Это уменьшение папской
власти, однако, не привело к уменьшению власти поместных или нацио-
нальных Церквей, которые продолжали оказывать большое влияние на свои
народы. Уменьшилась в этот период именно способность папы контролировать
местную или национальную власть.
В связи с вышесказанным важно отметить то, как протестантские рефор-
маторы вступали в союз с региональными гражданскими властями, чтобы при-
вести в исполнение свою программу реформ. Лютер обратился к германскому
дворянству, а Цвингли - к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные
выгоды от таких действий. По причинам, которые мы рассмотрим ниже (стр.
37-40), английская Реформация (в которой политические факторы были нас-
только важны, что богословские вопросы рассматривались как второстепен-
ные) не является типичной для европейского движения в целом. Реформация
на континенте проходила под знаком симбиоза реформаторов и государствен-
ной (или гражданской) власти, причем каждая сторона полагала, что Рефор-
мация принесет взаимную пользу. Реформаторов особенно не заботило то,
что своими теориями о роли государства и "благочестивого князя" они уве-
личивали власть своих светских правителей: важно было то, что эти светс-
кие правители поддерживали дело Реформации, даже если цели, которые они
при этом преследовали, были не всегда достойны похвалы.
Большинство реформаторов было прагматиками, людьми, которые были го-
товы для продвижения дела Реформации идти на некоторые уступки светским
правителям. Точно так же противники Реформации без колебаний призывали
на помощь тех светских правителей, чьим интересам наилучшим образом от-
вечало сохранение религиозного status quo. Ни одно исследование Реформа-
ции не может пройти мимо ее политических и социальных сторон, поскольку
светские власти Северной Европы видели в ней возможность отобрать власть
у Церкви даже ценой принятия нового религиозного порядка. Тем не менее
остается фактом, что определенные характерные религиозные идеи получили
широкое распространение в западноевропейском обществе шестнадцатого века
и оказывали на него достаточно сильное влияние. Этими идеями не должны
пренебрегать, кто заинтересован в глубоком изучении Реформации. Автор
надеется, что в настоящей работе он сможет представить эти идеи, объяс-
нить их в существующей контексте.
Концепция Реформации
Термин "Реформация" используется в целом ряде значений, и поэтому
представляется полезным определить их. Его определение может включать
четыре элемента, каждый из которых будет кратко рассмотрен ниже: Люте-
ранство, Реформатская Церковь (часто называемая "Кальвинизм"), "ради-
кальная Реформация" (до сих пор часто называемая "Анабаптизм"), и
"Контр-Реформация", или "Католическая Реформация". В широком смысле,
термин "Реформация" включает все четыре течения. Он также используется в
несколько более суженном смысле, означая лишь "Протестанскую Реформацию"
и - исключая Католическую Реформацию. В этом смысле он относится к трем
перечисленным выше протестантским движениям. В некоторых ученых трудах,
однако, он используется по отношению к тому, что известно под именем
"Магистрская Реформация" или "Реформация основного течения" - иными сло-
вами, к Лютеранской и Реформатской Церкви, исключая анабаптистов.
Необычный термин "Магистрская Реформация" требует небольшого поясне-
ния. Он обращает наше внимание на то, как реформаторы основного течения
были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и го-
родские советы. В то время как радикальные реформаторы полагали, что эти
власти не имеют никаких прав в Церкви, реформаторы основного течения ут-
верждали, что Церковь является, по крайней мере в некоторой степени, по-
дотчетной светскому правительству. Магистрат имел власть в Церкви, точно
так же, как Церковь могла рассчитывать на власть магистрата в укреплении
дисциплины, подавлении ереси и поддержании порядка. Термин "Магистрская
Реформация" призван привлечь внимание к близкой связи между магистрату-
рой и Церковью, которая лежала в основе реформационных программ таких
мыслителей, как Мартин Лютер и Мартин Букер.
Читая книги по истории шестнадцатого века, вы столкнетесь во всеми
тремя значениями термина "Реформация". Термин "Магистрская Реформация"
все больше используется по отношению к первым двум значениям термина
"Реформация" (т.е. Лютеранству и Реформатской Церкви), взятым вместе, а
термин "Радикальная Реформация" - по отношению к третьему (т.е. Анабап-
тизму). Настоящая работа, прежде всего, посвящена идеям Магистрской Ре-
формации.
Термин "протестант" также требует пояснений. Он происходит от реакции
на решение рейхстага в Шпейере (февраль 1529 г.), который проголосовал
за прекращение терпимости к Лютеранству в Германии. В апреле того же го-
да шесть германских князей и четырнадцать городов протестовали против
этих жестоких мер, защищая свободу совести и права религиозных
меньшинств. Термин "протестант" и произошел от этого протеста. Поэтому,
в строгом смысле, нельзя употреблять термин "протестант" по отношению к
отдельным людям до апреля 1529г. или говорить о событиях, предшествующих
этой дате, как о части "Протестантской Реформации". Термин "еван-
гельский" часто употребляется в литературе по отношению к реформаторским
фракциям в Виттенберге и других местах (например, во Франции или Швейца-
рии), которые действовали до этого события. Хотя слово "протестант" час-
то употребляется по отношению к этому, более раннему, периоду, такое ис-
пользование является, в строгом смысле, некорректным.
Лютеранская Реформация
Лютеранская Реформация особенно связана с Германией и личностью Мар-
тина Лютера. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая за-
нимает центральное положение в его богословском наследии. Лютеранская
Реформация первоначально была академическим движением, озабоченным, в
первую очередь, реформированием преподавания богословия в Виттенбергском
университете. Это был третьеразрядный университет, и реформы, введенные
Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли поначалу
мало внимания. Именно действия самого Лютера - такие, как вывешивание на
дверях Виттенбергского храма знаменитых 95 тезисов (31 октября 1517 г.)
и Лейпцигский диспут (июнь-июль 1519 г.) - привлекли значительный к себе
интерес и обратили внимание широких масс на идеи, распространяемые Люте-
ром в Виттенберге.
Строго говоря, Лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда
Лютер возвратился в Виттенберг после насильственной изоляции в Вартбур-
ге. В 1521 Лютер был осужден Вормским сеймом. Опасаясь за его жизнь, вы-
сокопоставленные сторонники Лютера тайно переправили его в замок, нося-
щий имя "Вартбург", где он оставался, пока существовала реальная угроза
для его безопасности. В его отсутствие Андреас Боденстайн фон Карлстадт,
один из коллег Лютера по Виттенбергскому университету, начал проводить
там программу реформ, однако делал это достаточно хаотично. Убежденный в
том, что его присутствие необходимо для спасения дела Реформации от неу-
мелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое пристанище и возвратился в
Виттенберг.
Начиная с этого момента программа Лютера по академической реформе
превратилась в программу по реформированию Церкви и общества. Полем дея-
тельности Лютера был уже не мир университета. Он принял на себя роль ру-
ководителя движения за религиозные, социальные и политические реформы,
которое некоторым современным Лютеру наблюдателям казалось путем к ново-
му социальному и религиозному устройству Европы. Фактически программа
реформ Лютера была значительно консервативнее, чем программы его коллег
по реформации, например, Цвингли. Кроме того, ее успех был гораздо
меньшим, чем ожидалось. Движение оставалось привязанным к территории
Германии и, за исключением Скандинавии, не получило поддержки за рубе-
жом, на которую оно могло рассчитывать. Лютеранское понимание роли "бла-
гочестивого князя" (что обеспечивало монарху власть над Церковью), похо-
же, было менее привлекательным, чем ожидалось, особенно в свете респуб-
ликанских чувств таких мыслителей Реформации, как Кальвин. Ярким приме-
ром этого является Англия: здесь, как и в Голландии, именно Реформатс-
кое, а не Лютеранское богословие добилось определяющего влияния.
Реформатская Церковь
Происхождение Реформатской Церкви связано с событиями, произошедшими
внутри Швейцарской конфедерации. В то время как Лютеранская Реформация
брала начало в академической среде, Реформатская Церковь обязана своим
происхождением попыткам привести мораль и богослужение (но не обяза-
тельно доктрину) Церкви в большее соответствие с библейскими принципами.
Хотя большинство ранних реформатских богословов происходило из академи-
ческого окружения, их программы реформ не были академическими по своей
природе. Они были направлены на преобразование конкретной Церкви в том
виде, в котором она существовала в швейцарских городах, таких как Цюрих,
Берн, Базель. В то время как Лютер был убежден в том, что доктрина оп-
равдания имела центральное значение в его программе социальных и религи-
озных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно не-
большой интерес к доктринам, за исключением одной конкретной доктрины.
Их программа реформ была организационной, социальной и этической, и во
многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического дви-
жения. Ниже мы подробно остановимся на идеях гуманизма (стр. 57-87). По-
ка что важно отметить, что все крупные богословы ранней Реформатской
Церкви имели некоторую склонность к гуманизму - склонность, которую не
разделял Лютер, настороженно относящий к гуманистическому движению.
По общему убеждению, консолидация Реформатской Церкви началась после
стабилизации Цюрихской Реформации, наступившей вслед за смертью Цвингли
на поле битвы (1531 г.) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши-
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен
учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской
Церкви).
По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу-
ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина
не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре-
форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей
Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и
семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су-
ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что
идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы
рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр.
162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по
отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше-
нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или
Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс-
кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей-
дельбергский катехизис"), основанных на нем.
Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб-
лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит-
ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи-
тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна
была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове-
ниями между лютеранами и католиками. Такие конфликты наносили вред Импе-
рии. Аугсбургский мир (сентябрь 1555 г.) решил религиозный вопрос в Гер-
мании, выделив определенные области страны лютеранам, а остальные - ри-
мо-католикам (знаменитый принцип, часто называемый "cuius regio, eius
religio" ("твоя область определяет твое вероисповедание"). Не было сде-
лано никаких оговорок о Реформатской вере, которая была объявлена "несу-
ществующей" в Германии. Однако в феврале 1563 г. был издан "Гей-
дельбергский катехизис", что указывало на то, что Реформатское богосло-
вие приобрело большое влияние прежде всего в лютеранских областях Герма-
нии. Этот катехизис незамедлительно подвергся нападениям лютеран, наз-
вавших его "кальвинистским" - иными словами, иностранным. Термин
"кальвинистский" был использован германскими лютеранами, пытавшимися
дискредитировать этот новый влиятельный документ и объявившему его не-
патриотичным. Учитывая полемические ассоциации термина, для историка же-
лательно отказаться от него в пользу более нейтрального термина. Термин
"Реформатский", несомненно, кажется нам более подходящим для этой цели.
Из трех составных частей Протестантской Реформации - лютеранской, ре-
форматской (или кальвинистской) и анабаптистской - именно реформатская
представляет особый интерес для англоязычного мира. Пуританство, которое
сыграло столь значительную роль в английской истории семнадцатого века и
имело столь важное значение для религиозных и политических взглядов Но-
вой Англии, начиная с семнадцатого века и далее, является особой формой
Реформатского богословия. Для того, чтобы понять религиозную и полити-
ческую историю Новой Англии или идеи таких мыслителей, как, например,
Джонатан Эдварде, необходимо разобраться, по крайней мере, с некоторыми
богословскими воззрениями Пуританства, которое лежит в основе их соци-
альных и политических позиций. Автор надеется, что настоящая работа ока-
жется полезной в процессе этого знакомства.
Радикальная Реформация
Термин "Анабаптизм" обязан своим происхождением Цвингли (дословно он
переводится "перекрещенцы" и указывает на наиболее характерный аспект
практики анабаптистов - настойчивое утверждение того, что крещены могут
быть лишь те, кто лично прилюдно исповедал свою веру). Анабаптизм,
по-видимому возник в окрестностях Цюриха как следствие реформ, проведен-
ных в городе в начале 1520-х годов. Это движение возникло вокруг группы
людей (среди которых мы можем назвать Конрада Гребеля), которые утверж-
дали, что Цвингли изменил своим собственным реформационным принципам. Он
проповедовал одно, а практиковал другое. Хотя Цвингли открыто заявлял о
своей приверженности принципу sola scriptura ("одним Писанием"), Гребель
утверждал, что он сохранил ряд практик, включая крещение младенцев,
близкую связь Церкви с Магистратурой и участие христиан в войнах, кото-
рые не разрешены и не освящены Писанием. В руках таких радикальных мыс-
лителей принцип sola scriptura приобрел крайний смысл (см. стр.
179-182): реформированные христиане стали верить лишь в то и практико-
вать лишь те вещи, которым явно учит Писание. Цвингли был встревожен
этим, видя в этом движении дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать
Реформатскую Церковь от ее исторических корней и преемственности с хрис-
тианской традицией прошлого.
У анабаптистов имелись все основания обвинять Цвингли в компромиссе.
В 1522 г. он написал работу, известную как "Apologeticus Archeteles", в
которой он признает "общность вещей" подлинно христианским принципом.
"Никто не называет собственность своей, - писал он. - Всеми вещами вла-
деют сообща". Однако к 1525 г. Цвингли изменил свое мнение и пришел к
мысли, что частная собственность оказывается не такой уж плохой.
Хотя анабаптизм первоначально возник в Германии и Швейцарии, впос-
ледствии он приобрел влияние и в других странах, например, в Голландии.
Движение породило относительно небольшое количество богословов (общеп-
ризнанно, что тремя наиболее значительными являются Валтасар Губмайер,
Пилграм Марбек и Мено Симоне). Такое положение частично отражает тот
факт, что движение не имело какой - либо существенной богословской осно-
вы. Имелись и другие причины, среди которых не последнее место занимает
насильственное подавление анабаптизма светскими властями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
власти, однако, не привело к уменьшению власти поместных или нацио-
нальных Церквей, которые продолжали оказывать большое влияние на свои
народы. Уменьшилась в этот период именно способность папы контролировать
местную или национальную власть.
В связи с вышесказанным важно отметить то, как протестантские рефор-
маторы вступали в союз с региональными гражданскими властями, чтобы при-
вести в исполнение свою программу реформ. Лютер обратился к германскому
дворянству, а Цвингли - к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные
выгоды от таких действий. По причинам, которые мы рассмотрим ниже (стр.
37-40), английская Реформация (в которой политические факторы были нас-
только важны, что богословские вопросы рассматривались как второстепен-
ные) не является типичной для европейского движения в целом. Реформация
на континенте проходила под знаком симбиоза реформаторов и государствен-
ной (или гражданской) власти, причем каждая сторона полагала, что Рефор-
мация принесет взаимную пользу. Реформаторов особенно не заботило то,
что своими теориями о роли государства и "благочестивого князя" они уве-
личивали власть своих светских правителей: важно было то, что эти светс-
кие правители поддерживали дело Реформации, даже если цели, которые они
при этом преследовали, были не всегда достойны похвалы.
Большинство реформаторов было прагматиками, людьми, которые были го-
товы для продвижения дела Реформации идти на некоторые уступки светским
правителям. Точно так же противники Реформации без колебаний призывали
на помощь тех светских правителей, чьим интересам наилучшим образом от-
вечало сохранение религиозного status quo. Ни одно исследование Реформа-
ции не может пройти мимо ее политических и социальных сторон, поскольку
светские власти Северной Европы видели в ней возможность отобрать власть
у Церкви даже ценой принятия нового религиозного порядка. Тем не менее
остается фактом, что определенные характерные религиозные идеи получили
широкое распространение в западноевропейском обществе шестнадцатого века
и оказывали на него достаточно сильное влияние. Этими идеями не должны
пренебрегать, кто заинтересован в глубоком изучении Реформации. Автор
надеется, что в настоящей работе он сможет представить эти идеи, объяс-
нить их в существующей контексте.
Концепция Реформации
Термин "Реформация" используется в целом ряде значений, и поэтому
представляется полезным определить их. Его определение может включать
четыре элемента, каждый из которых будет кратко рассмотрен ниже: Люте-
ранство, Реформатская Церковь (часто называемая "Кальвинизм"), "ради-
кальная Реформация" (до сих пор часто называемая "Анабаптизм"), и
"Контр-Реформация", или "Католическая Реформация". В широком смысле,
термин "Реформация" включает все четыре течения. Он также используется в
несколько более суженном смысле, означая лишь "Протестанскую Реформацию"
и - исключая Католическую Реформацию. В этом смысле он относится к трем
перечисленным выше протестантским движениям. В некоторых ученых трудах,
однако, он используется по отношению к тому, что известно под именем
"Магистрская Реформация" или "Реформация основного течения" - иными сло-
вами, к Лютеранской и Реформатской Церкви, исключая анабаптистов.
Необычный термин "Магистрская Реформация" требует небольшого поясне-
ния. Он обращает наше внимание на то, как реформаторы основного течения
были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и го-
родские советы. В то время как радикальные реформаторы полагали, что эти
власти не имеют никаких прав в Церкви, реформаторы основного течения ут-
верждали, что Церковь является, по крайней мере в некоторой степени, по-
дотчетной светскому правительству. Магистрат имел власть в Церкви, точно
так же, как Церковь могла рассчитывать на власть магистрата в укреплении
дисциплины, подавлении ереси и поддержании порядка. Термин "Магистрская
Реформация" призван привлечь внимание к близкой связи между магистрату-
рой и Церковью, которая лежала в основе реформационных программ таких
мыслителей, как Мартин Лютер и Мартин Букер.
Читая книги по истории шестнадцатого века, вы столкнетесь во всеми
тремя значениями термина "Реформация". Термин "Магистрская Реформация"
все больше используется по отношению к первым двум значениям термина
"Реформация" (т.е. Лютеранству и Реформатской Церкви), взятым вместе, а
термин "Радикальная Реформация" - по отношению к третьему (т.е. Анабап-
тизму). Настоящая работа, прежде всего, посвящена идеям Магистрской Ре-
формации.
Термин "протестант" также требует пояснений. Он происходит от реакции
на решение рейхстага в Шпейере (февраль 1529 г.), который проголосовал
за прекращение терпимости к Лютеранству в Германии. В апреле того же го-
да шесть германских князей и четырнадцать городов протестовали против
этих жестоких мер, защищая свободу совести и права религиозных
меньшинств. Термин "протестант" и произошел от этого протеста. Поэтому,
в строгом смысле, нельзя употреблять термин "протестант" по отношению к
отдельным людям до апреля 1529г. или говорить о событиях, предшествующих
этой дате, как о части "Протестантской Реформации". Термин "еван-
гельский" часто употребляется в литературе по отношению к реформаторским
фракциям в Виттенберге и других местах (например, во Франции или Швейца-
рии), которые действовали до этого события. Хотя слово "протестант" час-
то употребляется по отношению к этому, более раннему, периоду, такое ис-
пользование является, в строгом смысле, некорректным.
Лютеранская Реформация
Лютеранская Реформация особенно связана с Германией и личностью Мар-
тина Лютера. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая за-
нимает центральное положение в его богословском наследии. Лютеранская
Реформация первоначально была академическим движением, озабоченным, в
первую очередь, реформированием преподавания богословия в Виттенбергском
университете. Это был третьеразрядный университет, и реформы, введенные
Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли поначалу
мало внимания. Именно действия самого Лютера - такие, как вывешивание на
дверях Виттенбергского храма знаменитых 95 тезисов (31 октября 1517 г.)
и Лейпцигский диспут (июнь-июль 1519 г.) - привлекли значительный к себе
интерес и обратили внимание широких масс на идеи, распространяемые Люте-
ром в Виттенберге.
Строго говоря, Лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда
Лютер возвратился в Виттенберг после насильственной изоляции в Вартбур-
ге. В 1521 Лютер был осужден Вормским сеймом. Опасаясь за его жизнь, вы-
сокопоставленные сторонники Лютера тайно переправили его в замок, нося-
щий имя "Вартбург", где он оставался, пока существовала реальная угроза
для его безопасности. В его отсутствие Андреас Боденстайн фон Карлстадт,
один из коллег Лютера по Виттенбергскому университету, начал проводить
там программу реформ, однако делал это достаточно хаотично. Убежденный в
том, что его присутствие необходимо для спасения дела Реформации от неу-
мелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое пристанище и возвратился в
Виттенберг.
Начиная с этого момента программа Лютера по академической реформе
превратилась в программу по реформированию Церкви и общества. Полем дея-
тельности Лютера был уже не мир университета. Он принял на себя роль ру-
ководителя движения за религиозные, социальные и политические реформы,
которое некоторым современным Лютеру наблюдателям казалось путем к ново-
му социальному и религиозному устройству Европы. Фактически программа
реформ Лютера была значительно консервативнее, чем программы его коллег
по реформации, например, Цвингли. Кроме того, ее успех был гораздо
меньшим, чем ожидалось. Движение оставалось привязанным к территории
Германии и, за исключением Скандинавии, не получило поддержки за рубе-
жом, на которую оно могло рассчитывать. Лютеранское понимание роли "бла-
гочестивого князя" (что обеспечивало монарху власть над Церковью), похо-
же, было менее привлекательным, чем ожидалось, особенно в свете респуб-
ликанских чувств таких мыслителей Реформации, как Кальвин. Ярким приме-
ром этого является Англия: здесь, как и в Голландии, именно Реформатс-
кое, а не Лютеранское богословие добилось определяющего влияния.
Реформатская Церковь
Происхождение Реформатской Церкви связано с событиями, произошедшими
внутри Швейцарской конфедерации. В то время как Лютеранская Реформация
брала начало в академической среде, Реформатская Церковь обязана своим
происхождением попыткам привести мораль и богослужение (но не обяза-
тельно доктрину) Церкви в большее соответствие с библейскими принципами.
Хотя большинство ранних реформатских богословов происходило из академи-
ческого окружения, их программы реформ не были академическими по своей
природе. Они были направлены на преобразование конкретной Церкви в том
виде, в котором она существовала в швейцарских городах, таких как Цюрих,
Берн, Базель. В то время как Лютер был убежден в том, что доктрина оп-
равдания имела центральное значение в его программе социальных и религи-
озных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно не-
большой интерес к доктринам, за исключением одной конкретной доктрины.
Их программа реформ была организационной, социальной и этической, и во
многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического дви-
жения. Ниже мы подробно остановимся на идеях гуманизма (стр. 57-87). По-
ка что важно отметить, что все крупные богословы ранней Реформатской
Церкви имели некоторую склонность к гуманизму - склонность, которую не
разделял Лютер, настороженно относящий к гуманистическому движению.
По общему убеждению, консолидация Реформатской Церкви началась после
стабилизации Цюрихской Реформации, наступившей вслед за смертью Цвингли
на поле битвы (1531 г.) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши-
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен
учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской
Церкви).
По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу-
ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина
не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре-
форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей
Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и
семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су-
ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что
идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы
рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр.
162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по
отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше-
нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или
Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс-
кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей-
дельбергский катехизис"), основанных на нем.
Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб-
лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит-
ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи-
тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна
была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове-
ниями между лютеранами и католиками. Такие конфликты наносили вред Импе-
рии. Аугсбургский мир (сентябрь 1555 г.) решил религиозный вопрос в Гер-
мании, выделив определенные области страны лютеранам, а остальные - ри-
мо-католикам (знаменитый принцип, часто называемый "cuius regio, eius
religio" ("твоя область определяет твое вероисповедание"). Не было сде-
лано никаких оговорок о Реформатской вере, которая была объявлена "несу-
ществующей" в Германии. Однако в феврале 1563 г. был издан "Гей-
дельбергский катехизис", что указывало на то, что Реформатское богосло-
вие приобрело большое влияние прежде всего в лютеранских областях Герма-
нии. Этот катехизис незамедлительно подвергся нападениям лютеран, наз-
вавших его "кальвинистским" - иными словами, иностранным. Термин
"кальвинистский" был использован германскими лютеранами, пытавшимися
дискредитировать этот новый влиятельный документ и объявившему его не-
патриотичным. Учитывая полемические ассоциации термина, для историка же-
лательно отказаться от него в пользу более нейтрального термина. Термин
"Реформатский", несомненно, кажется нам более подходящим для этой цели.
Из трех составных частей Протестантской Реформации - лютеранской, ре-
форматской (или кальвинистской) и анабаптистской - именно реформатская
представляет особый интерес для англоязычного мира. Пуританство, которое
сыграло столь значительную роль в английской истории семнадцатого века и
имело столь важное значение для религиозных и политических взглядов Но-
вой Англии, начиная с семнадцатого века и далее, является особой формой
Реформатского богословия. Для того, чтобы понять религиозную и полити-
ческую историю Новой Англии или идеи таких мыслителей, как, например,
Джонатан Эдварде, необходимо разобраться, по крайней мере, с некоторыми
богословскими воззрениями Пуританства, которое лежит в основе их соци-
альных и политических позиций. Автор надеется, что настоящая работа ока-
жется полезной в процессе этого знакомства.
Радикальная Реформация
Термин "Анабаптизм" обязан своим происхождением Цвингли (дословно он
переводится "перекрещенцы" и указывает на наиболее характерный аспект
практики анабаптистов - настойчивое утверждение того, что крещены могут
быть лишь те, кто лично прилюдно исповедал свою веру). Анабаптизм,
по-видимому возник в окрестностях Цюриха как следствие реформ, проведен-
ных в городе в начале 1520-х годов. Это движение возникло вокруг группы
людей (среди которых мы можем назвать Конрада Гребеля), которые утверж-
дали, что Цвингли изменил своим собственным реформационным принципам. Он
проповедовал одно, а практиковал другое. Хотя Цвингли открыто заявлял о
своей приверженности принципу sola scriptura ("одним Писанием"), Гребель
утверждал, что он сохранил ряд практик, включая крещение младенцев,
близкую связь Церкви с Магистратурой и участие христиан в войнах, кото-
рые не разрешены и не освящены Писанием. В руках таких радикальных мыс-
лителей принцип sola scriptura приобрел крайний смысл (см. стр.
179-182): реформированные христиане стали верить лишь в то и практико-
вать лишь те вещи, которым явно учит Писание. Цвингли был встревожен
этим, видя в этом движении дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать
Реформатскую Церковь от ее исторических корней и преемственности с хрис-
тианской традицией прошлого.
У анабаптистов имелись все основания обвинять Цвингли в компромиссе.
В 1522 г. он написал работу, известную как "Apologeticus Archeteles", в
которой он признает "общность вещей" подлинно христианским принципом.
"Никто не называет собственность своей, - писал он. - Всеми вещами вла-
деют сообща". Однако к 1525 г. Цвингли изменил свое мнение и пришел к
мысли, что частная собственность оказывается не такой уж плохой.
Хотя анабаптизм первоначально возник в Германии и Швейцарии, впос-
ледствии он приобрел влияние и в других странах, например, в Голландии.
Движение породило относительно небольшое количество богословов (общеп-
ризнанно, что тремя наиболее значительными являются Валтасар Губмайер,
Пилграм Марбек и Мено Симоне). Такое положение частично отражает тот
факт, что движение не имело какой - либо существенной богословской осно-
вы. Имелись и другие причины, среди которых не последнее место занимает
насильственное подавление анабаптизма светскими властями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40