? ).
Фрейд отвергает понятие «подсознание», предполагающее, как ему кажется,
«второе сознание», качественно совместимое, хотя бы отчасти, с сознатель
ными явлениями. По Фрейду, лишь понятие бессознательного, несущее в себе
отрицание, способно выразить одновременно разрыв между двумя областям
и психики на уровне топики и качественное различие между происходящими
в них процессами (5). Наиболее сильный довод против понятия второго сознан
ия определяется своеобразием психоаналитического исследования: «Част
ь процессов обладает рядом особенностей, которые представляются нам чу
ждыми, невероятными и прямо противоположны известным нам свойствам соз
нания» (4).

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

Нем.: Vorstellung. Ц Франц.: reprйsentation. Ц Англ.: idea or presentation. Ц Исп.: representaciфn. Ц Итал.: rappresentazione. Ц Порту
г.: representaзao.
Х Классический термин философии и психологии: «То, что человек представ
ляет, то, что образует конкретное содержание мыслнтельного акта», «в осо
бенности воспроизводство прежних восприятий» (1). Фрейд противополагает
представление и аффект*; у каждого из этих двух видов психических явлени
й Ц своя судьба.
Х Термин Vorstellung по традиции входит в Словарь немецкой классической филосо
фии. Поначалу Фрейд понимал его вполне традиционно, а использовал Ц нео
бычно (а). Нижеследующие соображения поясняют, в чем именно состоит это св
оеобразие.
1) Первые теоретические модели психоневрозов основаны на различении «кв
анта аффекта»* и представления. При неврозе навязчивости квант аффекта с
мещается с патогенного представления, связанного с травмирующим событ
ием, на другое представление, которое кажется субъекту малозначимым. При
истерии квант аффекта преобразуется в соматическую энергию, а вытеснен
ное представление символизируется той или иной областью тела и телесно
й активности. Этот тезис, согласно которому разделение аффекта и предста
вления лежит в основе вытеснения, заставляет по-разному описывать их су
дьбу и особенно связанные с ними процессы: так, представление подвергает
ся «вытеснению», а аффект Ц «подавлению».
2) Когда Фрейд говорил о «бессознательных представлениях», он отдавал се
бе отчет в парадоксальности совмещения этих двух терминов. И потому в эт
ом выражении традиционный философский смысл термина Vorstellung, а именно акт су
бъективного представления объекта сознанием отходит на задний план. По
Фрейду, представление определяется объектом, но вписывается в «мнесиче
ские системы».
3) Как известно, память для Фрейда Ц это не простое вместилище образов в с
трого эмпирическом смысле слова, но скорее совокупность мнесических си
стем; он расчленяет воспоминание на различные ассоциативные ряды и в кон
ечном счете обозначает термином «мнесический след»* не столько «слабое
впечатление», сохраняющее сходство с объектом, сколько знак, который пос
тоянно соотнесен с другими знаками, но не связан с тем или иным чувственн
ым качеством. И потому у нас есть основания связывать фрейдовское Vorstellung с л
ингвистическим понятием означающего.
4) Здесь уместно вспомнить о том, что Фрейд разграничивал два Уровня предс
тавлений: «словесные представления»* и «предметные представления»*. При
этом в основу кладется различие, Которому Фрейд приписывал важнейшее зн
ачение в своей топике: предметные представления, характеризующие систе
му бессознательного, теснее связаны с предметами, а потому в случае «пер
вичных галлюцинаций», например, представление об отсутствующем предме
те становится для ребенка равнозначным непосредственно воспринимаемо
му и энергетически нагруженному предмету (см.: «Опыт удовлетворения»).
И потому, когда Фрейд (ср. его первые описания психоаналитической терапи
и в 1894Ц 1896 гг.) стремился обнаружить в конце ассоциативных цепочек «патоге
нные бессознательные представления», конечной целью его поиска выступ
ала та точка, где объект и его следы неразрывны, а означаемое неотделимо о
т означающего.
5) Хотя различие между мнесическим следом и представлением как его нагру
зкой всегда неявно присутствовало у Фрейда, оно нигде четко не определял
ось (4). Причина этого, конечно, в том, что Фрейду трудно было помыслить чис/и
ьшмнесический след, т. е. такое представление, которое было бы
полностью лишено нагрузки как в системе сознания, так и системе бессозна
тельного.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КАК РЕПРЕЗЕН
ТАЦИЯ [-top] [ВЛЕЧЕНИЯ]

Нем.: Vorstellungsreprдsentanz или Ц tant. Ц Франц.: Reprйsentant-reprйsentation. Ц Англ.: ideational representative. Ц Исп.: reprйsentante ideativo.
Ц Итал.: rap-presentanza data da una rappresentazione. Ц Португ.: reprйsentante ideativo.
Х Представление или группа представлений, на которых фиксируется влеч
ение в ходе истории субъекта и посредством которых это влечение вписыва
ется в его психику.
Х Французское выражение «reprйsentant-reprйsentation» двусмысленно, поскольку немецкое
слово, составленное из двух разных существительных, переводится здесь д
вумя однокоренными словами. К сожалению, избежать этой двусмысленности
и найти точный перевод фрейдовского термина, по-видимому, невозможно.
«Репрезентатор» Ц это перевод немецкого термина латинского происхожд
ения Reprдsentanz (Я), который означает «представительство» ( γ'3f ). Vorstellung Ц
это философский термин, для которого традиционный русский эквивалент
Ц «представление». Vorstellungsreprдsentanz означает то, что репрезентирует влечения в о
бласти представления (5). Этот смысл мы и пытались передать термином «пред
ставление как репрезентатор».
Понятие «представление как репрезентатор» встречается в тех текстах Ф
рейда, где он определяет отношение соматического к психическому как отн
ошение влечения к тому, что его представляет. Это понятие определяется и
используется прежде всего в работах 1915 г. по метапсихологии [Die Verdrдngung, Das Unbewusste], пр
ичем оно яснее всего выступает у Фрейда при разработке теории вытеснени
я.
Напомним, что влечение в той мере, в какой оно является соматическим, не по
длежит прямому вытеснению в бессознательное. Вытесняются лишь психиче
ские репрезентаторы влечения или представления как репрезентаторы вле
чения.
Фактически Фрейд четко различает в психической репрезентации влечения
два элемента, представление и аффект, и указывает на различие их судеб: ли
шь первый элемент (представление как репрезентатор) может без всяких изм
енений войти в систему бессознательного (об этом различии см.: Репрезент
атор психический; Аффект; Вытеснение).
Что значит представление как репрезентатор? Фрейд нигде не дает ясного о
пределения этого понятия. О значении термина «репрезентатор» и об отнош
ении «представительства» между репрезентатором и влечением см. нашу ст
атью «Репрезентатор психический». О термине «представление», означающ
ем мыслительный элемент в противоположность аффективному элементу, мо
жно прочитать в статьях «Представление» (Vorstellung), «Представление предметно
е» (Sachvorstellung или Dingvorstellung) и «Представление словесное» (Wortvorstellung).
В своей теории бессознательного, изложенной в статье 1915 г., Фрейд трактова
л представления-репрезентаторы не только как «содержания» бессознате
льного, но и как самое основу его организации. Фактически фиксация влече
ния на отдельном репре-зентаторе и становление бессознательного проис
ходят в едином процессе первовытеснения*: «У нас есть основания предполо
жить наличие первовытеснения, или, иначе, первого этапа вытес
нения, на котором психический репрезентатор влечения получает доступ в
сознание. Это вызывает фиксацию: отныне данный репрезентато
р остается неизменным, а влечение сохраняет свою связь с ним» (la).
В приведенном отрывке понятие «фиксация»* связано одновременно с двумя
различными идеями: той, что лежит в основе генетического подхода, предпо
лагающего фиксацию влечения на определенной стадии или объекте, и той, ч
то требует записи влечения в бессознательном. Эта последняя мысль (или о
браз) появляется у Фрейда не впервые. Она присутствует уже в письмах Флис
су, где изложена одна из первых схем психического аппарата, использующая
многослойные записи знаков (Niederschriften) (2), и вновь встречается в «Толковании сн
овидений» (Die Traumdeutung, 1900), особенно там, где обсуждается гипотеза об изменении за
писи представления при переходе из одной системы в другую (3).
Эта аналогия между отношением влечения к своему репрезентатору и знако
вой записью (или, в терминах лингвистики, означающим) позволяет прояснит
ь природу представления как репрезентатора.

ПРИНЦИП НИРВАНЫ

Нем.: Nirwaiuiprinzip. Ц Франц.: principe de nirvana. Ц Англ. Nirvana principle. Ц Иен.: principio de пил-ana. Ц Итал.: principio del Nirvana. Ц
Портут.: principio de nirvana.
Х Термин Барбары Лоу, который используется Фрейдом для обозначения тен
денции психического аппарата к полному устранению или по крайней мере к
предельно возможному уменьшению внутреннего или внешнего возбуждения.

Х Слово «Нирвана», распространившееся на Западе благодаря Шопенгауэр
у, взято из буддистской религии, где оно означает «угасание» человеческо
го желания, стирание индивидуальности в коллективной душе, состояние сп
окойствия и совершенного счастья.
В работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip, 1920) Фрейд, вслед за
английским психоаналитиком Барбарой Лоу, формулирует принцип Нирваны
следующим образом: это «…тенденция к ослаблению, постоянству, подавлени
ю внутреннего напряжения, связанного с возбуждением» (1). Точно так же Фрей
д определяет в этом тексте принцип постоянства, в связи с чем возникает д
вусмысленность: тенденция к сохранению постоянного энергетического ур
овня отождествляется с тенденцией к полному уничтожению возбуждения (с
м.: Принцип постоянства).
Существенно, что Фрейд вводит понятие Нирваны в его философском значени
и в той работе, где он далеко продвигается по пути умозрения; в индуистско
м или шопенгауэровском понятии Нирваны Фрейд находит соответствие при
нципу влечения к смерти*. Это соответствие подчеркивается в работе «Экон
омическая проблема мазохизма» (Das цkonomische Problem des Masochismus, 1924): «Принцип Нирваны выражае
т ту же направленность, что и влечение к смерти» (2). И в этом смысле принцип
Нирваны означает нечто большее, нежели … закон постоянства или гомеоста
зиса: это глубинная направленность на полное устранение возбуждения, ко
торая у Фрейда ранее называлась «принципом инерции»*.
Вместе с тем понятие Нирваны означает опорную связь между удовольствие
м и самоустранением Ц связь, навсегда оставшуюся для Фрейда проблемой (
см.: Принцип удовольствия).

ПРИНЦИП ПОСТОЯНСТВА

Нем.: Konstanzprinzip. Ц Франц.: principe de constance. Ц Англ.: principle constance. Ц Исп.: principio de constancia. Ц Итал.: principio di costanza. Ц П
орт) principio de constиncia.
Х Выдвинутый Фрейдом принцип, согласно которому психический аппарат с
тремится поддерживать имеющееся в нем количество возбуждения на возмо
жно более низком и устойчивом уровне. Постоянство достигается, с одной с
тороны, разрядкой уже имеющейся энергии, с другой Ц избеганием всего то
го, что могло бы усилить возбуждение и вызвать защитную реакцию.
Х Принцип постоянства Ц это основа экономической теории Фрейда. Он при
сутствует у Фрейда с самого начала, будучи скрытой предпосылкой функцио
нирования психического аппарата, стремящегося поддержать постоянный у
ровень внутреннего возбуждения.
В случае внешних возбуждений это достигается посредством особых механ
измов, позволяющих избегать этих возбуждений. В случае увеличения внутр
еннего напряжения это достигается посредством механизмов защиты и раз
рядки (отреагирования). Различные проявления психической жизни суть не ч
то иное, как более или менее удачные попытки сохранить или восстановить
это постоянство.
Принцип постоянства тесно связан с принципом удовольствия, поскольку н
еудовольствие, с точки зрения экономической, Ц это субъективное воспри
ятие возрастающего напряжения, а удовольствие Ц восприятие убывающег
о напряжения. Однако отношения между субъективными ощущениями удоволь
ствия и неудовольствия и лежащими в их основе экономическими процессам
и, по Фрейду, весьма сложны: например, возрастание напряжения иногда може
т вызывать чувство удовольствия. Из этого следует, что принцип постоянст
ва не тождествен принципу удовольствия (см.: Принцип удовольствия).
*
Положив в основу психологии закон постоянства, Фрейд и Брейер следовали
широко распространенному в научных кругах конца XIX в. требованию, согласн
о которому психология и психофизиология, как и любая другая наука, подчи
няются общим принципам физики. Как предшественники Фрейда (например, Фех
нер, придававший своему «принципу устойчивости» универсальное значени
е) (1), так и его современники неоднократно пытались обнаружить в психофизи
ологии закон постоянства.
Однако, как отмечал и сам Фрейд, простота понятия постоянства Ц это лишь
видимость, поскольку «под ним можно понимать совершенно различные вещи
» (2а).
В психологии, заимствовавшей идею постоянства из физики, принцип постоя
нства понимается в весьма различных смыслах:
1) некоторые авторы ограничиваются применением в психологии принципа со
хранения энергии, согласно которому количество энергии в замкнутой сис
теме остается постоянным. При таком подходе психические факты зависят о
т наличия психической или нервной энергии, количество которой остается
неизменным при различных ее преобразованиях и перемещениях. Этот закон
обосновывает саму возможность перевода психологических фактов на язык
энергетики. Отметим, что данный принцип, лежащий в основе экономической
теории психоанализа, относится к иному уровню, нежели тот фундаментальн
ый принцип, который у Фрейда называется принципом постоянства.
2) Принцип постоянства иногда понимается как нечто сходное со вторым зак
оном термодинамики: различия энергетического уровня внутри замкнутой
системы стремятся к равновесию как к идеальному конечному состоянию. Фе
хнеровский «принцип устойчивости» весьма близок ему по смыслу. Однако п
ри подобных сопоставлениях нужно четко определить, о чем собственно иде
т речь, применим ли этот закон к психическому аппарату или же к заключенн
ой в нем энергии, к цельной системе психика Ц организм или же к системе ор
ганизм Ц окружающая среда? В зависимости от конкретных случаев само пон
ятие тенденции к энергетическому равновесию может иметь прямо противо
положную направленность. Если это предположение верно, внутренняя энер
гия организма оказывается сводимой к неорганическому состоянию (см.: При
нцип Нирваны).
3) Наконец, принцип постоянства может пониматься в смысле саморегуляции:
функционирование той или иной психической системы направлено на сохра
нение постоянства различий между собственным энергетическим уровнем и
энергетическим уровнем окружения. Принцип постоянства утверждает тог
да существование относительно замкнутых систем (будь то психика или же о
рганизм в целом), стремящихся сохранить или восстановить своеобразие св
оего облика и своего энергетического уровня при всех своих обменах с окр
ужающей средой. И потому есть смысл сопоставить понятие постоянства с по
нятием гомеостазиса у физиолога Кэннона (а).
Из-за такого разнообразия значений точно определить, как Фрейд понимал
принцип постоянства, нелегко. Фактически его формулировки (которыми, впр
очем, и сам он не был доволен (За)) нередко двусмысленны и даже противоречи
вы: «…психика имеет тенденцию к поддержанию возможно более низкого или х
отя бы постоянного уровня возбуждения» (ЗЬ), Именно с этой тенденцией Фре
йд связывает «…ослабление, сохранение, подавление внутреннего напряже
ния» (Зс). Иначе говоря, тенденцию к полному устранению внутренней энерги
и системы вряд ли можно уподобить тенденции живых организмов к сохранен
ию постоянного (пусть даже высокого) энергетического уровня при взаимод
ействии с окружением. По сути, эта вторая тенденция может выражаться как
в стремлении к возбуждению, так и в стремлении к разрядке.
Противоречия, неточности, смысловые сдвиги в высказываниях Фрейда по эт
ому поводу можно понять, только если выявить Ц четче, чем это сделано у Фр
ейда, Ц тот опыт и те теоретические задачи, которые лежат в основе всех е
го попыток определить смысл закона постоянства в психоанализе.
Принцип постоянства Ц это часть теоретической концепции, совместно ра
зработанной Брейером и Фрейдом в 1892Ц 1895 гг. для объяснения феномена истер
ии: симптомы связываются ими с недостатком отреагирования, а опора лечен
ия ищется в адекватной разрядке аффектов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22