Однако, сопоставив две теорети
ческие работы, написанные этими авторами порознь, мы замечаем, что сходс
тво между ними лишь внешнее, что их подходы весьма различны.
В теоретическом разделе «Исследований по истерии» (Theoretisches. In: Studien ьber Hysterie, 1 8 95) Брей
ер рассматривал условия функционирования центральной нервной системы
как относительно независимой системы в организме. Он видел в ней два тип
а энергии. С одной стороны, это потенциальная энергия или же «внутримозг
овое тоническое напряжение», с другой Ц кинетическая энергия, функцион
ирующая в психическом аппарате. Принцип постоянства управляет именно т
оническим возбуждением: «В организме существует тенденция к поддержан
ию постоянного уровня внутримозгового возбуждения» (4). Здесь следует от
метить три важных момента:
1) закон постоянства рассматривается как закон оптимального уровня возб
уждения. Существует благоприятный для организма энергетический уровен
ь, который должен быть восстановлен посредством разрядки, если уровень в
озбуждения повышается, но также и посредством подзарядки (особенно во сн
е), если этот уровень слишком понижается.
2) Постоянству могут угрожать либо однообразное состояние общего возбуж
дения (например, состояние напряженного ожидания), либо неравномерность
распределения возбуждения в психике (аффекты).
3) Поддержание или восстановление оптимального уровня возбуждения необ
ходимо для свободного обращения кинетической энергии. Беспрепятственн
ое функционирование мышления, нормальный процесс ассоциации идей озна
чают, что психическая саморегулировка не нарушена.
Фрейд в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895) также исследовал услов
ия функционирования нейронного аппарата. Однако на первый план у него вы
ходит не принцип постоянства (поддержание определенного энергетическо
го уровня), но принцип нейронной инерции*, согласно которому нейроны стре
мятся полностью освободиться от какого бы то ни было возбуждения. Вводя
затем тенденцию к поддержанию постоянства энергии, Фрейд трактовал ее к
ак «вторичную функцию, затребованную самой жизнью», или, иначе, как видои
змененный принцип инерции: «Нейронная система вынуждена отказаться от
своей изначальной тенденции к инерции, к достижению нулевого энергетич
еского уровня. Для обеспечения специфического действия она должна имет
ь определенный энергетический запас. Однако способ осуществления всег
о этого оказывается продолжением первой тенденции, лишь слегка видоизм
ененной усилием, направленным на сохранение предельно низкого энергет
ического уровня и защиту от его возрастания, или, иначе, на поддержание ег
о постоянства» (2b). По Фрейду, принцип инерции управляет первичными функци
ями психического аппарата, обращением в нем свободной энергии. Закон пос
тоянства, даже если он и не формулируется как независимый принцип, соотн
есен со вторичными процессами, в которых связанная энергия поддерживае
тся на определенном уровне.
Теперь становится очевидно, что хотя внешне Брейер и Фрейд используют од
ни и те же понятия, их теоретические модели совершенно различны. Мысль Бр
ейера развивается в сторону биологии и предвосхищает современные идеи
гомеостазиса и саморегулирующихся систем (Я). Напротив, идеи Фрейда кажу
тся с точки зрения наук о жизни ложными: ведь он стремится дедуктив
но вывести функционирование живого организма со всеми его приспо
собительными навыками, с его энергетическим постоянством из принципа, о
трицающего любое устойчивое различие уровней.
Это различие между Брейером и Фрейдом (впрочем, нигде явно не сформулиро
ванное (у)) имеет важное значение. Ведь действие принципа инерции Ц это ос
обый процесс, обнаруженный Фрейдом благодаря сделанному им незадолго д
о этого открытию бессознательного. Это первичный процесс*, описанный в «
Наброске научной психологии» на примерах сновидений и симптомов, особе
нно истерических. Для первичных процессов характерно беспрепятственно
е распространение, или «свободное перемещение», энергии (2с). На уровне пси
хологического анализа обнаруживается, что при этом одно представление
может полностью замешаться другим, заимствуя все его качества и самое си
лу его воздействия: «истерик, который плачет из-за А, и не подо
зревает, что виной тому Ц ассоциация между А и В, причем В, быть может, и не
играет никакой роли в его психической жизни. Символ здесь полностью подм
енил собою вещи» (2d). Этот сдвиг значения с одного представлени
я на другое, клинический опыт, свидетельствующий о силе воздействия заме
щающих представлений, естественным образом объясняются у Фрейда «экон
омикой» принципа инерции. Свободные сдвиги смысда и полная разрядка пси
хической энергии для Фрейда одно и то же, при том что этот процесс соверше
нно противоположен сохранению энергетического постоянства.
Конечно, и в «Наброске» речь идет о принципе постоянства, но лишь как о сил
е, противодействующей полной разрядке и тормозящей ее. Задача связывани
я психической энергии и поддержания ее на предельно высоком уровне возл
агается на Я, которое способно выполнять эту функцию, посколь
ку и само оно является совокупностью представлений или нейронов с посто
янным уровнем энергетической нагрузки (см.: Я).
Таким образом, родство между первичным и вторичным процессами не означа
ет, что в общем процессе развития жизни одно следовало за другим или что в
истории живого организма принцип инерции сменился принципом постоянст
ва: это лишь родство двух разных психических процессов, двух принципов ф
ункционирования психики (о).
Напомним, что на различии этих принципов построена глава VII из «Толковани
я сновидений» (die Traumdeutung, 1900). Здесь Фрейд выдвинул предположение о том, что «…в о
снове работы психического аппарата лежит тенденция к предотвращению н
акопления возбуждений и, насколько возможно, к избеганию возбуждений» (5
а). Этот принцип с характерным для него «свободным перемещением количест
в возбуждения» Фрейд называл «принципом неудовольствия». Он лежит в осн
ове функционирования бессознательного. Система Предсознание-Сознание
функционирует иначе Ц «посредством энергетических нагрузок она вызы
вает торможение этого (свободного) потока, преобразует нагру
зки в потенциальную энергию и повышает ее уровень» (5b). В дальнейшем проти
воположность двух систем функционирования психики связывается у Фрейд
а с противопоставлением принципа удовольствия* принципу реальности*. Ра
ди понятийной ясности следует, однако, сохранить различие между тенденц
ией к понижению Ц вплоть до нуля Ц уровня возбуждения и тенденцией к по
ддержанию постоянного уровня возбуждения: очевидно, что принцип удовол
ьствия соотнесен с первой тенденцией, а принцип реальности Ц со второй.

*
Лишь в 1920 г., в работе «по ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip) Фрейд ч
етко сформулировал принцип постоянства. В этой связи следует особо отме
тить следующие моменты:
1) принцип постоянства выступает как экономическое обоснование принцип
а удовольствия (3d),
2) В определениях этого принципа сохраняется двусмысленность: тенденция
к ослаблению напряжения и тенденция к поддержанию постоянного энергет
ического уровня выступают как тождественные.
3) Вместе с тем тенденция к полному устранению возбуждения (или принцип Ни
рваны*) считается основной, а другие принципы выступают как ее разновидн
ости.
4) Хотя Фрейд видел «в душевной жизни, а быть может, и в нервной системе в це
лом» (Зе) лишь одну тенденцию (какие бы причудливые формы она ни принимала
), на уровне влечений он ввел фундаментальный и неустранимый дуализм вле
чений к смерти*, или к полному устранению напряжений, и влечений к жизни*, и
ли сохранению и созданию живых организмов, что предполагает более высок
ий уровень энергетического напряжения. Этот дуализм влечений многие ав
торы считают дуализмом принципов: он раскрывается в последо
вательности главных фрейдовских противопоставлений, таких, как свобод
ная энергия Ц связанная энергия*, высвобождение Ц связывание* (Entbindung-Bindung), пе
рвичный процесс Ц вторичный процесс* (см.: Влечение к смерти).
Фрейду не удалось обнаружить антитезу, которая соответствовала бы выше
перечисленным противоположностям на уровне психической экономики. В «
Наброске научной психологии» разграничиваются принцип инерции и принц
ип постоянства, однако в дальнейшем это разграничение не внесло ясности
в общую путаницу вокруг принципа постоянства.

ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ

Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду, функционированием психик
и. Он образует пару с принципом удовольствия и видоизменяет его действие
: как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых
и непосредственых удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется
на обходных путях, а достижение результата может отсрочиваться в зависи
мости от внешних условий.
С точки зрения энергетики, принцип реальности предполагает преобразов
ание свободной энергии в связанную*; с точки зрения топики, он характериз
ует главным образом систему Предсознание-Сознание; с точки зрения динам
ики, принцип реальности воздействует на определенный тип энергии влече
ний, подвластных Я (см.: Влечения Я).
Х Это понятие появляется в 1911 г. в «Двух принципах функционирования псих
ики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipiell des psychisches Geschehens), хотя подспудно оно присутствовало уже в ранни
х метапсихологических разработках Фрейда. Принцип реальности возникае
т, по Фрейду, позже принципа удовольствия и в связи с ним. Поначалу младене
ц стремится к непосредственной галлюцинаторной разрядке напряжений, с
вязанных с влечениями (см.: Опыт удовлетворения): «…лишь постоянная неуда
ча, отсутствие ожидаемого удовлетворения, разочарование приводят к отк
азу от попыток удовлетворения посредством галлюцинации. Волей-неволей
психический аппарат вынужден научиться представлять себе реальное пол
ожение вещей во внешнем мире и производить в нем реальные изменения. Для
этого в действие вводится новый принцип психической деятельности: псих
ическое представление перестает подстраиваться под то, что приятно, и на
чинает соответствовать тому, что реально, даже если оно и неприятно» (la). Пр
инцип реальности как регулятивный принцип функционирования психики во
зникает вследствие изменения принципа удовольствия, прежде' царившего
безраздельно, и в результате ряда приспособительных изменений в психик
е, таких, как развитие функций сознания (внимание, суждение, память); замен
а двигательной разрядки действием, направленным на преобразование реа
льности; появление мысли как «испытания», при котором происходит переме
щение небольших нагрузок и преобразование свободной энергии*, беспрепя
тственно перетекающей от представления к представлению, в связанную эн
ергию* (см.: Тождество восприятия Ц Тождество мысли). Переход от принципа
удовольствия к принципу реальности не уничтожает первого принципа. Есл
и принцип реальности обеспечивает реальное удовлетворение, то принцип
удовольствия сохраняет свое господство в одной из областей психическо
й деятельности, где по-прежнему властвуют фантазии и законы первичных п
роцессов*, т.е. в области бессознательного*.
Этот общий подход был разработан Фрейдом в рамках так называемой «генет
ической психологии» (1b). Он подчеркивал, что эта общая схема в разной мере п
рименима к развитию сексуальных влечений и влечений к самосохранению*. Т
ак, влечения к самосохранению постепенно все более подчиняются принцип
у реальности, тогда как сексуальные влечения «обучаются» лишь с опоздан
ием, да и то не полностью. В результате сексуальные влечения навсегда ост
аются во власти принципа удовольствия, а влечения к самосохранению дово
льно быстро научаются представлять в психике требования реальности. С э
той точки зрения, психический конфликт между Я и вытесненным
и содержаниями психики укореняется на уровне дуализма влечений, связан
ного, в свою очередь, с дуализмом принципов.
Несмотря на свою очевидную простоту, эта концепция порождает трудности,
которые заметил и подчеркнул сам Фрейд.
1) Мысль о том, что сексуальные влечения и влечения к самосохранению разви
ваются одинаково, представляется неверной. Неясно, как определить тот пе
рвоначальный момент, когда влечения к самосохранению подчинялись одно
му лишь принципу удовольствия: разве, по Фрейду, они не были сразу же нацел
ены на реальный объект удовлетворения желаний, отличаясь этим от сексуа
льных влечений? (2). Вместе с тем тесная связь между сексуальностью* и фанта
зированием* делает весьма сомнительной саму мысль о постепенном постиж
ении реальности, как это показывает, впрочем, и психоаналитическая практ
ика.
В самом деле, что заставляет ребенка искать реальный объект, если он спрс
обен вволю удовлетворяться собственными галлюцинациями? Эту трудность
можно разрешить так: сексуальное влечение возникло на основе влечения к
самосохранению Ц путем примыкания* и одновременно обособления. В общем
, функции самосохранения вводят в действие такие способы поведения и вос
приятия, которые, пусть и неумело, направлены на реальный объект, способн
ый к адекватному удовлетворению потребностей (грудь, пища). Сексуальное
влечение рождается на обочине процесса, связанного с выполнением этой е
стественной функции; оно приобретает самостоятельность, отделяясь и от
этой функции, и от объекта, воспроизводя удовольствие автоэротически* и
особым образом организуя избранные представления в фантазмы. С этой точ
ки зрения, связь между двумя типами влечений и двумя принципами Ц это не
вторичное приобретение: связь между самосохранением и реальностью про
чна изначально, а возникновение сексуальности совпадает с появлением ф
антазмов и галлюцинаторным осуществлением желания.
2) Фрейдовская идея насчет некоего вымышленного изначального состояния
, при котором человек сперва всецело предается нарциссическим*
удовольствиям, а затем неизвестно каким путем выходит навстречу р
еальности, подвергалась критике. Такую картину опровергают и собственн
ые утверждения Фрейда: ведь доступ к реальности существует, по крайней м
ере в отдельных областях (например, в области восприятия), изначально. Нел
ьзя ли связать это противоречие с тем, что в области психоаналитического
исследования проблема реальности ставится иначе, чем, например, в психо
логии, изучающей поведение ребенка? По-видимому, то, что Фрейд необоснова
нно считает значимым для развития субъекта в целом, на самом деле относи
тся только к области бессознательного желания, изначально далекой от ре
альности. Фрейд искал предпосылки доступа к «окончательной форме любви
к объекту» в эволюции человеческой сексуальности Ц на пути, структурир
ованном Эдиповым комплексом*. Без ссылок на эту Эдипову диалектику и на с
вязанные с нею (само)отождествления* нельзя понять значение принципа реа
льности и его способность изменять направление сексуального желания (с
м.: Объект).
3) Фрейд приписывал важное значение понятию «испытание реальности»*, хот
я и не дал связного теоретического объяснения этого процесса и не уточни
л своего отношения к принципу реальности. Фактически это понятие исполь
зуется в рамках двух совершенно различных подходов: с одной стороны, это
генетическая теория обучения реальности, испытания влечения реальност
ью (методом проб и ошибок); с другой стороны, квази-трансценден-тальная те
ория становления объекта в ряду антитез: внутреннее Ц внешнее, приятное
Ц неприятное, интроекция Ц проекция (см.: Испытание реальности, Я
Ц удовольствие, Я Ц реальностъ).
4) В своей второй топике Фрейд трактует Я как результат отделе
ния от Оно при прямом контакте с внешней реальностью, и потом
у Остановится инстанцией, обязанной обеспечивать ведущее положение пр
инципа реальности. Я «…внедряет Ц между требованиями влече
ний и действиями, направленными на удовлетворение, Ц работу мысли, кото
рая, понимая настоящий момент и используя прошлый опыт, стремится с помо
щью испытаний предугадать результат предпринимаемых действий. Тем сам
ым Я удается определить, стоит ли предпринять или же отсрочит
ь попытку удовлетворения, не нужно ли просто-напросто счесть требования
влечений опасными и подавить их (принцип реальности)» (3). В это
м утверждении виден размах стремлений Фрейда подчинить приспособитель
ные функции индивида Ц Я (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22