это осознанные фантазии, или сны н
аяву*, и бессознательные фантазии, обнаруживаемые аналитиком в качестве
структурной подосновы явного содержания, или, иначе, первофантазии*.
Х I. Немецкое слово Phantasie означает «воображение»: не столько способность во
ображения в философском смысле слова (Einbildungskraft), сколько мир воображения, его
содержания, одушевляющую его творческую деятельность.
Французское слово fantasme было заново введено в употребление психоанализом,
и потому оно более нагружено собственно психоаналитическими смыслами,
нежели немецкое Phantasie, причем это слово не соответствует немецкому в точно
сти и имеет ограниченное употребление: fantasme Ц это особый продукт воображе
ния, а вовсе не мир фантазий и не деятельность воображения в целом.
Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово fantaisie, удобное тем
, что оно обозначает одновременно и творческую деятельность, и ее резуль
таты, однако в современном языке это слово тесно связано по смыслу с капр
изом, прихотью, чем-то несерьезным и пр.
II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм, фантазматический) вызывают в мысли противопос
тавление между воображением и реальностью (восприятием). Если считать эт
о противопоставление основой психоанализа, нам придется трактовать фа
нтазм как чистую иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реально
сти. Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе «
О двух принципах функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911) Фрейд
противопоставлял внутреннему миру, стремящемуся к иллюзорному удовле
творению, внешний мир, постепенно, посредством системы восприятия, подчи
няющий субъекта принципу реальности.
Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд пришел к своему откр
ытию роли фантазирования в этиологии неврозов: поначалу Фрейд считал ре
альными те патогенные сцены детства, о которых рассказывали пациенты в х
оде анализа, но затем вынужден был решительно отказаться от этого первон
ачального убеждения и признать свою «ошибку»: эти сцены имели отношение
не к материальной, но лишь к «психической реальности»* (а).
Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение «психическая реальн
ость» Ц это не просто синоним внутреннего мира, психики в целом и пр. В са
мом глубоком своем фрейдовском смысле оно означает устойчивое и незави
симое от окружения ядро сопротивления, которое единственно можно счита
ть «реальным» на фоне других психических феноменов. «Следует ли признат
ь реальность бессознательных желаний Ц я не знаю. Конечно, п
роходные мысли и мысли-связки не обладают собственной реальностью. Одна
ко, сталкиваясь с бессознательными желаниями в их наиболее четком и исти
нном выражении, мы вынуждены будем утверждать, что психическая реа
/гьность Ц это особая форма существования, которую нельзя смешива
ть с материальной реальностью» (la).
Усилия самого Фрейда, да и все последующие психоаналитические размышле
ния, по сути, были направлены к тому, чтобы понять устойчивость, действенн
ость, относительную организованность мира фантазий в жизни субъекта. С э
той целью Фрейд выявил типические способы фантазирования, связанные с п
остроением таких сценариев, как «семейный роман»*. Он счел неплодотворны
ми попытки выбора между трактовкой фантазии как искаженного воспомина
ния о действительно случившихся событиях и трактовкой фантазии как воо
бражаемого, замаскированного выражения динамики влечения, за которым н
е стоит никакая реальность. Изучение типичных фантазий, обнаруженных пс
ихоанализом, привело Фрейда к мысли о существовании бессознательных сх
ем, или «первофантазий»*, выходящих за рамки индивидуального опыта и нас
ледуемых генетически.
III. Термин «фантазия» широко используется в психоанализе. При этом, к сожа
лению, остается неясным место обозначаемой им реальности в психике или е
го топика: непонятно, относится ли фантазирование к сознанию, предсознан
ию или к бессознательному.
Для правильного осмысления фрейдовского понятия Phantasie необходимо разгра
ничить несколько уровней:
1) то, что Фрейд называл «фантазиями», Ц это прежде всего сны наяву*, сцены,
эпизоды, романы, которые субъект сочиняет и рассказывает в состоянии бод
рствования. В «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) Брейер и Фрейд показали
распространенность и значение такого фантазирования у истериков и наз
вали его «бессознательным», т. е. тем, что осуществляется в бессознательн
ом или гипноидном состоянии*.
В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд все еще описывал фантазии по обр
азу и подобию грез наяву. В его анализе они представали как компромиссны
е образования, сходные по своей структуре со сном. Эти фантазии или сны на
яву возникают в процессе вторичной обработки*, т. е. в период работы снови
дения*, теснее всего связанный с бодрствующей деятельностью.
2) Фрейд часто говорил о «бессознательном фантазировании», но это не всег
да предполагало четкую метапсихологическую позицию. Иногда он имел в ви
ду сублимирующие предсознательные грезы, которым безотчетно предается
субъект (2). В статье «Истерические фантазии и их отношение к бисексуально
сти» (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitдt, 1908) «бессознательные» фантазии выступают как проо
бразы истерических симптомов и описываются в тесной связи со снами наяв
у.
3) Есть и другой подход, выявляющий тесную связь фантазирования с бессозн
ательным. В главе VII «Толкования сновидений» Фрейд утверждал, что некотор
ые фантазии возникают на уровне бессознательного. Они связаны с бессозн
ательными желаниями и выступают как отправная точка метапсихологическ
ого процесса снообразования, причем первый отрезок «пути» к построению
сна «…ведет вперед, от бессознательных сцен или фантазий к предсознанию
» (1b).
4) Таким образом, в работах Фрейда можно выделить (хотя сам он никогда этог
о и не делал) различные уровни фантазирования: это уровни сознания, субли
мации, бессознательного (Я). Фрейда интересовало прежде всего не разгран
ичение этих уровней само по себе, но скорее разнообразные взаимосвязи ме
жду ними:
а) в настоящем сновидении сны наяву, подвергшиеся вторичной обработке, м
огут оказаться непосредственно связанными с бессознательной фантазие
й как «сердцевиной сна»: «Психоанализ обнаруживает в ночных сновидения
х фантазии, связанные с желанием, которые нередко оказываются буквальны
м повторением или же измененным вариантом детских сцен; бывает, что внеш
ний облик сна непосредственно указывает на его сердцевину, искаженную п
римесью другого материала» (3). Так, в работе сновидения фантазирование пр
едстает одновременно на двух полюсах: с одной стороны, оно выступает в св
язи с самыми глубокими бессознательными желаниями, а с другой Ц подверг
ается вторичной обработке. Эти два полюса сна или два способа фантазиров
ания здесь воссоединяются или по крайней мере обнаруживают внутреннюю
взаимосвязь и отношения взаимной символизации;
б) Фрейд считает фантазирование той областью, где несложно у
ловить механизм перехода между различными психическими сис
темами, вытеснение и возврат вытесненного. Фантазии «…вплотную приближ
аются к сознанию, где пребывают довольно долго Ц покуда не получат нову
ю порцию нагрузки; как только эта нагрузка превысит определенный уровен
ь, их немедленно отбрасывает прочь от сознания» (4а);
в) в наиболее развернутом метапсихологическом определении фантазии Фр
ейд соединяет ее полярно противоположные аспекты: «С одной стороны, фант
азии внутренне упорядочены, лишены противоречий, толково используют вс
е преимущества системы сознания, так что мы вряд ли сможем отличить их от
сознательных образований; с другой стороны, они бессознательны и лишены
доступа к сознанию. […] Однако именно их источник Ц бессознательное Ц оп
ределяет их судьбу. Их можно сравнить с метисами Ц это люди, в общем похож
ие на белых, однако какие-нибудь особые признаки выдают их цветное проис
хождение и делают их изгоями общества, лишенными всех привилегий белого
человека» (4b).
Представляется поэтому, что фрейдовский подход к фантазиям не только не
подчеркивает существенной разницы между бессознательным и
сознательным фантазированием, но, напротив, стремится установить между
ними переходы и взаимосвязи: «Ясно осознаваемые фантазии извращенцев, к
оторые при благоприятном стечении обстоятельств могут превратиться в
поступки, бредовые страхи параноиков, переносящих на других людей собст
венную враждебность, бессознательные фантазии истериков, раскрываемые
психоанализом в симптомах, Ц все эти образования совпадают по своему с
одержанию даже в мелочах» (5). Различные продукты воображения и психопато
логические структуры, перечисляемые здесь Фрейдом, едины по содержанию,
по способу организации и доступны выявлению независимо от того, сознате
льны они или бессознательны, выражены ли они в поступках или в мыслях, при
няты ли они субъектом на свой счет или же перенесены им на других людей.
Следовательно, в процессе психоаналитического лечения необходимо выяв
ить за такими проявлениями бессознательного, как сны, симптомы, отыгрыва
ние*, навязчивая повторяемость в поведении, лежащие в их основе фантазии.
Чем дальше продвигается исследование, тем яснее проступают «отростки»
бессознательных фантазмов даже в тех разновидностях поведения, которы
е, на первый взгляд, никак не связаны с деятельностью воображения и подчи
няются лишь требованиям реальности. С этой точки зрения, жизнь субъекта
в целом выглядит как модель, приводимая в движение тем, что можно было бы н
азвать, подчеркивая ее структурирующий характер, фантазматикой.
Речь здесь идет и в самом деле не только о тематике, пусть даже и весь
ма своеобразной для каждого отдельного субъекта, но и о собственной дина
мике фан-тазматических структур, которые ищут самовыражения и доступа в
сознание и действие, привлекая для этого каждый раз новый материал.
IV. Фантазия самым тесным образом связана с желанием, о чем свидетельствуе
т термин Фрейда Wunschphantasie («фантазия желания») (6). В чем смысл этого отношения? Ка
к известно, для Фрейда источником желания и его прообразом был опы
т удовлетворения* . «Самое первое желание (Wьnschen) есть не что иное, как г
аллюцинаторная нагрузка воспоминания об удовлетворении» (1с). Означает л
и это, что первофантазии в поисках своих галлюцинаторных объектов связа
ны с первым опытом нарастания и разрядки внутреннего напряжения? Можно л
и сказать, что первофантазии направлены на фантазматические объекты по
добно тому, как потребность обращена к реальным объектам?
Отношение между фантазией и желанием представляется нам более сложным.
Даже в своих неразвитых формах фантазирование не сводится ни к какой осо
знанной деятельности субъекта желания:
1) фантазии Ц даже те, что доступны пересказу в одной фразе, Ц представля
ют собой сценарии, зрелища, последовательность сцен.
2) Субъект постоянно присутствует в этих сценах; даже в «первосцене»*, где
его как будто бы нет, он фактически играет свою роль не только как наблюда
тель, но и как участник Ц например, прерывая родительский коитус.
3) Вовсе не представление объекта становится целью субъекта, но скорее сц
ена, участником которой он является: в ней, кстати сказать, возможны замен
ы ролей (внимание здесь привлекает прежде всего фрейдовский анализ фант
азма «Ребенка бьют» (Ein Kind wird geschlagen. 1919] со всеми синтаксическими вариациями этой
фразы, а также преобразования сексуального фантазма в случае Шребера).
4) Будучи способом выражения желания, фантазия становится также местом з
ашиты, обеспечивая такие простейшие защитные действия, как обращение на
себя*, обращение в свою противоположность*, отрицание*, проекция*.
5) Все эти разновидности защиты неразрывно связаны с первейшей функцией
фантазирования и с мизансценой желания, в которой запрет при
сутствует изначально Ц даже в самом способе возникновения желания.
ЦЕЛЕПРЕДСТАВЛЕНИЕ
Нем.: Ziel Vorstellung. Ц Франц.: reprйsentation-but. Ц Англ.: purposive idea. Ц Исп.: representaciцn-meta. Ц Итал.: rappresentazione finalizzata. Ц
Португ.: repre-sentaзao-meta.
Х Термин Фрейда, обозначающий то, что направляет ход мыслей Ц сознател
ьных, предсознательных и бессознательных. На каждом из этих уровней суще
ствует определенная целенаправленность, в силу которой мысли выстраив
аются в последовательность Ц не чисто механическую, но детерминирован
ную наиболее значимыми представлениями как точкой притяжения для друг
их представлений. Таковы, например, при сознательном мышлении поставлен
ная задача, а при свободных ассоциациях Ц бессознательная фантазия.
Х Фрейд говорит о «целепредставлении» главным образом в своих первых р
аботах по метапсихологии, а именно в «Наброске научной психологии»
(Entwurf einer Psychologie, 1895), а также (неоднократно) в главе VII «Толкования сновидений»
(Die Traumdeutung, 1900). В этом понятии запечатлено оригинальное содержание фрейдовско
й концепции психического детерминизма: поток мыслей не может быть недет
ерминированным, т. е. свободным от каких-либо закономерностей, более того
Ц управляющие этим потоком закономерности не являются чисто механиче
скими, как полагала ассоциационистская психология, согласно которой по
следовательность ассоциаций подчиняется лишь [принципам] смежности и с
ходства, что делает совершенно неуместным поиск каких бы то ни было глуб
оких смыслов. «Каждый раз, когда один психический элемент связан с други
м случайной или поверхностной ассоциацией, между ними существует также
более надежная и глубокая связь, за которой скрывается сопротивление це
нзуры» (1).
Термин «целепредставление» свидетельствует, по Фрейду, о том, что ассоци
ации подчинены какой-то конечной цели. Она обнаруживается явно в случая
х сосредоточенного аналитического мышления, при котором всякий выбор н
аправляется поставленной целью, но остается скрытой, хотя и доступной пс
ихоанализу, там, где ассоциации развертываются свободно (см.: Свободные а
ссоциации).
Почему Фрейд говорит о целепредставлении, а не просто о ближайших или ко
нечных целях? Этот вопрос возникает прежде всего в связи с бессознательн
ым целеполаганием, и ответ на него такой: дело в том, что эти представления
суть не что иное, как бессознательные фантазии. Такая трактовка находит
свое обоснование в первых фрейдовских моделях функционирования мышлен
ия:, мысль, включая исследовательский поиск, присущий вторичным процесса
м, возможна лишь постольку, поскольку цель или целепредставление сохран
яет свою энергетическую нагрузку, оставаясь той точкой, притяжение кото
рой обеспечивает расчистку или прокладывание вновь ведущих к ней путей.
Эта цель Ц «представление о желании» (Wunschvorstellung), извлекаемое из опыта удовле
творения* (2).
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ (прил.), ЭКОНОМ
ИКА
Нем.: цkonomisch. Ц Франц.: йconomique. Ц Англ.: economic. Ц Исп.: econф-mico. Ц Итал.: economico. Ц Португ.: econфmico.
Х Все, что относится к гипотезе, согласно которой психические процессы
представляют собой обмен и перераспределение доступной измерению энер
гии влечений, которая может возрастать, убывать, оставаться неизменной.
Х В психоанализе часто говорят о так называемой «экономической точке з
рения». Так, Фрейд определяет метапсихологию* как синтез тpex точек зрения:
динамики, топики и экономики. Последняя представляет собой «попытку про
следить все превращения отдельных количеств возбуждения и подойти хот
я бы к относительной оценке их величины» (1). Экономическая точ
ка зрения предполагает учет нагрузок* в их подвижности, количественных и
зменениях, противоречиях между ними (понятие противонагрузки) и пр. Экон
омический подход характеризует творчество Фрейда в целом: без учета эко
номики нагрузок описание психических процессов не может быть полным.
Это требование фрейдовской мысли порождается, с одной стороны, научным д
ухом и понятийным аппаратом с его энергетическими понятиями, а с другой
Ц клиническим опытом с изобилием фактов, которые, как казалось Фрейду, м
ожно объяснить лишь на экономическом языке. Это, например, навязчивость
нейвротического симптома (пациенты часто говорят: «во мне есть что-то, чт
о сильнее меня»); возникновение невротических расстройств вследствие н
арушения сексуальной разрядки (актуальные неврозы*); напротив, устранени
е симптомов при наступлении катарсиса* или высвобождения «зажатых» афф
ектов (отреагирование*);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
аяву*, и бессознательные фантазии, обнаруживаемые аналитиком в качестве
структурной подосновы явного содержания, или, иначе, первофантазии*.
Х I. Немецкое слово Phantasie означает «воображение»: не столько способность во
ображения в философском смысле слова (Einbildungskraft), сколько мир воображения, его
содержания, одушевляющую его творческую деятельность.
Французское слово fantasme было заново введено в употребление психоанализом,
и потому оно более нагружено собственно психоаналитическими смыслами,
нежели немецкое Phantasie, причем это слово не соответствует немецкому в точно
сти и имеет ограниченное употребление: fantasme Ц это особый продукт воображе
ния, а вовсе не мир фантазий и не деятельность воображения в целом.
Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово fantaisie, удобное тем
, что оно обозначает одновременно и творческую деятельность, и ее резуль
таты, однако в современном языке это слово тесно связано по смыслу с капр
изом, прихотью, чем-то несерьезным и пр.
II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм, фантазматический) вызывают в мысли противопос
тавление между воображением и реальностью (восприятием). Если считать эт
о противопоставление основой психоанализа, нам придется трактовать фа
нтазм как чистую иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реально
сти. Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе «
О двух принципах функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911) Фрейд
противопоставлял внутреннему миру, стремящемуся к иллюзорному удовле
творению, внешний мир, постепенно, посредством системы восприятия, подчи
няющий субъекта принципу реальности.
Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд пришел к своему откр
ытию роли фантазирования в этиологии неврозов: поначалу Фрейд считал ре
альными те патогенные сцены детства, о которых рассказывали пациенты в х
оде анализа, но затем вынужден был решительно отказаться от этого первон
ачального убеждения и признать свою «ошибку»: эти сцены имели отношение
не к материальной, но лишь к «психической реальности»* (а).
Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение «психическая реальн
ость» Ц это не просто синоним внутреннего мира, психики в целом и пр. В са
мом глубоком своем фрейдовском смысле оно означает устойчивое и незави
симое от окружения ядро сопротивления, которое единственно можно счита
ть «реальным» на фоне других психических феноменов. «Следует ли признат
ь реальность бессознательных желаний Ц я не знаю. Конечно, п
роходные мысли и мысли-связки не обладают собственной реальностью. Одна
ко, сталкиваясь с бессознательными желаниями в их наиболее четком и исти
нном выражении, мы вынуждены будем утверждать, что психическая реа
/гьность Ц это особая форма существования, которую нельзя смешива
ть с материальной реальностью» (la).
Усилия самого Фрейда, да и все последующие психоаналитические размышле
ния, по сути, были направлены к тому, чтобы понять устойчивость, действенн
ость, относительную организованность мира фантазий в жизни субъекта. С э
той целью Фрейд выявил типические способы фантазирования, связанные с п
остроением таких сценариев, как «семейный роман»*. Он счел неплодотворны
ми попытки выбора между трактовкой фантазии как искаженного воспомина
ния о действительно случившихся событиях и трактовкой фантазии как воо
бражаемого, замаскированного выражения динамики влечения, за которым н
е стоит никакая реальность. Изучение типичных фантазий, обнаруженных пс
ихоанализом, привело Фрейда к мысли о существовании бессознательных сх
ем, или «первофантазий»*, выходящих за рамки индивидуального опыта и нас
ледуемых генетически.
III. Термин «фантазия» широко используется в психоанализе. При этом, к сожа
лению, остается неясным место обозначаемой им реальности в психике или е
го топика: непонятно, относится ли фантазирование к сознанию, предсознан
ию или к бессознательному.
Для правильного осмысления фрейдовского понятия Phantasie необходимо разгра
ничить несколько уровней:
1) то, что Фрейд называл «фантазиями», Ц это прежде всего сны наяву*, сцены,
эпизоды, романы, которые субъект сочиняет и рассказывает в состоянии бод
рствования. В «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) Брейер и Фрейд показали
распространенность и значение такого фантазирования у истериков и наз
вали его «бессознательным», т. е. тем, что осуществляется в бессознательн
ом или гипноидном состоянии*.
В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд все еще описывал фантазии по обр
азу и подобию грез наяву. В его анализе они представали как компромиссны
е образования, сходные по своей структуре со сном. Эти фантазии или сны на
яву возникают в процессе вторичной обработки*, т. е. в период работы снови
дения*, теснее всего связанный с бодрствующей деятельностью.
2) Фрейд часто говорил о «бессознательном фантазировании», но это не всег
да предполагало четкую метапсихологическую позицию. Иногда он имел в ви
ду сублимирующие предсознательные грезы, которым безотчетно предается
субъект (2). В статье «Истерические фантазии и их отношение к бисексуально
сти» (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitдt, 1908) «бессознательные» фантазии выступают как проо
бразы истерических симптомов и описываются в тесной связи со снами наяв
у.
3) Есть и другой подход, выявляющий тесную связь фантазирования с бессозн
ательным. В главе VII «Толкования сновидений» Фрейд утверждал, что некотор
ые фантазии возникают на уровне бессознательного. Они связаны с бессозн
ательными желаниями и выступают как отправная точка метапсихологическ
ого процесса снообразования, причем первый отрезок «пути» к построению
сна «…ведет вперед, от бессознательных сцен или фантазий к предсознанию
» (1b).
4) Таким образом, в работах Фрейда можно выделить (хотя сам он никогда этог
о и не делал) различные уровни фантазирования: это уровни сознания, субли
мации, бессознательного (Я). Фрейда интересовало прежде всего не разгран
ичение этих уровней само по себе, но скорее разнообразные взаимосвязи ме
жду ними:
а) в настоящем сновидении сны наяву, подвергшиеся вторичной обработке, м
огут оказаться непосредственно связанными с бессознательной фантазие
й как «сердцевиной сна»: «Психоанализ обнаруживает в ночных сновидения
х фантазии, связанные с желанием, которые нередко оказываются буквальны
м повторением или же измененным вариантом детских сцен; бывает, что внеш
ний облик сна непосредственно указывает на его сердцевину, искаженную п
римесью другого материала» (3). Так, в работе сновидения фантазирование пр
едстает одновременно на двух полюсах: с одной стороны, оно выступает в св
язи с самыми глубокими бессознательными желаниями, а с другой Ц подверг
ается вторичной обработке. Эти два полюса сна или два способа фантазиров
ания здесь воссоединяются или по крайней мере обнаруживают внутреннюю
взаимосвязь и отношения взаимной символизации;
б) Фрейд считает фантазирование той областью, где несложно у
ловить механизм перехода между различными психическими сис
темами, вытеснение и возврат вытесненного. Фантазии «…вплотную приближ
аются к сознанию, где пребывают довольно долго Ц покуда не получат нову
ю порцию нагрузки; как только эта нагрузка превысит определенный уровен
ь, их немедленно отбрасывает прочь от сознания» (4а);
в) в наиболее развернутом метапсихологическом определении фантазии Фр
ейд соединяет ее полярно противоположные аспекты: «С одной стороны, фант
азии внутренне упорядочены, лишены противоречий, толково используют вс
е преимущества системы сознания, так что мы вряд ли сможем отличить их от
сознательных образований; с другой стороны, они бессознательны и лишены
доступа к сознанию. […] Однако именно их источник Ц бессознательное Ц оп
ределяет их судьбу. Их можно сравнить с метисами Ц это люди, в общем похож
ие на белых, однако какие-нибудь особые признаки выдают их цветное проис
хождение и делают их изгоями общества, лишенными всех привилегий белого
человека» (4b).
Представляется поэтому, что фрейдовский подход к фантазиям не только не
подчеркивает существенной разницы между бессознательным и
сознательным фантазированием, но, напротив, стремится установить между
ними переходы и взаимосвязи: «Ясно осознаваемые фантазии извращенцев, к
оторые при благоприятном стечении обстоятельств могут превратиться в
поступки, бредовые страхи параноиков, переносящих на других людей собст
венную враждебность, бессознательные фантазии истериков, раскрываемые
психоанализом в симптомах, Ц все эти образования совпадают по своему с
одержанию даже в мелочах» (5). Различные продукты воображения и психопато
логические структуры, перечисляемые здесь Фрейдом, едины по содержанию,
по способу организации и доступны выявлению независимо от того, сознате
льны они или бессознательны, выражены ли они в поступках или в мыслях, при
няты ли они субъектом на свой счет или же перенесены им на других людей.
Следовательно, в процессе психоаналитического лечения необходимо выяв
ить за такими проявлениями бессознательного, как сны, симптомы, отыгрыва
ние*, навязчивая повторяемость в поведении, лежащие в их основе фантазии.
Чем дальше продвигается исследование, тем яснее проступают «отростки»
бессознательных фантазмов даже в тех разновидностях поведения, которы
е, на первый взгляд, никак не связаны с деятельностью воображения и подчи
няются лишь требованиям реальности. С этой точки зрения, жизнь субъекта
в целом выглядит как модель, приводимая в движение тем, что можно было бы н
азвать, подчеркивая ее структурирующий характер, фантазматикой.
Речь здесь идет и в самом деле не только о тематике, пусть даже и весь
ма своеобразной для каждого отдельного субъекта, но и о собственной дина
мике фан-тазматических структур, которые ищут самовыражения и доступа в
сознание и действие, привлекая для этого каждый раз новый материал.
IV. Фантазия самым тесным образом связана с желанием, о чем свидетельствуе
т термин Фрейда Wunschphantasie («фантазия желания») (6). В чем смысл этого отношения? Ка
к известно, для Фрейда источником желания и его прообразом был опы
т удовлетворения* . «Самое первое желание (Wьnschen) есть не что иное, как г
аллюцинаторная нагрузка воспоминания об удовлетворении» (1с). Означает л
и это, что первофантазии в поисках своих галлюцинаторных объектов связа
ны с первым опытом нарастания и разрядки внутреннего напряжения? Можно л
и сказать, что первофантазии направлены на фантазматические объекты по
добно тому, как потребность обращена к реальным объектам?
Отношение между фантазией и желанием представляется нам более сложным.
Даже в своих неразвитых формах фантазирование не сводится ни к какой осо
знанной деятельности субъекта желания:
1) фантазии Ц даже те, что доступны пересказу в одной фразе, Ц представля
ют собой сценарии, зрелища, последовательность сцен.
2) Субъект постоянно присутствует в этих сценах; даже в «первосцене»*, где
его как будто бы нет, он фактически играет свою роль не только как наблюда
тель, но и как участник Ц например, прерывая родительский коитус.
3) Вовсе не представление объекта становится целью субъекта, но скорее сц
ена, участником которой он является: в ней, кстати сказать, возможны замен
ы ролей (внимание здесь привлекает прежде всего фрейдовский анализ фант
азма «Ребенка бьют» (Ein Kind wird geschlagen. 1919] со всеми синтаксическими вариациями этой
фразы, а также преобразования сексуального фантазма в случае Шребера).
4) Будучи способом выражения желания, фантазия становится также местом з
ашиты, обеспечивая такие простейшие защитные действия, как обращение на
себя*, обращение в свою противоположность*, отрицание*, проекция*.
5) Все эти разновидности защиты неразрывно связаны с первейшей функцией
фантазирования и с мизансценой желания, в которой запрет при
сутствует изначально Ц даже в самом способе возникновения желания.
ЦЕЛЕПРЕДСТАВЛЕНИЕ
Нем.: Ziel Vorstellung. Ц Франц.: reprйsentation-but. Ц Англ.: purposive idea. Ц Исп.: representaciцn-meta. Ц Итал.: rappresentazione finalizzata. Ц
Португ.: repre-sentaзao-meta.
Х Термин Фрейда, обозначающий то, что направляет ход мыслей Ц сознател
ьных, предсознательных и бессознательных. На каждом из этих уровней суще
ствует определенная целенаправленность, в силу которой мысли выстраив
аются в последовательность Ц не чисто механическую, но детерминирован
ную наиболее значимыми представлениями как точкой притяжения для друг
их представлений. Таковы, например, при сознательном мышлении поставлен
ная задача, а при свободных ассоциациях Ц бессознательная фантазия.
Х Фрейд говорит о «целепредставлении» главным образом в своих первых р
аботах по метапсихологии, а именно в «Наброске научной психологии»
(Entwurf einer Psychologie, 1895), а также (неоднократно) в главе VII «Толкования сновидений»
(Die Traumdeutung, 1900). В этом понятии запечатлено оригинальное содержание фрейдовско
й концепции психического детерминизма: поток мыслей не может быть недет
ерминированным, т. е. свободным от каких-либо закономерностей, более того
Ц управляющие этим потоком закономерности не являются чисто механиче
скими, как полагала ассоциационистская психология, согласно которой по
следовательность ассоциаций подчиняется лишь [принципам] смежности и с
ходства, что делает совершенно неуместным поиск каких бы то ни было глуб
оких смыслов. «Каждый раз, когда один психический элемент связан с други
м случайной или поверхностной ассоциацией, между ними существует также
более надежная и глубокая связь, за которой скрывается сопротивление це
нзуры» (1).
Термин «целепредставление» свидетельствует, по Фрейду, о том, что ассоци
ации подчинены какой-то конечной цели. Она обнаруживается явно в случая
х сосредоточенного аналитического мышления, при котором всякий выбор н
аправляется поставленной целью, но остается скрытой, хотя и доступной пс
ихоанализу, там, где ассоциации развертываются свободно (см.: Свободные а
ссоциации).
Почему Фрейд говорит о целепредставлении, а не просто о ближайших или ко
нечных целях? Этот вопрос возникает прежде всего в связи с бессознательн
ым целеполаганием, и ответ на него такой: дело в том, что эти представления
суть не что иное, как бессознательные фантазии. Такая трактовка находит
свое обоснование в первых фрейдовских моделях функционирования мышлен
ия:, мысль, включая исследовательский поиск, присущий вторичным процесса
м, возможна лишь постольку, поскольку цель или целепредставление сохран
яет свою энергетическую нагрузку, оставаясь той точкой, притяжение кото
рой обеспечивает расчистку или прокладывание вновь ведущих к ней путей.
Эта цель Ц «представление о желании» (Wunschvorstellung), извлекаемое из опыта удовле
творения* (2).
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ (прил.), ЭКОНОМ
ИКА
Нем.: цkonomisch. Ц Франц.: йconomique. Ц Англ.: economic. Ц Исп.: econф-mico. Ц Итал.: economico. Ц Португ.: econфmico.
Х Все, что относится к гипотезе, согласно которой психические процессы
представляют собой обмен и перераспределение доступной измерению энер
гии влечений, которая может возрастать, убывать, оставаться неизменной.
Х В психоанализе часто говорят о так называемой «экономической точке з
рения». Так, Фрейд определяет метапсихологию* как синтез тpex точек зрения:
динамики, топики и экономики. Последняя представляет собой «попытку про
следить все превращения отдельных количеств возбуждения и подойти хот
я бы к относительной оценке их величины» (1). Экономическая точ
ка зрения предполагает учет нагрузок* в их подвижности, количественных и
зменениях, противоречиях между ними (понятие противонагрузки) и пр. Экон
омический подход характеризует творчество Фрейда в целом: без учета эко
номики нагрузок описание психических процессов не может быть полным.
Это требование фрейдовской мысли порождается, с одной стороны, научным д
ухом и понятийным аппаратом с его энергетическими понятиями, а с другой
Ц клиническим опытом с изобилием фактов, которые, как казалось Фрейду, м
ожно объяснить лишь на экономическом языке. Это, например, навязчивость
нейвротического симптома (пациенты часто говорят: «во мне есть что-то, чт
о сильнее меня»); возникновение невротических расстройств вследствие н
арушения сексуальной разрядки (актуальные неврозы*); напротив, устранени
е симптомов при наступлении катарсиса* или высвобождения «зажатых» афф
ектов (отреагирование*);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22