Поско
льку любое поведение допускает рациональное объяснение, подчас нелегк
о бывает решить, верно ли это объяснение. В частности, при психоаналитиче
ском лечении обнаруживаются все промежуточные стадии между двумя край
ностями. В некоторых случаях бывает несложно доказать пациенту искусст
венность приводимых им мотивов и убедить его отказаться от них. В других
же случаях рациональные мотивировки оказываются весьма прочно обоснов
анными (психоаналитикам хорошо известны случаи, при которых сопротивле
ния маскируются «ссылкой на факты»), однако и тут оказывается полезно «з
аключить их в скобки», чтобы обнаружить бессознательные удовлетворени
я или зашиты, которые наслаиваются на эти мотивировки.
Примеры первого типа встречаются при рационализациях симптомов, невро
тических или перверсных (так, мужская гомосексуальность объясняется ин
теллектуальным и эстетическим превосходством мужчин), навязчивых защи
т (особые ритуалы, связанные с принятием пищи, объясняются, например, треб
ованиями гигиены).
Гораздо труднее показать субъекту роль рационализации на примере черт
характера или поведения, тесно связанных с Я.
Обычно рационализация не считается защитным механизмом, несмотря на св
ою неявную защитную функцию. Дело в том, что она нацелена не прямо на осуще
ствление влечений, но скорее на вторичную маскировку различных элемент
ов защитного конфликта. Таким образом, и защиты, и сопротивления анализу,
и реакции разного рода сами, в свою очередь, могут стать предметом рацион
ализации. Рационализация находит себе прочную опору в готовых идеологи
ческих схемах, общепринятой морали, религиях, Политических убеждениях и
т. д., причем во всех этих случаях Сверх-Я усиливает защиты
Я.
Рационализацию можно сравнить с вторичной обработкой*, которая строит и
з образов сновидений связный сценарий.
Именно в этом ограниченном смысле Фрейд считает возможным использоват
ь рационализацию для объяснения бреда. С точки зрения Фрейда, рационализ
ация не может порождать тематику бреда (1): это мнение противоположно трад
иционным представлениям, согласно которым мегаломания Ц это рационал
изация бреда преследования («я, должно быть, великая личность, раз меня пр
еследуют столь влиятельные люди»).
Понятие «интеллектуализация» близко по смыслу рационализации; однако
их следует разграничивать.
РЕАЛЬНОСТЬ ПСИХИЧЕСКАЯ
Нем.: psychische Realitдt. Ц Франц.: rйalitй psychique. Ц Англ.: psychical reality. Ц Исп.: realidad psiquica. Ц Итал.: realtа psichica. Ц П
ортуг.: realidade psiquica.
Х Термин Фрейда, обозначающий в психике субъекта то, что обладает такой
же связностью и сопротивляемостью, как и материальная действительност
ь; таковы преимущественно бессознательные желания и связанные с ними фа
нтазии.
Х Психическая реальность для Фрейда Ц это не просто область психологи
и, упорядоченная как особого рода реальность и доступная научному иссле
дованию: речь идет обо всем том, что представляется реальностью психике
субъекта.
Идея психической реальности возникает в истории психоанализа вместе с
отказом от теории соблазнения* и патогенной роли реальных детских травм
или по крайней мере одновременно с ослаблением их значения. Даже фантази
и, не основанные на реальных событиях, могут приводить к патогенным для с
убъекта последствиям, которые Фрейд поначалу связывал с «воспоминания
ми»: «Эти фантазии обладают психической реальностью, котора
я противоположна материальной реальности; в мире невр
озов именно психическая реальность играет главную роль» (la).
Отношение между фантазией и событиями, которые могли стать его основой,
требует теоретического объяснения (см.: Фантазия, фантазм), однако, замеча
ет Фрейд, «вплоть до настоящего момента мы так и не можем сказать, судя по
последствиям и результатам, какие события жизни ребенка порождены фант
азиями, а какие Ц реальностью» (1Ь). Таким образом, психоаналитическое леч
ение исходит из предпосылки, что невротические симптомы основаны по мен
ьшей мере на психической реальности и что в этом смысле невротик «хотя б
ы в каком-то смысле должен быть прав» (2). Фрейд неоднократно подчеркивал, ч
то даже те аффекты, которые кажутся совершенно немотивированными (напри
мер, чувство вины при неврозе навязчивости), на самом деле находят опору в
психической реальности.
В общей форме невроз и тем более психоз характеризуются преобладанием п
сихической реальности в жизни субъекта.
Идея психической реальности связана с фрейдовской гипотезой о бессозн
ательных процессах, которые не только не позволяют дать отчет о внешней
реальности, но замещают ее реальностью психической (3). В строгом смысле сл
ова выражение «психическая реальность» обозначает бессознательное же
лание и связанные с ним фантазии. По поводу анализа сновидений Фрейд ста
вит вопрос: следует ли признать реальность бессознательных желаний? «Ко
нечно, в отношении проходных мыслей или мыслей-связок ответ будет отриц
ательным. Однако относительно бессознательных желаний в собственном с
мысле слова приходится признать, что психическая реальность
Ц это особая форма существования, которую не следует путать с мат
ериальной реальностью» (4, а).
РЕГРЕССИЯ
Нем.: Regression. Ц Франц.: rйgression. Ц Англ.: regression. Ц Исп.: regresiфn. Ц Итал.: regressione. Ц Португ.: tegressвo.
Х Если представить психический процесс как движение или развитие, то ре
цессией называется возврат от уже достигнутой точки к одной из предыдущ
их.
С точки зрения топики, по Фрейду, регрессия осуществляется в ходе смены п
сихических систем, через которые обычно возбуждение движется в определ
енном направлении.
С точки зрения времени, регрессия предполагает определенную генетичес
кую последовательность и обозначает возврат субъекта к уже пройденным
этапам развития (либидинальные стадии, объектные отношения, (само)отожде
ствления и пр.).
С точки зрения формальной, это переход к менее сложным, менее структурно
упорядоченным и менее расчлененным способам выражения и поведения.
Х Регрессия Ц это понятие, которое часто используется в психоанализе и
современной психологии; обычно оно означает возврат к предыдущим форма
м развития мысли, объектных отношений, структуры поведения.
Поначалу Фрейд не интересовался возникновением регрессии. Впрочем, «ре
грессировать» Ц значит идти вспять, возвращаться назад, что можно себе
представить как в логическом и пространственном, так и во временном смыс
ле.
В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд ввел понятие регрессии для объя
снения сущности сна: сновидные мысли предстают прежде всего в форме чувс
твенных образов, которые преследуют субъекта почти как галлюцинация. Дл
я объяснения этого феномена требуется подойти к нему с точки зрения топи
ки*, чтобы психический аппарат имел вид ориентированной последовательн
ости систем. В состоянии бодрствования возбуждения проходят сквозь эти
системы, двигаясь вперед (т. е. от восприятия к движениям), тогда как во врем
я сна мысли не способны разряжаться в движении и устремляются вспять, к с
истеме восприятия (la). Таким образом, вводя понятие «регрессия», Фрейд пон
имал его прежде всего как понятие топики (а).
Временное значение регрессии, поначалу неявное, стало усили
ваться в концепции Фрейда одновременно с выявлением новых моментов в пс
ихосексуальном развитии индивида.
В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) термин «регрессия
» не встречается, однако здесь мы уже видим указания на возможность возв
рата либидо на обходные пути удовлетворения (2а) и к прежним его объектам
(2b). Заметим в этой связи, что те места текста, где речь идет о регрессии, были
добавлены лишь в 1915 г. По сути, и сам Фрейд признавал, что мысль о регрессии
либидо к предыдущему способу организации возникла лишь в более поздний
период (За). В самом деле, для выработки понятия временной регрессии потре
бовалось (в 1910Ц 1912 г.) прояснить последовательность стадий дет
ского психосексуального развития. В «Предрасположенности к. неврозу на
вязчивости» (Die Disposition zur Zwangsneurose, 1913), например, Фрейд противопоставлял те случаи, ког
да «…сексуальная организация, предрасположенная к неврозу навязчивост
и, раз возникнув, сохраняется до конца», и те случаи, когда «она поначалу з
амещается организацией более высокого уровня, а затем приходит в регрес
сивное движение Ц вниз от этой стадии» (4).
Таким образом, судя по отрывку, добавленному к «Толкованию сновидений» в
1914 г., Фрейду пришлось провести в понятии регрессии внутренние разгранич
ения: «Мы различаем регрессию трех видов: а) топическую, обусл
овленную функционированием психического аппарата; б) временную,
при которой вновь вступают в действие прежние способы психической
организации; в) формальную, заменяющую обычные способы выраж
ения и образного представления более примитивными. Эти три формы регрес
сии в основе своей едины, поскольку более давнее во времени оказывается
одновременно и более простым по форме, располагаясь в психической топик
е вблизи восприятия» (1b).
Топическая регрессия особенно ярко проявляет себя в сновид
ениях, где она осуществляется до конца. Однако ее можно обнаружить и в пат
ологических процессах, где она распространяется не столь широко (галлюц
инация), или в нормальных процессах, где она идет не столь далеко (память).
Понятие формальной регрессии реже использовалось Фрейдом,
хотя оно охватывает многие явления, при которых происходит возврат от вт
оричных процессов к первичным (переход от тождества мысли* к функциониро
ванию сообразно с принципом тождества восприятия*). Здесь напрашивается
сравнение того, что Фрейд называл формальной регрессией, с нейрофизиоло
гическим «разложением» (поведения, сознания и т. д.) джексоновского типа.
Предполагаемый при этом порядок связан не с последовательностью этапо
в развития индивида, но скорее с иерархией функций и структур.
В рамках временной регрессии Фрейд различает несколько лин
ий: регрессию по отношению к объекту, регрессию по отношению к либидинал
ьной стадии и регрессию по отношению к эволюции Я (Зb).
Все эти различия связаны не только с заботой о строгости классификации.
Дело в том, что в некоторых нормальных или патологических структурах раз
личные типы регрессии не совпадают друг с другом; Фрейд отмечал, наприме
р, что «…при истерии систематически наблюдается регрессия либидо к перв
ичным сексуальным объектам инцестуозного типа, хотя регрессии к предыд
ущим стадиям сексуальной организации при этом не происходит» (Зс).
Фрейд настаивал на том, что прошлое ребенка Ц индивида, а тем самым и всег
о человечества Ц навсегда остается в нас: «Первичные состояния всегда м
огут возникнуть вновь. Первичная психика в собственном смысле слова неу
ничтожима» (5). Фрейд повторяет эту мысль о возврате к прошлому применител
ьно к самым различным областям Ц психопатологии, сновидениям, истории к
ультуры, биологии и пр. На обновление прошлого в настоящем указывает так
же и понятие навязчивого повторения. Для выражения этой мысл
и Фрейд использует не только термин Regression, но и смежные по смыслу термины Ц R
ьckbildung, Rьckwendung, Rьckgreifen и т. д.
Понятие регрессии прежде всего описательное, как считал и сам Фрейд. И по
тому его недостаточно для понимания того, каким именно образом субъект о
существляет возврат к прошлому. Некоторые разительные психопатологиче
ские состояния подталкивают нас к реалистическому пониманию регрессии
: иногда говорят, что шизофреник становится грудным младенцем, кататоник
возвращается в зародышевое состояние и т. д. Однако, когда применительно
к человеку, страдающему неврозом навязчивости, говорят о регрессии к ана
льной стадии, это понимается не так, как в предыдущих примерах. В еще более
ограниченном смысле можно говорить о регрессии при трансфере, когда реч
ь идет о поведении субъекта в целом.
Хотя все эти фрейдовские разграничения и не позволяют дать понятию регр
ессии строгое теоретическое обоснование, они по крайней мере запрещают
нам мыслить ее как нечто всеобъемлющее. В результате мы видим, что поняти
е регрессии связано с понятием фиксации, вовсе не сводимым к закреплению
поведенческих схем. Если понимать фиксацию как «запись» (см.: Фиксация; Пр
едставление как репрезентатор влечения), регрессия может быть истолков
ана как повторный ввод в действие того, что уже было «записано». Тогда, ска
жем, «оральную регрессию» (в особенности при прохождении психоанализа) с
тоило бы понимать так: в своих высказываниях и установках субъект заново
открывает то. что Фрейд некогда называл «языком орального влечения» (6).
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (-ТОР) ПСИХИЧЕ
СКАЯ (-ИЙ) (а)
Нем.: psychische Reprдsentanz или psychischer Reprдsentant. Ц Франц.: reprйsentant psychique. Ц Англ.: psychical representative. Ц Исп.: reprйsentante psiquico.
Ц Итал.: rappresentanza psichica. Ц Португ.: reprйsentante psiquico.
Х В теории влечений Фрейда Ц психическое выражение эндосоматических
возбуждений.
Х Этот термин невозможно понять без ссылки на влечение, которое у Фрейд
а находится на границе между соматическим и психическим. С точки зрения
соматической, источник влечения Ц это органические явления, создающие
внутренние напряжения, от которых субъект не в состоянии избавиться; одн
ако по своей цели и объектам «судьба» влечения (Triebschicksal), по сути, определяетс
я областью психического.
Именно эта пограничная ситуация, несомненно, обусловливает обращение Ф
рейда к понятию репрезентатора или представителя соматического в псих
ическом. Однако эта идея представительства формулируется двумя различ
ными способами.
Иногда само влечение оказывается чем-то вроде «… психического репрезен
татора возбуждений, которые возникают в глубине тела и достигают души»
(1,2); иногда влечение уподобляется процессу телесного возбуждения, и тогд
а его представляют в психике двоякого рода «репрезентаторы влечения»: п
редставление как репрезентатор* и квант аффекта* (3).
В противоположность составителям Standard Edition нам вовсе не кажется, что взгляды
Фрейда по этому вопросу как-то существенно менялись: мы встречаем в одно
м и том же 1915 г. обе формулировки. Мнение о том, что в последних своих работах
Фрейд стал склоняться ко второй точке зрения, представляется нам неверн
ым, ибо в работе «Очерк психоанализа» [Abriss der Psychanalyse, 1938] мы обнаруживаем скорее пе
рвую точку зрения. Должны ли мы, вслед за составителями Standard Edition, устранить эт
о противоречие, обратившись к далекому от ясности понятию влечения как г
раницы между соматическим и психическим (4)? Возможно, однако в любом случа
е мысль Фрейда по этому поводу следует уточнить.
1) Хотя эти две точки зрения, на первый взгляд, противоречат друг другу, меж
ду ними есть и нечто общее: это мысль о том, что в отношении меж
ду соматическим и психическим нет ни параллелизма, ни причинной зависим
ости Ц скорее оно похоже на отношение между уполномоченным и уполномоч
ивающим (Я).
Это отношение часто присутствует во фрейдовских высказываниях, причем
внешние различия между ними чисто словесные, а именно: соматическое изме
нение обозначается в одном случае термином «влечение» (Trieb), в другом Ц тер
мином «возбуждение» (Reiz), а психический репрезентатор называется в одном
случае «представление как репрезентатор», а в другом Ц «влечение».
2) Однако между этими обозначениями все же существует различие. То решени
е, согласно которому влечение (соматическое) имеет представительство в п
сихике, кажется нам одновременно и более строгим (поскольку оно не огран
ичивается общим указанием на то, что соматическое выражается
в психическом), и более последовательным (поскольку идея запи
си представлений неразрывно связана с фрейдовской концепцией бес
сознательного*).
(САМО)ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ
Нем.: Identifizierung. Ц Франц.: identification. Ц Англ.: identification, Ц Исп.: identificaciфn. Ц Итал.: identilicazione. Ц Португ
.: identfficaзаo.
Х Психологический процесс, посредством которого субъект присваивает
себе свойства, качества, атрибуты другого человека и преобразует себя Ц
целиком или частично Ц по его образу. Построение и обособление личност
и осуществляется посредством (само)отождествлений.
Х 1) Понятие (само)отождествления принадлежит как обыденному, так и филос
офскому языку, и потому было бы полезно прежде всего уточнить его смысл и
место в психоаналитическом словаре.
Существительное «отождествление» может быть понято двояким образом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
льку любое поведение допускает рациональное объяснение, подчас нелегк
о бывает решить, верно ли это объяснение. В частности, при психоаналитиче
ском лечении обнаруживаются все промежуточные стадии между двумя край
ностями. В некоторых случаях бывает несложно доказать пациенту искусст
венность приводимых им мотивов и убедить его отказаться от них. В других
же случаях рациональные мотивировки оказываются весьма прочно обоснов
анными (психоаналитикам хорошо известны случаи, при которых сопротивле
ния маскируются «ссылкой на факты»), однако и тут оказывается полезно «з
аключить их в скобки», чтобы обнаружить бессознательные удовлетворени
я или зашиты, которые наслаиваются на эти мотивировки.
Примеры первого типа встречаются при рационализациях симптомов, невро
тических или перверсных (так, мужская гомосексуальность объясняется ин
теллектуальным и эстетическим превосходством мужчин), навязчивых защи
т (особые ритуалы, связанные с принятием пищи, объясняются, например, треб
ованиями гигиены).
Гораздо труднее показать субъекту роль рационализации на примере черт
характера или поведения, тесно связанных с Я.
Обычно рационализация не считается защитным механизмом, несмотря на св
ою неявную защитную функцию. Дело в том, что она нацелена не прямо на осуще
ствление влечений, но скорее на вторичную маскировку различных элемент
ов защитного конфликта. Таким образом, и защиты, и сопротивления анализу,
и реакции разного рода сами, в свою очередь, могут стать предметом рацион
ализации. Рационализация находит себе прочную опору в готовых идеологи
ческих схемах, общепринятой морали, религиях, Политических убеждениях и
т. д., причем во всех этих случаях Сверх-Я усиливает защиты
Я.
Рационализацию можно сравнить с вторичной обработкой*, которая строит и
з образов сновидений связный сценарий.
Именно в этом ограниченном смысле Фрейд считает возможным использоват
ь рационализацию для объяснения бреда. С точки зрения Фрейда, рационализ
ация не может порождать тематику бреда (1): это мнение противоположно трад
иционным представлениям, согласно которым мегаломания Ц это рационал
изация бреда преследования («я, должно быть, великая личность, раз меня пр
еследуют столь влиятельные люди»).
Понятие «интеллектуализация» близко по смыслу рационализации; однако
их следует разграничивать.
РЕАЛЬНОСТЬ ПСИХИЧЕСКАЯ
Нем.: psychische Realitдt. Ц Франц.: rйalitй psychique. Ц Англ.: psychical reality. Ц Исп.: realidad psiquica. Ц Итал.: realtа psichica. Ц П
ортуг.: realidade psiquica.
Х Термин Фрейда, обозначающий в психике субъекта то, что обладает такой
же связностью и сопротивляемостью, как и материальная действительност
ь; таковы преимущественно бессознательные желания и связанные с ними фа
нтазии.
Х Психическая реальность для Фрейда Ц это не просто область психологи
и, упорядоченная как особого рода реальность и доступная научному иссле
дованию: речь идет обо всем том, что представляется реальностью психике
субъекта.
Идея психической реальности возникает в истории психоанализа вместе с
отказом от теории соблазнения* и патогенной роли реальных детских травм
или по крайней мере одновременно с ослаблением их значения. Даже фантази
и, не основанные на реальных событиях, могут приводить к патогенным для с
убъекта последствиям, которые Фрейд поначалу связывал с «воспоминания
ми»: «Эти фантазии обладают психической реальностью, котора
я противоположна материальной реальности; в мире невр
озов именно психическая реальность играет главную роль» (la).
Отношение между фантазией и событиями, которые могли стать его основой,
требует теоретического объяснения (см.: Фантазия, фантазм), однако, замеча
ет Фрейд, «вплоть до настоящего момента мы так и не можем сказать, судя по
последствиям и результатам, какие события жизни ребенка порождены фант
азиями, а какие Ц реальностью» (1Ь). Таким образом, психоаналитическое леч
ение исходит из предпосылки, что невротические симптомы основаны по мен
ьшей мере на психической реальности и что в этом смысле невротик «хотя б
ы в каком-то смысле должен быть прав» (2). Фрейд неоднократно подчеркивал, ч
то даже те аффекты, которые кажутся совершенно немотивированными (напри
мер, чувство вины при неврозе навязчивости), на самом деле находят опору в
психической реальности.
В общей форме невроз и тем более психоз характеризуются преобладанием п
сихической реальности в жизни субъекта.
Идея психической реальности связана с фрейдовской гипотезой о бессозн
ательных процессах, которые не только не позволяют дать отчет о внешней
реальности, но замещают ее реальностью психической (3). В строгом смысле сл
ова выражение «психическая реальность» обозначает бессознательное же
лание и связанные с ним фантазии. По поводу анализа сновидений Фрейд ста
вит вопрос: следует ли признать реальность бессознательных желаний? «Ко
нечно, в отношении проходных мыслей или мыслей-связок ответ будет отриц
ательным. Однако относительно бессознательных желаний в собственном с
мысле слова приходится признать, что психическая реальность
Ц это особая форма существования, которую не следует путать с мат
ериальной реальностью» (4, а).
РЕГРЕССИЯ
Нем.: Regression. Ц Франц.: rйgression. Ц Англ.: regression. Ц Исп.: regresiфn. Ц Итал.: regressione. Ц Португ.: tegressвo.
Х Если представить психический процесс как движение или развитие, то ре
цессией называется возврат от уже достигнутой точки к одной из предыдущ
их.
С точки зрения топики, по Фрейду, регрессия осуществляется в ходе смены п
сихических систем, через которые обычно возбуждение движется в определ
енном направлении.
С точки зрения времени, регрессия предполагает определенную генетичес
кую последовательность и обозначает возврат субъекта к уже пройденным
этапам развития (либидинальные стадии, объектные отношения, (само)отожде
ствления и пр.).
С точки зрения формальной, это переход к менее сложным, менее структурно
упорядоченным и менее расчлененным способам выражения и поведения.
Х Регрессия Ц это понятие, которое часто используется в психоанализе и
современной психологии; обычно оно означает возврат к предыдущим форма
м развития мысли, объектных отношений, структуры поведения.
Поначалу Фрейд не интересовался возникновением регрессии. Впрочем, «ре
грессировать» Ц значит идти вспять, возвращаться назад, что можно себе
представить как в логическом и пространственном, так и во временном смыс
ле.
В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд ввел понятие регрессии для объя
снения сущности сна: сновидные мысли предстают прежде всего в форме чувс
твенных образов, которые преследуют субъекта почти как галлюцинация. Дл
я объяснения этого феномена требуется подойти к нему с точки зрения топи
ки*, чтобы психический аппарат имел вид ориентированной последовательн
ости систем. В состоянии бодрствования возбуждения проходят сквозь эти
системы, двигаясь вперед (т. е. от восприятия к движениям), тогда как во врем
я сна мысли не способны разряжаться в движении и устремляются вспять, к с
истеме восприятия (la). Таким образом, вводя понятие «регрессия», Фрейд пон
имал его прежде всего как понятие топики (а).
Временное значение регрессии, поначалу неявное, стало усили
ваться в концепции Фрейда одновременно с выявлением новых моментов в пс
ихосексуальном развитии индивида.
В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) термин «регрессия
» не встречается, однако здесь мы уже видим указания на возможность возв
рата либидо на обходные пути удовлетворения (2а) и к прежним его объектам
(2b). Заметим в этой связи, что те места текста, где речь идет о регрессии, были
добавлены лишь в 1915 г. По сути, и сам Фрейд признавал, что мысль о регрессии
либидо к предыдущему способу организации возникла лишь в более поздний
период (За). В самом деле, для выработки понятия временной регрессии потре
бовалось (в 1910Ц 1912 г.) прояснить последовательность стадий дет
ского психосексуального развития. В «Предрасположенности к. неврозу на
вязчивости» (Die Disposition zur Zwangsneurose, 1913), например, Фрейд противопоставлял те случаи, ког
да «…сексуальная организация, предрасположенная к неврозу навязчивост
и, раз возникнув, сохраняется до конца», и те случаи, когда «она поначалу з
амещается организацией более высокого уровня, а затем приходит в регрес
сивное движение Ц вниз от этой стадии» (4).
Таким образом, судя по отрывку, добавленному к «Толкованию сновидений» в
1914 г., Фрейду пришлось провести в понятии регрессии внутренние разгранич
ения: «Мы различаем регрессию трех видов: а) топическую, обусл
овленную функционированием психического аппарата; б) временную,
при которой вновь вступают в действие прежние способы психической
организации; в) формальную, заменяющую обычные способы выраж
ения и образного представления более примитивными. Эти три формы регрес
сии в основе своей едины, поскольку более давнее во времени оказывается
одновременно и более простым по форме, располагаясь в психической топик
е вблизи восприятия» (1b).
Топическая регрессия особенно ярко проявляет себя в сновид
ениях, где она осуществляется до конца. Однако ее можно обнаружить и в пат
ологических процессах, где она распространяется не столь широко (галлюц
инация), или в нормальных процессах, где она идет не столь далеко (память).
Понятие формальной регрессии реже использовалось Фрейдом,
хотя оно охватывает многие явления, при которых происходит возврат от вт
оричных процессов к первичным (переход от тождества мысли* к функциониро
ванию сообразно с принципом тождества восприятия*). Здесь напрашивается
сравнение того, что Фрейд называл формальной регрессией, с нейрофизиоло
гическим «разложением» (поведения, сознания и т. д.) джексоновского типа.
Предполагаемый при этом порядок связан не с последовательностью этапо
в развития индивида, но скорее с иерархией функций и структур.
В рамках временной регрессии Фрейд различает несколько лин
ий: регрессию по отношению к объекту, регрессию по отношению к либидинал
ьной стадии и регрессию по отношению к эволюции Я (Зb).
Все эти различия связаны не только с заботой о строгости классификации.
Дело в том, что в некоторых нормальных или патологических структурах раз
личные типы регрессии не совпадают друг с другом; Фрейд отмечал, наприме
р, что «…при истерии систематически наблюдается регрессия либидо к перв
ичным сексуальным объектам инцестуозного типа, хотя регрессии к предыд
ущим стадиям сексуальной организации при этом не происходит» (Зс).
Фрейд настаивал на том, что прошлое ребенка Ц индивида, а тем самым и всег
о человечества Ц навсегда остается в нас: «Первичные состояния всегда м
огут возникнуть вновь. Первичная психика в собственном смысле слова неу
ничтожима» (5). Фрейд повторяет эту мысль о возврате к прошлому применител
ьно к самым различным областям Ц психопатологии, сновидениям, истории к
ультуры, биологии и пр. На обновление прошлого в настоящем указывает так
же и понятие навязчивого повторения. Для выражения этой мысл
и Фрейд использует не только термин Regression, но и смежные по смыслу термины Ц R
ьckbildung, Rьckwendung, Rьckgreifen и т. д.
Понятие регрессии прежде всего описательное, как считал и сам Фрейд. И по
тому его недостаточно для понимания того, каким именно образом субъект о
существляет возврат к прошлому. Некоторые разительные психопатологиче
ские состояния подталкивают нас к реалистическому пониманию регрессии
: иногда говорят, что шизофреник становится грудным младенцем, кататоник
возвращается в зародышевое состояние и т. д. Однако, когда применительно
к человеку, страдающему неврозом навязчивости, говорят о регрессии к ана
льной стадии, это понимается не так, как в предыдущих примерах. В еще более
ограниченном смысле можно говорить о регрессии при трансфере, когда реч
ь идет о поведении субъекта в целом.
Хотя все эти фрейдовские разграничения и не позволяют дать понятию регр
ессии строгое теоретическое обоснование, они по крайней мере запрещают
нам мыслить ее как нечто всеобъемлющее. В результате мы видим, что поняти
е регрессии связано с понятием фиксации, вовсе не сводимым к закреплению
поведенческих схем. Если понимать фиксацию как «запись» (см.: Фиксация; Пр
едставление как репрезентатор влечения), регрессия может быть истолков
ана как повторный ввод в действие того, что уже было «записано». Тогда, ска
жем, «оральную регрессию» (в особенности при прохождении психоанализа) с
тоило бы понимать так: в своих высказываниях и установках субъект заново
открывает то. что Фрейд некогда называл «языком орального влечения» (6).
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (-ТОР) ПСИХИЧЕ
СКАЯ (-ИЙ) (а)
Нем.: psychische Reprдsentanz или psychischer Reprдsentant. Ц Франц.: reprйsentant psychique. Ц Англ.: psychical representative. Ц Исп.: reprйsentante psiquico.
Ц Итал.: rappresentanza psichica. Ц Португ.: reprйsentante psiquico.
Х В теории влечений Фрейда Ц психическое выражение эндосоматических
возбуждений.
Х Этот термин невозможно понять без ссылки на влечение, которое у Фрейд
а находится на границе между соматическим и психическим. С точки зрения
соматической, источник влечения Ц это органические явления, создающие
внутренние напряжения, от которых субъект не в состоянии избавиться; одн
ако по своей цели и объектам «судьба» влечения (Triebschicksal), по сути, определяетс
я областью психического.
Именно эта пограничная ситуация, несомненно, обусловливает обращение Ф
рейда к понятию репрезентатора или представителя соматического в псих
ическом. Однако эта идея представительства формулируется двумя различ
ными способами.
Иногда само влечение оказывается чем-то вроде «… психического репрезен
татора возбуждений, которые возникают в глубине тела и достигают души»
(1,2); иногда влечение уподобляется процессу телесного возбуждения, и тогд
а его представляют в психике двоякого рода «репрезентаторы влечения»: п
редставление как репрезентатор* и квант аффекта* (3).
В противоположность составителям Standard Edition нам вовсе не кажется, что взгляды
Фрейда по этому вопросу как-то существенно менялись: мы встречаем в одно
м и том же 1915 г. обе формулировки. Мнение о том, что в последних своих работах
Фрейд стал склоняться ко второй точке зрения, представляется нам неверн
ым, ибо в работе «Очерк психоанализа» [Abriss der Psychanalyse, 1938] мы обнаруживаем скорее пе
рвую точку зрения. Должны ли мы, вслед за составителями Standard Edition, устранить эт
о противоречие, обратившись к далекому от ясности понятию влечения как г
раницы между соматическим и психическим (4)? Возможно, однако в любом случа
е мысль Фрейда по этому поводу следует уточнить.
1) Хотя эти две точки зрения, на первый взгляд, противоречат друг другу, меж
ду ними есть и нечто общее: это мысль о том, что в отношении меж
ду соматическим и психическим нет ни параллелизма, ни причинной зависим
ости Ц скорее оно похоже на отношение между уполномоченным и уполномоч
ивающим (Я).
Это отношение часто присутствует во фрейдовских высказываниях, причем
внешние различия между ними чисто словесные, а именно: соматическое изме
нение обозначается в одном случае термином «влечение» (Trieb), в другом Ц тер
мином «возбуждение» (Reiz), а психический репрезентатор называется в одном
случае «представление как репрезентатор», а в другом Ц «влечение».
2) Однако между этими обозначениями все же существует различие. То решени
е, согласно которому влечение (соматическое) имеет представительство в п
сихике, кажется нам одновременно и более строгим (поскольку оно не огран
ичивается общим указанием на то, что соматическое выражается
в психическом), и более последовательным (поскольку идея запи
си представлений неразрывно связана с фрейдовской концепцией бес
сознательного*).
(САМО)ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ
Нем.: Identifizierung. Ц Франц.: identification. Ц Англ.: identification, Ц Исп.: identificaciфn. Ц Итал.: identilicazione. Ц Португ
.: identfficaзаo.
Х Психологический процесс, посредством которого субъект присваивает
себе свойства, качества, атрибуты другого человека и преобразует себя Ц
целиком или частично Ц по его образу. Построение и обособление личност
и осуществляется посредством (само)отождествлений.
Х 1) Понятие (само)отождествления принадлежит как обыденному, так и филос
офскому языку, и потому было бы полезно прежде всего уточнить его смысл и
место в психоаналитическом словаре.
Существительное «отождествление» может быть понято двояким образом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22