Внутри различных направлений этого движения можно выявить ряд общих
элементов: общее недоверие к внешней власти, отрицание крещения младен-
цев в пользу крещения взрослых верующих, общее владение собственностью и
особый акцент на пацифизме и непротивлении. Так, в 1527 г. правительства
Цюриха, Берна и Галлена обвинили анабаптистов в том, что они считали,
"что ни один истинный христианин не может получать доход от капитала или
платить процент на одолженную сумму, что все мирские блага являются
бесплатными и общими и все имеют на них право". По этой причине анабап-
тизм часто называют "левым крылом Реформации" (Роланд Х. Байтон) или
"радикальной Реформацией" (Джордж Хастон Уильямс). По мнению Уильямса,
"радикальную Реформацию" следует противопоставлять "авторитетной (ма-
гистрской) Реформации", которую он отождествлял с лютеранским и рефор-
матским движением. Эти термины получают все большее признание среди исс-
ледователей Реформации, и читатель, вероятно, столкнется с ними при чте-
нии более современных исследований, посвященному этому движению.
Вероятно, наиболее значительным документом, оставленным этим движени-
ем, является Шляйтхаймское Исповедание, составленное 24 февраля 1527 г.
Михаилом Саттлером. Исповедание берет свое название от небольшого город-
ка в кантоне Шаффгаузен. Его целью было выделить анабаптистов из среды
других окружающих их христиан - в первую очередь, отделить от тех, кого
оно называет "папистами и антипапистами" (т.е. нереформированных католи-
ков и магистрских евангеликов). По существу, Шляйтхаймское Исповедание
являлось "статьями разделения", т.е. набором верований и мнений, которые
отличали анабаптистов от их оппонентов внутри и вне Реформации и предс-
тавляли собой ядро их единства, несмотря на возможные разногласия по
другим вопросам.

Католическая Реформация

Этот термин часто употребляется по отношению к возрождению внутри Ри-
мо-Католичества в период после открытия Трентского собора (1545 г.) В
более старых научных работах это движение называется "Контр-Реформаци-
ей": как указывает сам термин, РимскоКатолическая церковь разрабатывала
средства для борьбы с Протестантской Реформацией, чтобы ограничить ее
влияние. Однако становится все более очевидным, что частично Римско-Ка-
толическая Церковь противодействовала Реформации, реформируя себя изнут-
ри, чтобы лишить почвы протестантскую критику. В этом смысле движение
было в равной степени и реформацией РимскоКатолической Церкви, и реакци-
ей на Протестантскую Реформацию.
Та озабоченность, которая лежала в основе Протестантской Реформации в
Северной Европе, была направлена на обновление Католической Церкви, в
частности в Испании и Италии. Трентский собор, наиболее значительное со-
бытие периода Католической Реформации, прояснил католическое учение по
ряду спорных вопросов и провел крайне необходимые реформы, касающиеся
поведения духовенства, церковной дисциплины, религиозного образования и
миссионерской деятельности. Этому движению способствовала реформация
многих старых религиозных орденов и учреждением новых (например, ордена
Иезуитов). Более конкретные богословские аспекты Католической Реформации
будут рассмотрены в связи с ее учением о Писании и Предании, оправдании
верой и таинствах.
В результате Католической Реформации многие злоупотребления, которые
первоначально являлись основанием для требований реформации со стороны
как гуманистов, так и протестантов были сняты. Однако на этом этапе Про-
тестантская Реформация достигла той точки, после которой простое исправ-
ление злоупотреблений и нарушений было уже недостаточным: существенным
аспектом ПротестантскоРимо-Католических споров стали уже требования ре-
формировать доктрину, религиозную идеологию, Церковь. На этом этапе на-
шего исследования необходимо рассмотреть религиозные идеи, стоящие за
авторитетной (магистрской) Реформацией, которые приобретали все большее
значение в Протестантско-РимоКатолической полемике шестнадцатого века.

Значение книгопечатания

Недавние технологические достижения в области обработки и передачи
информации революционизировали многие аспекты современной жизни. Важно
осознать, что одно технологическое достижение, которому суждено было
оказать огромное влияние на Западную Европу, было разработано как раз
накануне Реформации. Речь идет, конечно же, о книгопечатании. Невозможно
переоценить значение этого достижения для Реформации.
Хотя это изобретение было сделано за много веков до описываемых собы-
тий в Китае, первые европейские печатные документы, поддающиеся надежной
датировке, вышли из-под печатного станка Иоганна Гутенберга в Майнце
около 1454 г. В 1456 г. на том же станке была издана печатная латинская
Библия. За ней в 1457 г. последовала т.н. "Майнцская Псалтирь", с выхо-
дом которой был установлен обычай указывать издателя, местонахождение
печатной мастерской и дату публикации на титульной странице произведе-
ния. Из Германии технология книгопечатания была привезена в Италию: пер-
вые издательства были открыты в Субьяко (1464 г.) и Венеции (1476 г.).
Кэкстон открыл свою печатную мастерскую в Вестминстере (Лондон, 1476). В
1495г. Альдус Манитиус Романус открыл знаменитую печатную мастерскую
Альдин в Венеции. Этой мастерской принадлежит приоритет двух важных но-
вовведений: строчных букв и наклонного шрифта "курсива" (Альдус называл
этот шрифт "канцелярским").
Почему книгопечатание имело столь большое значение для Реформации?
Его важность определяется следующими основными факторами.
Во-первых, книгопечатание означало, что можно было быстро и дешево
вести пропаганду Реформации. Более не нужен был трудоемкий процесс руч-
ного переписывания рукописей. Кроме того, можно было избежать ошибок,
которые возникали в процессе переписывания; после типографского набора
можно было напечатать любое количество не содержащих ошибок экземпляров.
Все, кто умел читать и кто мог себе позволить платить за книги, имел
доступ к сенсационным идеям, приходящим из Виттенберга и Женевы. Так, в
третьем десятилетии шестнадцатого века именно грамотные и обеспеченные
слои английского общества больше всех знали о лютеранстве. Лютеранские
книги, запрещенные властями как развращающие, незаконно привозились в
Кембридж по ганзейскому торговому пути через Антверпен и Ипсвич. Лютеру
не нужно было ехать в Англию, чтобы его идеи были услышаны - они расп-
ространялись посредством печатного слова.
Этот вопрос представляет интерес в отношении социологии ранней Рефор-
мации. Как в Англии, так и во Франции, например, первые протестанты, в
основном, происходили из обеспеченных сословий именно благодаря тому,
что эти сословия обладали возможностью читать и платить деньги за книги
(которые, ввиду их незаконного ввоза, как правило, стоили достаточно до-
рого). Аналогичным образом большее влияние протестантизма в Кэмбридже,
чем в Оксфорде, частью отражает близость первого к континентальным пор-
там, через которые незаконно ввозились протестантские книги.
Во-вторых, Реформация основывалась на конкретных источниках: Библии и
трудах христианских богословов первых пяти веков (часто называемых "От-
цами Церкви" или "патриотическими писателями"). Изобретение книгопечата-
ния оказало двойственное влияние на судьбы этих источников, имеющих
большое значение для зарождения Реформации. Во-первых, стало возможным
публиковать более точные издания этих произведений. Например, можно было
избавиться от ошибок, допущенных при переписке. Сравнивая напечатанный
текст произведения с рукописными источниками, можно было выявить наилуч-
ший вариант текста и использовать его как основу для богословских рас-
суждений. В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков ученые-гума-
нисты перерыли все библиотеки Европы в поисках патриотических рукописей
для редактирования и издания. Во-вторых, эти источники стали доступными
как никогда ранее. К20-м годам шестнадцатого столетия практически все
имели доступ к надежному изданию Нового Завета или творений Блаженного
Августина (патристического писателя, пользовавшегося особым расположени-
ем реформаторов).
Одиннадцать томов избранных трудов Блаженного Августина были изданы в
Базеле братьями Амербах после редакционного процесса, который продолжал-
ся с 1490 по 1506 гг. Хотя было издано всего 200 экземпляров каждого то-
ма, они широко использовались для знакомства с надежным текстом сочине-
ний этого важного для реформаторов писателя. В 1516 г. Эразм Роттердамс-
кий издал первые печатный текст Нового Завета на греческом языке. Наз-
ванная "Novum Instrumentum omne", эта работа содержала три основных раз-
дела: первоначальный греческий текст Нового Завета; новый латинский пе-
ревод этого греческого текста, который исправлял неточности существовав-
ших переводов, особенно Вульгаты (см. стр. 75-78); и, наконец, распрост-
раненный комментарий текста в виде аннотаций. Эта работа широко ис-
пользовалась теми, кто сочувствовал делу Реформации. Для реформаторов,
особенно Лютера и его коллег в Виттенберге, религиозные идеи Реформации
основывались на "Библии и Августине". Возникновение книгопечатания озна-
чало, что точные и надежные тексты этих источников стали широкодоступны-
ми, способствуя, таким образом, как первоначальному развитию, так и пос-
ледующему распространению этих идей. Как в свое время отметил Гордон
Рапп, "новые инструменты, новые тексты, какими бы "сырыми" они не были,
какими бы некритичными и небрежными не были их редакторы, привели к сос-
редоточенному изучению Библии, результаты которого оказались порази-
тельными и достаточно практичными. Реформаторы Виттенберга. Цюриха, Ба-
зеля, Страсбурга и Галлена знали, что они делали... Существуют свиде-
тельства того, как в далеком Кэмбридже и Оксфорде молодые ученые страда-
ли из-за них и, пренебрегая опасностями, искали эти инструменты библейс-
кой науки. Они положили основание религиозной, богословской Реформации.
Торговец книгами Томас Геррард, а не политик Томас Кромвель, зажег свечу
Николая Ридли".
Важность книгопечатания для распространения идей Реформации невозмож-
но переоценить. Каталоги личных библиотек семей французской буржуазии
указывают на их большой интерес к религиозным проблемам, французский Но-
вый Завет Лефевре, напечатанный в 1523 г. и адресованный "a tous les
chrestiens et chreatienes", а также его Французская Псалтирь 1524 года
широко читались по всей Франции и даже бесплатно распространялись в ре-
формационной епархии. Экземпляры этих работ, а также новозаветные ком-
ментарии Эразма, Меланхтона и самого Лефевре часто встречались на полках
личных библиотек буржуазии в конце 1520-х годов. Если эти книги были
прочтены их владельцами (а имеются все основания для того, чтобы так ду-
мать), то это в значительной мере способствовало движению за реформы.
Можно привести пример, иллюстрирующий важность книгопечатания для
пропаганды идей Реформации за рубежом. Поворотный момент Французской Ре-
формации отмечен публикацией в 1541 году франкоязычного издания "Настав-
лений в христианской вере" Кальвина. Последовательно изложенные и тща-
тельно аргументированные радикальные реформационные доктрины стали дос-
тупны во Франции на языке, который лучше всего мог быть понят.
Однако вскоре произошло следующее: 1 июля 1542 г. парижский парламент
издал распоряжение, согласно которому все книги, содержащие еретические
доктрины, особенно "Наставления" Кальвина, должны были быть сданы влас-
тям в течение трех дней. Обыски книжных лавок стали важным элементом
официальной попытки подавить растущее "еретическое" движение. В следую-
щем году богословский факультет Парижского университета, которому король
Франции поручил поддержание религиозной ортодоксальности, составил спи-
сок книг, состоящий из шестидесяти названий, которые должны были быть
немедленно запрещены. Из тридцати шести текстов, которые можно с некото-
рой степенью вероятности определить и датировать, двадцать три были на-
печатаны в Женеве.
Таким образом, "Наставления" Кальвина рассматривались как один из
значимых элементов женевской атаки на Французскую Церковь, выраженных в
печатном слове. 23 июня 1545 года был опубликован расширенный список
запрещенных книг. Из 121 французского названия книг почти половина была
издана в Женеве. Реакция парижских книготорговцев не заставила себя дол-
го ждать: они протестовали, утверждая, что запрет продавать подобные
книги разорит их. Очевидно, что существовал большой спрос на книги, наз-
ванные богословским факультетом опасными. Это является дальнейшим свиде-
тельством значения грамотных богатых мирян в деле распространения идей
Кальвинистской Реформации. Действительно, друг Кальвина, книготорговец
Лоран де Норманди, обнаружил, что контрабандная торговля книгами прино-
сит такой доход, что он эмигрировал в Женеву, чтобы заняться изданием
таких книг, а не просто их продажей.
Однако это не означает, что Реформация полностью зависела от техни-
ческого изобретения! Имеющиеся свидетельства указывают на то, что изоб-
ретение книгопечатания способствовало изменению всего интеллектуального
климата во времена, когда города, благодаря деятельности конкретных ре-
лигиозных проповедников, стали, в основном, поддерживать дело Реформа-
ции. Следует помнить, что церковные проповеди имели большое влияние на
общественность, бывшую в основной своей массе безграмотной - и неудиви-
тельно, что большую часть издаваемого типографиями материала составляли
собрания проповедей.

Социальный контекст Реформации

Североевропейская Реформация базировались, в основном, в городах. В
Германии население более пятидесяти из шестидесяти пяти "имперских горо-
дов" положительно отнеслось к Реформации, причем население лишь пяти го-
родов предпочло полностью игнорировать ее идеи. В Швейцарии Реформация
возникла в городской среде (Цюрих) и распространилась посредством пуб-
личных дебатов в такие конфедерационные города, как Берн и Базель, и
другие центры - такие, как Женева и Галлен, связанные с этими городами
договорными обязательствами. Французская Реформация также началась, в
основном, как городское движение с корнями в таких крупных городах, как
Лион, Орлеан, Париж, Пуатье и Руан.
Становится все более ясным, что успех или неудача Реформации в этих
городах частично зависели от политических и социальных факторов. К концу
пятнадцатого - началу шестнадцатого веков городские советы имперских го-
родов добились существенной автономии. В итоге каждый город, похоже,
рассматривал себя как миниатюрное государство, в котором городской совет
исполнял роль правительства, а остальное население было подданными.
Увеличение размеров и значимости городов Германии является одним из
наиболее значительных событий истории конца четырнадцатого и пятнадцато-
го веков. Длительный продовольственный кризис, связанный с опустошения-
ми, принесенными Черной Смертью, привел к аграрному кризису. В период с
1450 по 1520 цены на зерно катастрофически упали, что привело к запусте-
нию сельских районов и переселению сельскохозяйственных рабочих в города
Закрытие новому городскому пролетариату доступа в торговые гильдии и го-
родские советы привело к его растущему недовольству.
Таким образом, начало шестнадцатого века стало свидетелем растущего
социального волнения во многих городах, вызванного требованиями более
представительного правительства. Во многих случаях Реформация стала свя-
зываться с этими требованиями социальных перемен, так что идеи о необхо-
димости религиозных и социальных перемен шли рука об руку. Не следует
думать, что религиозные заботы поглощали все другие мысли - они лишь яв-
лялись их сосредоточением. Экономические, социальные и политические фак-
торы помогают объяснить, почему Реформация завершилась успехом, напри-
мер, в Нюрнберге и Страсбурге, однако потерпела неудачу в Эрфурте.
Был выдвинут ряд теорий для объяснения привлекательности Реформации
для этих городов. Берндт Мюллер утверждал, что городское чувство сооб-
щества было нарушено в пятнадцатом веке растущей социальной напряжен-
ностью в городах и усиливающейся тенденцией опираться на внешние полити-
ческие органы, такие как имперское правительство или папская курия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40