана ситуация, когда Хуан просто бросает жену и ре
бёнка на произвол судьбы, даже если это правда. Может показаться, что я на
самом деле осуждаю и не принимаю учение, записанное Кастанедой. Это не та
к. Просто мне не свойственно создавать кумиров. А значение и польза учени
я толтекских магов, я считаю, на много превосходят его недостатки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27