Эта масса сама оказывает воздействие на другие процессы, вызывая тормож
ение или связывание. Размышляя о судьбах воспоминаний, связанных с мучит
ельным опытом (Schmerzerlebnisse), Ц воспоминаний, «…порождающих одновременно и аффе
кт, и чувство неудовольствия», Фрейд называл их «неукрощенными» (Ungebдndigt): «Е
сли мысль упирается в один из таких еще неукрощенных мнесических о
бразов», всплывают их качественные признаки и чувственные ощущен
ия, нередко неудовольствие, побуждение к разрядке Ц словом, все то, что в
совокупности своей определяет своеобразие возникающего при этом аффек
та, и ход мысли тем самым прерывается. Для «укрощения» подобного воспоми
нания необходимо, чтобы установилось «…определенное отношение к
Я или к его нагрузкам …»; необходима «…сильная и устойчивая связь, п
орождаемая Я, с тем чтобы уже продолженный путь, ведущий к неу
довольствию, был чем-то уравновешен» (1b). Здесь следует подчеркнуть две мы
сли:
1) условием энергетического связывания выступает установление отношен
ий, пролагание путей совместно с уже нагруженной и цельной системой; реч
ь идет о «…включении в Я новых нейронов» (1с).
2) В «Наброске» при Bindung постоянно присутствует противоположный ему полюс
Ц Entbindung (буквально Ц «развязывание»); это понятие обозначает пусковой мех
анизм внезапного высвобождения энергии, например энергии мышц или желе
з, так что результирующая энергия, доступная количественным измерениям,
намного превышает первоначальную энергию, порождаемую этим процессом.
Это понятие употребляется преимущественно в следующих формах: Unlustentbindung (выс
вобождение неудовольствия), Lustentbindung (высвобождение удовольствия), Sexualentbindung (высв
обождение сексуального возбуждения), Affektentbindung (высвобождение аффекта), а в др
угих текстах также Angstentbindung (высвобождение страха). Во всех этих случаях имее
тся в виду внезапное появление свободной энергии, неумолимо тяготеющей
к разрядке.
В рамках экономических представлений сходство всех этих понятий не мож
ет не удивлять нас. И в самом деле, обозначая одним и тем же словом и высвоб
ождение удовольствия, и высвобождение неудовольствия, мы вступаем в про
тиворечие с мыслью о том, что удовольствие и неудовольствие Ц это два пр
отивонаправленных процесса (хотя бы и относящиеся к одной и той же энерг
ии: ее ослабление в первом случае и возрастание Ц во втором); однако если
бы мы решили считать удовольствие и неудовольствие двумя качественно р
азличными видами энергии, это противоречило бы фрейдовской гипотезе.
Противопоставление Entbindung Ц Bindung представляется весьма полезным для разреш
ения этой трудности. В противоположность связанному состоянию Я
всякое высвобождение первичного процесса (не важно, увеличивающег
о или уменьшающего абсолютный уровень напряжения) несет в се
бе угрозу нарушения устойчивости Я. У Фрейда именно высвобож
дение сексуального возбуждения приводит к нарушению связующей функции
Я (см.: Последействие, Соблазнение).
II. В «По ту сторону приципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) проблема связывания н
е только выходит на первый план в размышлениях Фрейда, но и выглядит гора
здо сложнее. Фрейд применяет здесь понятие связывания, изучая повторени
е травмы как прообраза повторения любого неприятного опыта. При этом он
вновь обратился к идеям «Наброска»: лишь сильно нагруженная психическа
я система способна к связыванию потока энергии. На примере травмы как об
ширного нарушения границ Я можно лучше понять эту способнос
ть к связыванию, причем как раз в тот момент, когда она оказывается под угр
озой. В результате взаимодействие между принципом удовольствия и перви
чным процессом предстает в неожиданном свете. Обычно связывание выступ
ает как воздействие Я на первичный процесс и тем самым как то
рможение, вызванное вторичным процессом и принципом реальности. В данно
м случае Фрейд ставит вопрос иначе: не требует ли подчас [само] господство
принципа реальности «…овладения возбуждением, его связывания, причем в
ыполнение этой задачи во всей ее значимости не противопоставлено принц
ипу удовольствия: оно осуществляется независимо от этого принципа и даж
е почти не требует его учета» (2).
Однако даже если это связывание в итоге осуществляется на благо Я,
Фрейд тем не менее признавал и его собственную роль как основы навя
зчивых повторов, свидетельствующих, в свою очередь, о наличии влечения. О
стается открытым вопрос о двух разновидностях связывания: одна, издавна
признанная, соотнесена с понятием Я, другая более близка к за
конам, которые управляют бессознательным желанием и упорядочивают фан
тазии, или, иначе, к законам первичного процесса: свободная энергия в псих
оанализе Ц это не мощная разрядка возбуждений, но обмен энергией, распр
остраняющейся по цепям представлений вследствие ассоциативных связей
между ними.
III. Наконец, в последней теории влечений связывание становится главным пр
изнаком влечений к жизни в противоположность влечениям к смерти: «Эрос
Ц это связь; цель его Ц создавать и сохранять все более крупные единств
а, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, в том, чтобы разрывать связи
и тем самым разрушать предметы» (3).
В последнем изложении фрейдовской теории инстанция Я и подв
ластная ей энергия влечений располагаются на стороне влечений к жизни: э
та энергия «по-прежнему выполняет главную задачу Эроса Ц объединение и
связывание Ц и тем самым помогает установлению единств или содействуе
т стремлению к единству, характерному для Я (4).
Таким образом, психоаналитическая проблематика связывания может быть
развита в трех подсказанных смыслом данного понятия направлениях: это м
ысль об отношении между несколькими терминами, связанными ассоциативн
ой цепью (Verbindung); это мысль о внутренне цельной совокупности, о форме, определ
яемой границами, рубежами (ср, англ, слово boundary, корень которого Ц bind), наконец
, мысль о фиксации в определенном месте некоторого количества энергии, т
еряющего в результате свою способность к свободному перемещению.

СОЗНАНИЕ (В ПСИХОЛОГИЧЕСКО
М СМЫСЛЕ)

A) Нем.: Bewusstheit. Ц Франц.: conscience (psychologique). Ц Англ.: the attribute (или the fact) of being conscious. Ц Исп.: el estar consciente. Ц Итал
.: consapevolezza. Ц Португ.: о estar consciente.
B) Нем.: Bewusstsein. Ц Англ.: consciousness. Ц Исп.: conciencia psicolфgica. Ц Итал.: coschienza. Ц Португ.: consciкncia psicolфgica.
Х A) В описательном смысле слова: качество актуальности, характеризующе
е наличные восприятия (внешние и внутренние) в общей совокупности психич
еских явлений.
Б) Согласно метапсихологической теории Фрейда, сознание есть функция оп
ределенной системы Ц Восприятие-Сознание (Вс-Сз).
С точки зрения топики, система Восприятие-Сознание находится на перифер
ии психического аппарата и принимает информацию одновременно из внешн
его и внутреннего мира, а это, в свою очередь, означает, что удовольствие
Ц неудовольствие возникает одновременно с оживлением мнесических сле
дов. Восприятие-Сознание Фрейд часто считал функцией системы предсозна
телыюго, или, точнее, Предсознания-Сознания (Псз-Сз).
С точки зрения функциональной, система Восприятие-Сознание противопол
ожна бессознательному и предсознательному как системам мнесических сл
едов: в Восприятии-Сознании следы возбуждений остаются ненадолго.
С точки зрения экономический, система Восприятие-Сознание отличается т
ем, что располагает свободно перемещающейся энергией и может нагружать
ею тот или иной элемент (механизм внимания).
Сознание играет важную роль в динамике конфликтов (сознательное избега
ние неприятного, более тонкое регулирование принципа удовольствия) и в д
инамике лечения (границы и функции осознания); однако в ходе защитного ко
нфликта не может считаться одним из en» полюсов (а).
Х Хотя психоаналитическая теория и отказалась от определения психики
через сознание, из этого не следует, что сознание стало в ней несуществен
ным феноменом. Фрейд высмеивал такие попытки принизить сознание, иногда
делавшиеся в психологии: «Крайняя тенденция, представленная, например, а
мериканским бихевиоризмом, исходит из возможности построить психологи
ю, пренебрегши этим фундаментальным фактом!» (la).
Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта, доступным непосре
дственной интуиции, и не пытался дать ему какое-то другое определение. Ре
чь идет об «уникальном факте, не поддающемся никакому объяснению и описа
нию […]. Однако, когда говорят о сознании, каждый по собственному опыту зна
ет, о чем идет речь» (1b).
В этом утверждении два смысла: сознание дает нам лишь неполную картину н
аших психических процессов, большей частью бессознательных; однако нам
вовсе не безразлично, сознательно или бессознательно то или иное явлени
е, Ц нам нужна теория, которая бы определяла место и роль сознания.
Уже в первой метапсихологической теории Фрейда содержатся два важных у
тверждения: с одной стороны, Фрейд уподобляет сознание восприятию и види
т его сущность в способности воспринимать чувственные качества.
С другой стороны, он доверяет эту функцию Восприятия-Сознания отде
льной системе (системе ш или W), независимой от других психических механиз
мов и управляемой чисто количественными принципами: «Сознание дает нам
то, что мы называем качествами, т. е. разнообразные ощущения
различия, причем само различие этих ощущений опре
деляется отношениями с внешним миром. Внутри этой области различия нахо
дятся ряды сходных явлений, но в ней нет качеств в собственном смысле сло
ва» (2а).
Первое из этих утверждений сохраняет свою силу для всего творчества Фре
йда: «Сознание Ц это субъективный аспект той части физических процессо
в в нервной системе, которая связана с восприятием…» (2b). Согласно этому ут
верждению, именно восприятие, точнее Ц восприятие внешнего
мира, играет главную роль в сознании: «Доступ к сознанию связан прежде вс
его с восприятием внешнего мира нашими органами чувств» (1с). В теории испы
тания реальности* важно отметить синонимичность выражений: признак кач
ества, признак восприятия и признак реальности (2с). Поначалу «между воспр
иятием и внешней реальностью существовало равенство» (Id). Сознание
психических явлений .неотделимо от восприятия качеств: сознание е
сть не что иное, как «… чувственный орган восприятия психических качеств
» (За). Сознание воспринимает состояния напряжения, связанные с влечения
ми, и состояния разрядки возбуждения, выступающие в виде качеств удоволь
ствия Ц неудовольствия. Однако наиболее сложно осознание того, что Фрей
д называл «мыслительными процессами», понимая под этим как оживление во
споминаний, так и рассуждение, а в более общем смысле слова Ц любой проце
сс, предполагающий игру «представлений»*. На протяжении всего своего тво
рчества Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость осознани
я мыслительных процессов от их ассоциаций со «словесными остатками»
(Wortreste) (см.: Представление предметное и представление словесное). Поскольку
ввод в действие этих остатков предполагает новое восприятие, вспоминае
мые слова, по крайней мере поначалу, произносятся вновь (2d) и сознание укор
еняется в той точке, из которой энергетическая сверхнагрузка* может расп
ространяться во все стороны: «Для того чтобы обладать качественной опре
деленностью, мыслительные процессы у человека должны быть связаны со сл
овесными воспоминаниями, качественные остатки которых достаточны для
привлечения сознательного внимания, в результате чего мысль получает н
овую нагрузку, способную к перемещениям» (Зb).
Эта связь между сознанием и восприятием побуждает Фрейда соединить их, ч
аще всего в рамках одной системы, которую в «Наброске научной психологии
» (Entwurf einer Psychologie, 1885) он называл системой ω'3f , а начиная с метапсихологи
ческих работ 1915 г. стал называть системой Восприятие-Сознание (Вс Ц Сз). Вы
деление одной системы среди других систем, в которых записаны мнесическ
ие следы* (Псз и Сз), логически выводится из идеи, ранее развитой Брейером в
«Теоретических размышлениях» (Theoretisches, 1895): «Один и тот же орган не может выпол
нять взаимопротиворечивые функции», а именно быстро восстанавливать п
редыдущее состояние (statu ante), для того чтобы можно было воспринимать новые вп
ечатления, и накапливать впечатления, для того чтобы можно было воспроиз
водить их (4). Позже Фрейд дополнит эту мысль формулой, направленной на объ
яснение «не-умопостигаемости» появления сознания: «… оно возникает в си
стеме восприятия на месте устойчивых следов» (5а).
Определить топику* сознания нелегко: хотя в «Наброске» Фрейд
помещал ее на «верхних этажах системы», однако вскоре тесная связь созна
ния с восприятием заставила Фрейда сдвинуть ее на границу между внешним
миром и мнесическими системами: «Психический аппарат восприятия включ
ает в себя два уровня: внешний, или слой защиты от избытка внешних возбужд
ений, и внутренний Ц поверхность, принимающую возбуждения или систему В
с Ц Сз» (5b) (см.: Защитный слой от возбуждений). Это пограничное положение за
дает будущее место Я; в «Я и Оно»
(Das Ich und das Es, 1923) Фрейд трактовал систему Вс Ц Сз как «ядро» (6а): «Я это
часть Оно, измененная прямым воздействием внешнего мира при
посредстве Вс Ц Сз, а в некотором смысле Ц продолжение процесса поверх
ностной дифференциации» (6b) (см.: Я*).
С точки зрения экономической, сознание непрестанно ставило
перед Фрейдом проблему. В самом деле, сознание Ц это явление, порожденно
е восприятием чувственных качеств, но ведь и количественные феномены Ц
напряжения и расслабления Ц могут быть осознаны лишь в виде тех или ины
х качеств. С другой стороны, однако, такая неразрывно связанная с сознани
ем функция, как внимание (большее или меньшее соср
едоточение) или же процесс осознания (Bewusstwerden), столь важный в психоаналитиче
ском лечении, требуют истолкования в понятиях экономики. Фрейд высказал
предположение, что энергия внимания, которая может стать, к примеру, «све
рхнагрузкой» восприятия, Ц это энергия, порождаемая Я («Наб
росок») или же системой Вс («Толкование сновидений») и направляемая опре
деленными качественными признаками сознания: «Биологический механизм
внимания действует и применительно к Я: как только реальност
ь знаком обнаруживает себя, так нагрузка присутствующего в данный момен
т восприятия должна превратиться в сверхнагрузку» (2е).
Сосредоточив внимание на мыслительных процессах, можно управлять ими б
олее тонко, нежели это способен делать принцип удовольствия в одиночку:
«Мы видим, что восприятие посредством органов чувств Ц это результат со
средоточения нагрузки внимания на тех путях, по которым распространяет
ся получаемое извне чувственное возбуждение: качественное возбуждение
системы восприятия действует как регулятор разгрузки подвижных колич
еств психической энергии. Ту же самую функцию мы можем приписать и высше
му органу чувств Ц сознанию. Восприятие новых качеств заставляет его на
правлять подвижные количества энергии, единицы нагрузки в других напра
влениях, должным образом их распределяя» (Зс) (см.: Энергия свободная Ц эн
ергия связанная; Сверхнагрузка).
Наконец, с точки зрения динамики*, отметим некоторое изменение во взгляд
ах Фрейда по вопросу о роли сознания в защитных Процессах и о действенно
сти лечения. Не пытаясь проследить здесь все эти изменения, укажем лишь н
а некоторые из них:
1) в раннем психоанализе вытеснение, например, рассматривалось как намер
енное отвержение на уровне, близком к вниманию: «Расщепление сознания в
случае приобретенной истерии Ц это […] намеренное действие, нередко осу
ществляемое актом свободной воли…» (7).
Как известно, возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и
сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия Яvi п
остроению второй теории психического аппарата. У 2) Важным этапом этих из
менений были метапсихологические сочинения (1915), в которых Фрейд утвержда
л: «…осознанность, единственный признак психических процессов, данный н
ам прямо и непосредственно, ни в коей мере не способен стать критерием ра
зличения между системами» (8а). Все это не означает отказа Фрейда от мысли,
что сознание есть признак системы, ее обособившийся «орган»: дело в том, ч
то доступа в сознание еще недостаточно для определения места того или ин
ого содержания в системах предсознательного или бессознательного: «Ст
ремясь к метапсихологическому пониманию психики, мы не должны приписыв
ать особого значения симптому „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22