Исследование симптомообразования и анализ сновидений приводят Фрейда
к признанию особого типа функционирования психики, управляемого закон
ами, отличными от тех, что лежат в основе мыслительных процессов как трад
иционного объекта психологического наблюдения. Для этого способа функ
ционирования психики, особенно ярко проявляющегося в снах, характерно н
е отсутствие смысла, как утверждала традиционная психология, но скорее н
епрерывное его скольжение. При этом действуют механизмы смещения*, посре
дством которых представление, даже, казалось бы, несущественное, может п
риобрести большую психологическую ценность, значение и силу, изначальн
о приписываемую другому представлению, и механизмы сгущения*, посредств
ом которых в одном-единственном представлении совпадают все значения, о
бразуемые пересекающимися ассоциативными цепочками. Еще один способ ф
ункционирования бессознательного связан со сверхдетерминацией* симпт
ома.
Особенности сновидения привели Фрейда к мысли о том, что цель бессознате
льного процесса Ц как можно скорее привести к тождеству восприятия* пут
ем галлюцинаторного воспроизводства тех представлений, особая значимо
сть которых обусловлена первоначальным опытом удовлетворения*.
Контрастны такого рода функционированию психики вторичные процессы ил
и такие традиционно изучаемые психологией функции, как бодрствующая мы
сль, внимание, суждение, рассуждение, контролируемое действие. Вторичный
процесс нацелен на обретение тождества мысли*: «Мысль должна интересова
ться связью между представлениями, не пасуя перед их силой» (1). С этой точк
и зрения вторичный процесс представляет собой изменение первичного пр
оцесса. Его управляющая роль становится возможной благодаря возникнов
ению Я, способного прежде всего тормозить первичный процесс (
см.: Я). Однако не все процессы с участием Я можно оп
исать как вторичные процессы. Фрейд сразу же обратил внимание на то, что
Я может оказаться во власти первичного процесса, особенно пр
и патологических способах защиты. Связь защиты с первичными процессами
клинически выражается в навязчивости, а экономически Ц в стремлении к п
олной, непосредственной и быстрейшей разрядке энергии (а): «Нагрузка жел
ания вплоть до галлюцинаторного состояния, высокая степень неудовольс
твия и, стало быть, полнота обращаемых против этого защит Ц все это мы наз
ываем первичными психическими процессами; напротив, процес
сы, обеспечивающие должную нагрузку Я в более мягких формах,
мы называем вторичными психическими процессами» (2а).
Противоположность между первичным и вторичным процессами соответству
ет противоположности между двумя видами психической энергии: свободно
й* и связанной*, а также противоположности принципа удовольствия и принц
ипа реальности*.
*
Слова «первичный» и «вторичный» предполагают временной или генетическ
ий смысл. Эти смыслы усиливаются у Фрейда во второй теории психического
аппарата, где Я выступает как результат постепенного обособления от
Оно*.
Эти понятийные моменты присутствуют уже в первой теоретической модели
Фрейда. В «Наброске», например, эти два процесса трактуются не только как
соответствия двум различным способам функционирования представлений,
но также двум этапам развития и специализации нейронного ап
парата и даже эволюции всего организма. Так, Фрейд различает «первичную
функцию», когда весь организм или отдельная его часть Ц нейронная систе
ма Ц функционирует по модели «рефлекторной дуги», т. е. путем незамедлит
ельной и полной разгрузки внутреннего органического возбуждения, и «вт
оричную функцию» Ц бегство от внешних возбуждений и одновременно нако
пление энергии для специфического действия, единственно способного по
ложить конец внутреннему напряжению: «…все функции нервной системы мог
ут быть поняты либо с точки зрения первичной функции, либо с точки зрения
вторичной функции, порождаемой жизненной потребностью (Not des Lebens)» (2b). Фрейд не
мог не стремиться к соблюдению важнейших научных требований, вписав сво
е открытие первичного и вторичного психических процессов в рамки биоло
гических идей, предполагавших различные типы ответа организма на прили
в возбуждений. Однако в результате этих усилий формулировались идеи, кот
орые трудно было бы защищать доводами биологии. Один из примеров здесь
Ц рефлекторная дуга, призванная передать на полюс моторики все то колич
ество возбуждения, какое было получено организмом на полюсе чувственно
го восприятия. А вот еще один, более глубокий пример: речь идет о представл
ении, согласно которому организм проходит в своем развитии этап полной р
азгрузки получаемой им энергии; парадоксальное следствие этой гипотез
ы в том, что лишь «жизненная потребность» сделала возможным возникновен
ие живого существа (см.: Принцип постоянства).
Однако даже там, где Фрейд, казалось бы, ближе всего подходит к биологичес
ким моделям, он вовсе не отождествляет первичную и вторичную «функции» о
рганизма с первичным и вторичным процессами, в которых он видит два спос
оба функционирования психики, или системы ч/(2с).

РАБОТА СКОРБИ

Нем.: Traueraibeit. Ц Франц.: travail du deuil. Ц Англ.: work of mourning. Ц Исп.: trabajo del duelo. Ц Итал.: lavoro del4utto (или del cordoglio). Ц
Португ.: trabalho или labor do luto.
Х Внутрипснхический процесс, наступающий вслед за утратой объекта при
вязанности; в ходе этого процесса субъекту удается постепенно отстрани
ться от своего объекта.
Х Выражение «работа скорби», ставшее нынче общепринятым, впервые появи
лось у Фрейда в «Скорби и меланхолии» (Trauer und mйlancolie, 1915). Уже и само по себе оно свид
етельствовало о том новом подходе к пониманию психических явлений, кото
рое дает психоанализ. Там, где раньше видели постепенное и как бы само соб
ой происходящее ослабление страдания, Фрейд увидел конечный результат
целостного внутреннего процесса, предполагающего деятельность субъек
та, которая, как показывает клиника патологических видов скорби, не всег
да приводит к успеху.
Понятие работы скорби близко по смыслу понятию психической обработки* и
ли связывания травмирующих впечатлений в психике. Уже в «Исследованиях
истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) Фрейд обращает внимание на то, что в случае скорби пси
хическая обра-борса принимает особую форму: «Вскоре после смерти больно
го в ней [речь идет об истеричке, наблюдаемой Фрейдом] началась работа, выз
ывающая воочию сцены болезни и смерти […] Всякий день она заново пережива
ет каждое впечатление, оплакивает их, утешается и все Ц для собственног
о развлечения» (1).
О внутрипсихической работе скорби свидетельствует, по Фрейду, отсутств
ие интереса к внешнему миру и одновременно утрата объекта: вся энергия с
убъекта отдана скорби и воспоминаниям, покуда, наконец, «Я, ст
олкнувшись с вопросом о том, желает ли оно разделить судьбу утраченного
объекта, не убеждается с помощью всевозможных нарциссических удовлетв
орений, примиряющих с жизнью, в необходимости порвать свою связь с утрач
енным объектом» (2а). Однако прежде чем произойдет такое отстранение и ста
нут возможными новые нагрузки, психика должна выполнить свою задачу: «Ка
ждое воспоминание, каждое ожидание, связывающие либидо с объектом, должн
ы быть выявлены и сверх-нагружены, чтобы либидо могло отделиться от них»
(2b). В этом смысле можно сказать, что работа скорби заключается в том, чтобы
«убить смерть» (За).
Фрейд выявил шкалу различий между нормальной скорбью, патологическими
разновидностями скорби (когда субъект считает себя виновным в смерти бл
изкого человека, отрицает смерть, ощущает воздействие покойного и его вл
асть над собой, полагает, что болен той же болезнью, которая привела близк
ого человека к смерти и т. д.) и меланхолией. В общем, по Фрейду, этот амбивал
ентный конфликт выходит на первый план при патологической форме скорби,
а при меланхолии делается еще и следующий шаг: Я начинает ото
ждествлять себя с утраченным объектом.
Послефрейдовский психоанализ стремился прояснить феномен нормальной
скорби на основе ее патологических форм, связанных с депрессией и меланх
олией, а также маниакальными состояниями, подчеркивая как раз значение э
той амбивалентности* и роль агрессивности по отношению к покойному, позв
оляющей отстраниться от него.
Эти данные психопатологии были плодотворно сопоставлены с данными кул
ьтурной антропологии относительно скорби и сопровождающих ее коллекти
вных верований и ритуалов в различных примитивных обществах (3, 4b).


РАСЩЕПЛЕНИЕ Я

Нем.: Ichspaltung. Ц Франц.: clivage du moi. Ц Англ.: Splitting of the ego. Ц Исп. escisiфn del yo. Ц Итал: scissione dell' io. Ц Португ
.: clivagem do ego. Ц Итал.: scissione dell' io.
Х Термин Фрейда для обозначения своеобразного явления при фетишизме и
психозах: внутри Я сосуществуют две психические установки п
о отношению к внешней реальности, противоречащей влечениям: первая учит
ывает реальность, вторая Ц игнорирует ее, выдвигая на первый план желан
ия. Эти установки сосуществуют, не оказывая друг на друга никакого возде
йствия.
Х I. Термин Spaltung (расщепление) применяется в психоанализе и в психиатрии изд
авна и по-разному. Многие авторы, включая Фрейда, понимали его так: каждый
человек находится в разладе с самим собой. В работах по психопатологии к
онца XIX в. (особенно по истерии и гипнозу) часто встречаются такие понятия,
как «раздвоение личности», «раздвоенное сознание», «диссоциация психи
ческих явлений» и пр.
У Брейера и Фрейда такие выражения, как «расщепление сознания» (Bewusstseinsspaltung), «р
асщепление содержания сознания», «расщепление психики» и другие, обозн
ачали одну и ту же реальность: на основе чередования раздвоенных личност
ей или сознаний в некоторых случаях истерии или гипнотического воздейс
твия Жане, Брейер и Фрейд пришли к мысли о существовании двух групп психи
ческих явлений или двух личностей, которые могут ничего не знать друг о д
руге. «После прекрасных работ П.Жане, И.Брейера и других стало общепризна
нным, что комплекс истерических симптомов служит обоснованием гипотез
ы о расщеплении сознания и формировании отдельных групп психических яв
лений. Менее четки позиции по вопросу о происхождении расщепления созна
ния и о его роли в общей структуре истерического невроза» (1). Именно на осн
ове этого различия мнений и возникло фрейдовское понятие бессознатель
ного, обособившегося от области сознания в результате вытеснения. Эта ко
нцепция была противоположна взглядам Жане, исходившего из «слабости пс
ихического синтеза», причем Фрейд довольно быстро отказался от брейеро
вских понятий «гипноидное состояние»* и «гипноидная истерия»*.
Для Фрейда расщепление Ц результат конфликта; это понятие имеет для нег
о описательное, а не объяснительное значение. Напротив, оно само порожда
ет вопрос: как и почему сознательный субъект оказался оторванным от како
й-то части своих представлений?
Пересматривая историю того периода, когда было сделано открытие бессоз
нательного, Фрейд уверенно пользовался понятием Spaltung и близкими ему терми
нами, обозначающими фундаментальный факт Ц внутреннюю расчлененность
психики. Однако в собственных исследованиях Фрейда понятие Spaltung встречае
тся лишь изредка и не становится понятийным орудием. Фрейд обозначал эти
м термином прежде всего расчлененность психического аппарата на систе
мы (бессознательное и Предсознание-Сознание) и на инстанции (Оно, Я
и Сверх-Я), а также раздвоение Я на наблюдате
ля и наблюдаемое.
Как известно, Блейлер обозначал термином Spaltung основной симптом ряда расст
ройств, обобщенно называемых им шизофренией* ( α'3f ). Слово Spaltung у Б
лейлера не только обозначало наблюдаемый факт, но и предполагало опреде
ленную гипотезу о функционировании психики (см.: Шизофрения).
Поражает сходство между объяснением расщепления при шизофрении у Блей
лера и у Жане: оба они видели в расщеплении психики на отдельные совокупн
ости ассоциаций вторичную внутрипсихическую перегруппировку, обуслов
ленную слабостью первичных ассоциаций.
Фрейд, возражая против гипотезы Блейлера, подверг критике его понятие ши
зофрении; в самом конце жизни он вновь обратился к понятию расщепления, н
о уже с совершенно иных позиций.
II. Понятие расщепления разрабатывалось Фрейдом преимущественно в стать
ях «Фетишизм» (Fetischismus, 1927), «Расщепление Я в процессе защиты»
(Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1938) и в «Очерке психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) в связи с размышлениями о
психозе и фетишизме. По Фрейду, эти расстройства затрагивают главным об
разом отношения Як «реальности». Их изучение позволило Фрей
ду выявить Ц чем дальше, чем четче Ц особые механизмы отказа от реально
сти* (Verleugnung), прообразом которого выступает отказ от кастрации.
Однако этот отказ сам по себе не позволяет должным образом осмыслить дан
ные клинического наблюдения над психозами и фетишизмом. В самом деле, за
мечает Фрейд: «Проблема психоза была бы ясной и простой, если бы Смогло по
лностью отделиться от реальности, однако это случается крайне редко, а б
ыть может, и никогда не случается» (2а). Во всех разновидностях психоза при
сутствуют две психические установки: «…одна из них, нормальная, предпола
гает учет реальности, другая под воздействием влечений отрывает Я
от реальности» (2Ь). Именно эта вторая установка приводит к порожден
ию бредовой реальности. В случае фетишизма Фрейд вновь обнаружил Ц прим
енительно к вопросу о «реальности» кастрации Ц сосуществование внутр
и Я двух взаимно-противоречивых установок: «С одной стороны, [
фетишисты] отказываются признавать то, что они воспринимают, а именно от
сутствие пениса в женских половых органах», причем этот отказ выражаетс
я в создании фетиша Ц подмены пениса; однако, «…с другой стороны, они приз
нают отсутствие пениса у женщины и делают из этого соответствующие выво
ды. Обе эти установки сосуществуют в течение всей жизни, не оказывая друг
на друга никакого воздействия. Именно это и можно назвать расщеплением „
Я“» (2с).
Итак, расщепление является не столько защитой Я, сколько спос
обом сосуществования двух защитных механизмов: один из них предполагае
т защиту от реальности (отказ), а другой Ц от влечений, причем именно втор
ой может приводить к образованию невротических симптомов (например, фоб
ического симптома).
Вводя понятие расщепления Я, Фрейд поставил вопрос: следует л
и рассматривать эту мысль «как нечто издавна известное и самоподразуме
ваемое или же как нечто новое и удивительное»? (3). Ведь сосуществование вн
утри одного и того же субъекта «…двух противоположных и независимых дру
г от друга психических установок» (2d) Ц это одно из основных положений пс
ихоаналитической теории личности. Однако, описывая скорее расщепление
Я (внутрисистемное расщепление), нежели расщепление ме
жду различными инстанциями (между Я и Оно), Фрейд стреми
лся выявить процесс, отличный от вытеснения и возврата вытесненного. Одн
ой из особенностей этого процесса является запрет на компромиссы между
основными установками и одновременно сохранение их обеих без какого-ли
бо диалектического опосредования.
Небезынтересно отметить, что Фрейд построил концепцию расщепления
Я именно в области психоза (где Блейлер также говорит о Spaltung'e, хот
я и с совершенно других позиций). Мы сочли полезным представить здесь эту
концепцию, хотя многие психоаналитики ее и не разделяют: ее достоинство
в том, что она позволяет вычленить типическое явление, хотя и не дает его у
довлетворительного теоретического объяснения.


РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ

Нем.: Rationalisierung. Ц Франц.: rationalisation. Ц Англ.: rationalization. Ц Исп.: racionalizaciцn. Ц Итал.: razionalizzazione. Ц Порту
г.: racionalisaзвo.
Х Процедура, посредством которой субъект стремится дать логически свя
зное и морально приемлемое объяснение той или иной установки, поступка,
идеи, чувства и пр., подлинные мотивы которых остаются в тени. Так, может ид
ти речь о рационализации симптома, навязчивой защиты, той или иной реакц
ии. Состояние бреда тоже характеризуется рационализацией, приводящей к
более или менее отчетливо выраженному системостроительству.
Х Этот термин был введен в повседневную психоаналитическую практику Э.
Джонсом в статье «Рационализация в повседневной жизни» (Rationalization in everyday life, 1908).
Рационализация Ц это весьма обычный прием, распространенный в очень ши
рокой области Ц от различных видов бреда до нормального мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22