-- Немедленно пойдите и
съешьте тридцать два картофельных блина, не меньше тридцати
двух, -- и вы будете в порядке; в противном же случае вы умрете
в течение недели".
Через неделю доктор постучался в дверь дома сапожника. Она была
заперта. "Он умер, -- сказал ему сосед. -- Ваши картофельные
блины убили его". Доктор тотчас же записал в блокноте: "Тридцать
два картофельных блина помогают портным, но убивают сапожников".
Это -- абстрактный ум. Он не может быть практичным, это --
брамин.
Вы можете изменить наружность, вы можете намалевать лицо, надеть
маску, но внутренний тип остается неизменным. Поэтому Восток не
затруднял себя революциями. Восток ждет; и те, кто на Востоке
мудр, видя происходящее на Западе, знают, что вы забавляетесь с
игрушками. Все ваши революции -- это игрушки. Рано или поздно,
вы придете к тому, что осознаете закон о "трех утром".
Что это за "три утром"? Должно быть, ученик задал вопрос Чжуан
Цзы, потому что, когда кто-нибудь упоминал революцию или
переворот, Чжуан Цзы хохотал и восклицал: "Закон о трех утром".
Поэтому ученик, видимо, спросил: "Что это за "три утром", о
которых ты всегда упоминаешь?"
И Чжуан Цзы пояснил:
Один дрессировщик обезьян,
придя к своим подопечным, объявил им:
"Что касается ваших бананов:
вы будете получать по три штуки утром,
и по четыре вечером".
Услышав это, все обезьяны рассердились...
Потому что раньше они получали четыре банана утром и три
вечером. Ясное дело, они рассвирепели! "Ты что это выдумал?! Мы
всегда получали четыре банана утром, а теперь ты заявляешь:
"Три". Мы такого не потерпим".
Тогда дрессировщик предложил:
"Ладно, тогда
оставим по-прежнему:
по четыре банана утром,
и по три вечером".
Таким вариантом животные остались довольны.
В итоге все осталось по-прежнему... но обезьяны не могут
разглядеть результат. Это было утром, поэтому они могли видеть
только утро. Заведенный порядок был таков: каждое утро они
получают по четыре банана, и они ожидали четырех бананов, а тут
этот человек говорит: "По три банана утром"! Он урезает порцию
на один банан. Ну как такое стерпеть! Они начали сердиться, они
взбунтовались.
Но этот обезьяний дрессировщик, надо полагать, был мудрым
человеком. Если вы не мудры, то трудно быть дрессировщиком
обезьян. Я знаю это из своего собственного опыта. Я --
дрессировщик обезьян.
Дрессировщик обезьян сказал: "Ладно, тогда не беспокойтесь. Я
буду придерживаться старого варианта. Вы получите по четыре
банана утром и по три вечером". Обезьяны были счастливы. Бедные
обезьяны! -- они могут быть счастливы или несчастны без
какой-либо на то причины. Но этот человек обладал большей
перспективой. Он мог видеть, он умел складывать четыре плюс три.
Результат был все тем же -- им выдавалось по семь бананов в
день. Как они получили их и каков был вариант, из каких
слагаемых получилась сумма, значения не имеет. Оба варианта были
одинаковы, число бананов осталось прежним, но в одном случае
обезьяны были недовольны, а в другом они были прямо-таки
счастливы.
Так работает ваш ум: вы просто продолжаете переставлять
слагаемые. При одном варианте расстановки их вы чувствуете себя
удовлетворенными, при другом вы несчастны -- а в итоге все
остается тем же. Но вы никогда не смотрите на результат. Ум не
может видеть то, что стоит за знаком равенства. Только через
медитацию можно разглядеть итог. Ум смотрит на слагаемые, на
фрагменты, он близорук, очень близорук. Поэтому, когда бы вы ни
испытывали наслаждение, вы немедленно бросаетесь в него сломя
голову, вы никогда не задумываетесь, не смотрите, а что же будет
вечером. Когда появляется наслаждение, в нем всегда сокрыты
страдание, боль. На это указывает весь ваш опыт, но вы этого не
сознаете. Страдание придет вечером, а удовольствие -- вот оно,
здесь, утром, сейчас.
Вы никогда не вглядываетесь в то, что спрятано, в то, что
невидимо, в то, что скрыто. Вы смотрите только лишь на
поверхности, и сходите с ума. Вы занимаетесь этим всю свою
жизнь. Вы попадаетесь на фрагменты, на внешность. Многие люди
приходят ко мне и говорят: "В начале, когда я женился на этой
женщине, все было прекрасно. Но счастье разрушилось в несколько
дней. Теперь все стало безобразно, теперь это -- сплошной
кошмар".
Однажды произошла автомобильная авария. Машина перевернулась и
оказалась в кювете. На земле возле нее лежал совершенно
изувеченный человек, почти без сознания. Подошел полицейский и
стал что-то заполнять в своем блокноте. "Вы женаты?" -- спросил
он этого человека.
Тот сказал: "Я разведен. О, это была самая большая неприятность
из тех, что выпадали на мою долю".
Говорят, что знающие, что такое семейная жизнь, никогда не
женятся. Но как вы можете узнать, что произойдет в браке, кроме
как заключив его? Вы смотрите на человека, на фрагмент -- на его
внешность, но часто внешность эта, когда вы позднее, после
всего, оглянетесь назад, покажется вам весьма дурной.
Цвет глаз -- что за глупость! Как ваша жизнь может зависеть от
цвета ваших или чьих-то еще глаз? Как может ваша жизнь быть
прекрасной только из-за цвета глаз? -- маленький пигмент,
достойный трех или четырех пенни. Но вы становитесь романтичны:
"О, глаза, цвет глаз". Тогда вы сходите с ума и решаете: "Если я
не женюсь на этой женщине, жизнь моя будет потеряна, я покончу с
собой".
Но вы не ведаете, что творите. Невозможно прожить цветом глаз
вечно. В течении двух дней вы привыкнете к этим глазам, и вы их
забудете. Тогда перед вами целая жизнь, во всей ее полноте. И
тогда начинается кошмар. Еще до того, как заканчивается медовый
месяц, наступает кошмар, страдание; человек в его полноте не
принимался в расчет -- ум не может видеть того, что в итоге. Он
смотрит только на поверхность, на фигуру, лицо, волосы, цвет
глаз, на походку женщины, на то, как она говорит, звук ее
голоса. Это части, но где же весь человек?
Ум ваш не может видеть результата. Ум смотрит на фрагменты,
оперирует фрагментами, и он клюет на эти фрагменты. Как только
он на крючке, то появляется итог -- итог недалек. Глаза
существуют не сами по себе, они -- часть всего человека. Если вы
попались на глаза, то дело-то иметь вам приходится со всем
человеком целиком, а не только с его глазами. И когда возникает,
проявляется это самое "целиком", рождается кошмар.
Так кто же в этом виноват? Вам стоило бы принять в расчет всего
человека полностью. Но утром ум интересуется только утром и
совершенно забывает про вечер. Хорошенько запомните -- после
каждого утра наступает вечер. Утро всегда переходит в вечер, и
ничего с этим не поделаешь, вы не можете его задержать.
Чжуан Цзы говорит:
Оба эти варианта были одинаковы --
количество бананов не изменилось,
но в одном случае обезьяны были недовольны,
а в другом они были счастливы.
Обезьяны -- это ваши умы; они не могут охватить целое. Из-за
этого наступает кошмар. Вы всегда попадаете впросак, вы все
упускаете из-за фрагмента. Если вы способны сначала взглянуть на
целое, а затем действовать, то ваша жизнь никогда не станет
адом. И тогда вы не будете беспокоиться о поверхностном, о
внешних вариантах, о расстановке слагаемых, об утре и вечере,
потому что тогда вы умеете считать -- а бананов в сумме всегда
семь. Получили вы утром четыре или три банана, не имеет значения
-- в день их всего семь.
Мне рассказывали, как маленький мальчик пришел домой из школы
очень озадаченным. "Что у тебя за проблемы?" -- спросила его
мать.
"Я запутался, -- объяснил ребенок. -- Похоже, наша учительница
сошла с ума. Вчера она сказала, что четыре плюс один будет пять,
а сегодня она нам сказала, что три плюс два получается пять.
Она, должно быть, сошла с ума, потому что когда четыре плюс один
-- это уже пять, то как могут быть пятью три плюс два?"
Ребенок не может понять, как пять может получаться разными
способами -- не существует единственного набора слагаемых,
дающих в сумме пять. Могут быть миллионы наборов слагаемых,
результатом сложения которых будет пять.
Как бы вы ни устраивали свою жизнь, чем бы они ни занимались,
религиозный человек всегда смотрит на итог, а мирской человек
всегда будет ориентироваться на фрагмент. В этом и заключается
различие. Все то, что поблизости, будет приковывать внимание
мирского человека, но он не будет видеть скрытого вдали. А
отдаленное на самом деле не столь уж и далеко, оно вот-вот
станет близким. Оно скоро произойдет. Вечер наступает быстро.
Способны ли вы разглядеть перспективу всей вашей жизни? Говорят,
и я думаю, это правда, что когда человек тонет, то внезапно вся
его жизнь, целиком, подводя итог, проходит перед его взором. Вы
умираете, тонете в реке, времени у вас не осталось, и внезапно в
поле зрения вашего ума развертывается целая жизнь от начала и до
конца. Как будто весь фильм проходит на экране ума. Но какой
прок от этого, если вы умираете?
Религиозный человек оглядывается на результат каждое мгновение.
Там вся жизнь, и он действует, исходя из этой перспективы
целого. Он никогда не будет сожалеть, как всегда делаете вы. Это
неизбежно: как бы вы ни поступили, вы будете об этом сожалеть.
Однажды король решил посетить сумасшедший дом. Директор этого
сумасшедшего дома сопровождал его, они заходили в каждую палату.
Король весьма интересовался таким явлением, как сумасшествие, он
изучал его. Каждому следовало бы интересоваться, потому что это
проблема каждого. И вам не нужно отправляться в сумасшедший дом:
пойдите куда угодно и изучайте лица людей -- вы будете
заниматься изучением в сумасшедшем доме!
Один сумасшедший плакал и вопил и бился головой о решетку. Его
мучения была столь глубоки, столь искренни, его страдание было
таким проникновенным, что король попросил рассказать о том, как
этот человек сошел с ума. "Этот человек любил одну женщину, --
ответил директор, -- но не смог ее добиться, -- и попал сюда".
Затем они прошли в другую палату. В ней находился человек,
плевавшийся в женский портрет. "А что случилось с этим
человеком? -- спросил король. -- Похоже, он тоже имел дело с
женщиной".
Директор объяснил: "Да, с той же самой. Этот человек тоже
влюбился в нее, но он ее добился. И поэтому он здесь".
Если вы получаете то, чего хотите, вы сходите с ума; если вы не
получаете того, что хотите, вы сходите с ума. В итоге -- одно и
то же. Что бы вы ни делали, вы будете об этом сожалеть. Фрагмент
никогда не может быть полным. Целое столь велико, а фрагмент
настолько мал, что вы не можете вывести целое из фрагмента. И,
если вы полагаетесь, рассчитываете на фрагмент и соответственно
с этим принимаете решения в вашей жизни, вы всегда будете
обнаруживать, что все ваши усилия пропали втуне. Вся ваша жизнь
будет потрачена зря.
Так что же нам делать? Что Чжуан Цзы хочет, чтобы мы сделали? Он
хочет, чтобы мы не были разделены, фрагментарны -- он хочет,
чтобы мы были полными, целостными. Но не забывайте, что вы
можете разглядеть результат лишь тогда, когда _вы_ полны,
_вы_ цельны, ибо только подобное может познать подобное.
Как вы можете распознать целое, итог, если вы фрагментарны? Если
вы разделены, раздроблены на части, целое не отразится в вас.
Когда я говорю о медитации, я имею в виду ум, который больше не
разделен, в котором все фрагменты слились воедино. Ум, который
неразделим, целостен, един.
Такой ум видит в глубину, до самого основания. Он видит от
смерти до рождения, он видит от рождения до смерти. Обе
противоположности проходят перед его взором. И из этого взора,
из этого проникающего видения, рождается действие. Если вы
спросите меня, что такое грех, то я скажу: "Действие,
проистекающее из фрагментарного ума, это грех". Если вы спросите
меня что есть добродетель, то я скажу: "Действие, порожденное
цельным умом, есть добродетель". Вот почему грешнику вечно
приходится каяться.
Вспомните вашу собственную жизнь, изучите, просмотрите ее всю.
Что бы вы ни делали, что бы вы ни выбирали, то или это, все
равно у вас ничего хорошего не выходит. Добиваетесь ли вы
женщины или теряете ее, в обоих случаях вы сходите с ума. Что бы
вы ни выбирали, выбираете вы несчастье. Поэтому Кришнамурти
постоянно настаивает на освобождении от потребности выбирать.
Попытайтесь это понять. Вы здесь, слушаете меня. Это выбор,
потому что вы, надо полагать, оставили незаконченной какую-то
работу, отложили какие-то дела. Вам нужно бы пойти в офис, в
магазин, к семье, на рынок, а вы -- здесь, слушаете меня. Этим
утром вы, должно быть, решали, как вам поступить. То ли пойти
послушать этого человека, то ли отправиться на работу, в офис,
на рынок. Тогда вы выбрали придти сюда.
Вы сделали выбор -- придти сюда. Вы будете сожалеть о своем
выборе... потому что даже пока вы здесь, вы не можете быть здесь
полностью, тотально: половина ума там, и вы только ждете, пока я
закончу, чтобы вы смогли уйти. Но не думаете ли вы, что, выбери
вы другой вариант, пойди вы в магазин или в офис, то вы были бы
полностью, целиком там? Нет, потому что это опять был бы выбор.
Вы будете там, а ваш ум будет здесь. И вы будете сожалеть: "Что
я упускаю? Кто его знает, что там происходит, о чем говорится?
Кто знает, какие тайны будут открыты там этим утром?"
Поэтому, что бы вы ни выбирали, решаете ли вы придти или не
приходить, но, если вы сделали выбор, то это означает, что его
желала лишь половина вашей души или чуть больше. Это
демократическое, парламентское решение. С большинством ума вы
решили, но меньшинство все равно остается. А никакое меньшинство
не является чем-то окончательным, и никакое большинство тоже не
является чем-то окончательным. Никто не знает их размера, члены
партий продолжают менять стороны.
Когда вы пришли сюда, вы решили, вы сделали выбор. Пятьдесят
один процент вашего ума захотел придти и сорок девять процентов
желали отправиться в офис. Но со времени вашего прихода сюда
расстановка сил изменилась. Само решение придти и слушать
вызывает это изменение.
Меньшинство, вероятно, стало большинством с тех пор, как вы сюда
пришли. Если все еще не стало, то с вашим уходом оно им станет,
и вы подумаете: "Два часа потрачены впустую! Как мне теперь их
возместить? Не стоило приходить -- дела духовные можно отложить,
а этот, реальный, мир отложить нельзя. Жизнь достаточно длинна,
мы еще успеем помедитировать попозже".
В Индии люди говорят, что медитация -- это только для стариков.
Раз уж подошел к порогу смерти, можно и помедитировать, но это
не для молодых. Медитация завершает список дел; занимайся этим,
когда сделал все остальное. Но помните, что никогда не наступает
то время, когда все сделано, когда вы слишком стары, чтобы
заниматься чем-то еще, когда вся ваша энергия уже растрачена,
когда пора начинать медитировать.
Когда вы неспособны ничего делать, то как вы можете
медитировать? Медитации нужна энергия, чистейшая, самая живая,
витальная -- медитации нужна переполняющая энергия. Ребенок
может медитировать, но как может медитировать старик? Ребенок
легко медитирует, старый человек -- нет, он растрачен. В нем нет
потока энергии, его река не способна течь, он заморожен. Многие
части, многие составляющие его жизни уже мертвы.
Если вы решаете придти в храм, вы страдаете, вы сожалеете. Если
вы отправляетесь в офис или на рынок, вы страдаете и сожалеете.
Как-то раз умер монах. Он был очень известным монахом, его знала
вся страна. Многие почитали его и считали просветленным. И в
этот же день умерла проститутка. Она жила прямо напротив
монастыря того монаха. Она была тоже очень знаменитой
проституткой, не менее знаменита, чем монах. Они были прямыми
противоположностями, существующими по соседству друг с другом, и
умерли они в один и тот же день.
Явились Ангелы смерти и вознесли монаха на Небеса; пришли другие
Ангелы смерти и потащили проститутку в Ад. Но когда первые
Ангелы добрались до Небес, они обнаружили врата закрытыми, а
стоявший на вратах сказал: "Вы их перепутали. Этого монаха нужно
отправить в Ад, а проститутка должна попасть в Рай".
"Что ты говоришь? -- поразились Ангелы. -- Этот человек -- очень
известный аскет, постоянно медитировавший и молившийся. Мы не
стали даже уточнять, а прямо пошли и принесли его. А проститутка
уже, наверное, в Аду, потому что другие Ангелы потащили ее туда.
Нам и в голову не пришло спросить, это казалось совершенно
очевидным".
И сказал стоявший на вратах: "Вы перепутали, потому что вы
посмотрели только на внешность. Этот монах пользовался
медитацией, чтобы превзойти других, а про себя он всегда думал:
"Я трачу жизнь впустую.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40