Многие конфликты со старшим поколением возника-
ют именно на этой почве. Молодые упрекают старших в
лицемерии. Правда, такого типа конфликт всегда наблю-
дался у молодых людей, так как молодые еще не привык-
ли к проявлениям фальши в социальной жизни, однако
прежде он не выступал столь ярко, как ныне. Для моло-
дых герой, следовательно, должен быть, прежде всего,
правдивым, <аутентичным>, как принято сейчас говорить.
Сравнительно долгий период относительной стабили-
зации, продолжавшийся в Европе до первой мировой
войны, вероятно, повлиял на закрепление определенных
форм общественной жизни, а тем самым и на рост лицеме-
31Q
рия. Никогда сентиментализм не был столь популярен,
как в это время, а под его слащавой поверхностью не-
однократно таились брутальность и беспощадность.
Первая мировая война раскрыла жестокое обличие
жизни. Вторая мировая война довершила дело разруше-
ния социального лицемерия. Жестокость, которая в демо-
нической форме выявилась во время войны, не могла вме-
сте с ее окончанием автоматически исчезнуть с поверхно-
сти послевоенной жизни. Она поражает многих людей, по
часто под ней скрываются формы переживания более де-
ликатные, чувства более правдивые и благородные.
Очевидно, здесь трудно опираться на обобщения, но
представляется, что ситуация подверглась инверсии.
Раньше под сентиментальностью иногда скрывалась жес-
токость, теперь под жестокостью не раз скрывается тон-
кость чувств. Как бы то ни было, сентиментализм стал
непопулярен, что следует оценивать в пользу настоящего
времени, так как эта чувственная форма наиболее лице-
мерна.
Если человек стабилизированной эпохи удовлетворял-
ся чувственным порядком, приспособленным к соци-
альным требованиям, то современный человек ищет более
глубокой правды о самом себе; иногда он даже не стыдит-
ся того, что раньше тщательно скрывалось и не полностью
осознавалось; его осознание правды о себе, как представля-
ется, полнее, нежели было в минувшую эпоху.
Такое расширение самосознания вызывает чувство ха-
оса; человек не в состоянии овладеть тем, что появляется у
него изнутри. Когда поле сознания уже, легче создать ви-
димость порядка в собственной чувственной жизни, кото-
рый, однако, имеет искусственный, фальшивый характер и
легко разбивается в пограничных ситуациях (например,
во время войны или в концлагере). Лагеря смерти откры-
ли правду о человеке, которую до сих пор человечество не
может переварить.
Это вынуждает людей, однако, задуматься над вопро-
сом: какой я на самом деле?
311
Decorum оказалось подорвано. Но можно ли ответить
на вопрос об истинном обличий человека и о том, не явля-
ется ли decorum иногда наиболее деликатной и благород-
ной формой его существования? В гитлеровском лагере
подобные формы беспощадно ломались; человек редуци-
ровался до <номера>, его ценность определялась полезно-
стью. Даже после смерти узника сохранял действие прин-
цип полезности сырья; собирались его волосы, золотые
зубы и т. п. Оценивание человека по его полезности -
одна из отрицательных черт технической цивилизации.
Эта черта обусловливается техническим взглядом на че-
ловека; человек взаимодействует с созданным им миром,
т. е. миром техническим, непроизвольно принимая такой
взгляд на других людей, как на предметы техники; их ме-
рой ценности является полезность. То, что неполезно, мо-
жет быть выброшено. Никакое decorum здесь не поможет.
Полезность, следовательно, не может быть главным и ис-
ключительным критерием.
Условием выживания в лагере было противодействие
концепции <номера>. Человек должен был найти в себе
определенные ценности, которые отрывали бы его от ужас-
ной и подавляющей конкретности лагерной жизни (мысль
о близких, о жизни на свободе, о мести, дружбе; патрио-
тизм, идейные убеждения, религиозная вера, вера в друзей
и т. п.) Лагерь сдирал прежнее decorum человека, но од-
новременно вынуждал его к созданию нового; узник не
мог быть только номером, полезным для чудовищной гит-
леровской машины.
Проблема полезности связана с проблемой отношения
к смерти. Умерший человек уже совершенно бесполезен.
Он только вызывает хлопоты: что делать с трупом; поис-
ки разрешения этой заботы беспокоили коменданта освен-
цимского лагеря, Рудольфа Гесса. О людях старых, одрях-
левших, хронически больных также можно было бы ска-
зать, что они бесполезны; в лагере они предназначались
<для газа>. В техническом обществе их изолируют в раз-
ного рода заведениях. Иначе представляется проблема
312
смерти в живой природе. Смерть постоянно переплетает-
ся с жизнью. Для одноклеточных смерть обычно есть мо-
мент создания новой жизни. У многоклеточных процесс
жизни состоит в умирании одних клеток и размножении
других. Возможность переноса генетического плана про-
тивостоит полному уничтожению.
Закон полезности действует также и в жизни. Формы
морфологические, равно как и функциональные, становясь
бесполезными, отмирают. Жизнь, однако, не становится
вследствие этого бесполезной. Вообще такое понятие не
имеет смысла. Жизнь является целью сама по себе, все
время стремится к созданию все более высоких форм
организации; формы старые, низшие отмирают, а на их
месте возникают новые, более высокого уровня интегра-
ции. Это - процесс эволюции, которому подлежит также
и человек, не только в историческом плане, но и в индиви-
дуальной жизни. Эволюция человека касается, прежде
всего, его функциональных форм, в то время как морфо-
логические изменяются незначительно. А из функцио-
нальных форм развиваются прежде всего те, которые ка-
саются обмена информацией с окружением (так называе-
мого <информационного метаболизма>), так как формы
энергетического метаболизма не слишком значительно
отличаются от форм, встречаемых в мире животных, по
крайней мере, у его высших представителей.
Развитие нервной системы человека обеспечивает ему
практически бесконечные возможности создания разнооб-
разных функциональных форм (функциональных струк-
тур) <информационного метаболизма>. Вероятно, лишь в
малой степени эти возможности используются, а большин-
ство из них - вследствие отсутствия возможности разви-
тия - атрофируются. Вероятно, необычайный объем
возможностей создания разнородных функциональных
структур обусловливает то, что человек не ограничивает-
ся конкретикой жизни. Его формы переживания и пове-
дения выходят далеко за момент рождения, будучи обус-
ловлены культурой. Человек входит в готовую систему
313
функциональных структур, а те, которые не помещаются
в этой системе, не имеют шансов развития и исчезают.
Рождение не есть, следовательно, начало всего, ибо чело-
век детерминирован не только в смысле биологической
наследственности, но также и культурой, тем, что было до
него, и это наследование охватывает далекое прошлое.
Также и смерть не является для человека концом все-
го. Он оставляет после себя не только биологическое на-
следство, но также и культурное. Его генетический план
реализуется в дальнейших поколениях, а его творчество,
деятельность, влияние на других людей и память его лич-
ности не погибают в минуту смерти. Каждый человек,
даже самый скромный, оставляет после себя след. Невоз-
можно поэтому заключить человека в границах его рож-
дения и смерти; его жизнь захватывает прошлое и про-
ецируется в будущее.
Поэтому для нормального развития человека необхо-
димы традиция (прошлое) и его трансцендентное стрем-
ление (к будущему). Человек должен быть способен ска-
зать себе: <Знаю, откуда пришел и куда иду>. Трактовка
человека, с точки зрения его актуальной полезности, про-
тиворечит естественным для него координатам времени,
уходящим далеко в прошлое и будущее. Человек не огра-
ничивается актуальными <здесь и теперь>; его взгляд все-
гда идет дальше. Он уходит в будущее за границы своей
жизни, стремится познать окружающую действительность
за пределами ее обычно воспринимаемого образа; тайно
верит, что <все не умрет>, что какой-то, хотя бы самый не-
значительный след после него останется.
Не один такой след приобретает в перспективе време-
ни масштаб героизма. Вспоминая о тех, кто посвятил свою
жизнь и социальную и политическую деятельность на
благо человечества, приведем наиболее известные приме-
ры. Доктор Галина Янковска, которая погибла вместе со
своими больными под развалинами больницы, доктор
Януш Корчак, который также добровольно пошел с уводи-
мыми на смерть детьми, ксендз Кольбе, который отдал
314
свою жизнь ради другого узника в освенцимском лаге-
ре - спонтанно осуществили выбор, обусловленный соб-
ственной установкой, совестью и оценкой новой, страшной
и беспрецедентной ситуации. Много подобных поступков
справедливо оценивается, как героизм. Это - традиция,
которая составляет только звено в часто исчезающей в
тени цепи разных действий в повседневной жизни, кото-
рые требуют подлинного героизма.
В концентрационных лагерях подобных поступков
было значительно больше, и многие из них оказались
забытыми. Стоит при этом заметить, что среди нас еще
живут такие истинные герои прошедшей войны, дела ко-
торых часто неизвестны даже их близким. Они считают,
что поступали <просто так, как было нужно>. Это есть
нечто большее, чем обычная скромность. В результате,
однако, многие факты из труднейших лет нашей истории
остаются невыявленными и не передаются потомкам в
форме рассказов и воспоминаний, в то время как, наборот,
иногда преувеличиваются и искусственно раздуваются
факты, правда, необычайные в условиях оккупации, но не
имеющие ранга особенного героизма. Таким образом, на-
ряду с подлинными героями, о которых мы знаем, есть
герои, остающиеся в тени.
Эта проблема особенно волнует людей, занимающихся
разыскиванием, обработкой и изданием воспоминаний из
времен оккупации. Во время минувшей войны спонтан-
ные героические поступки, осуществляемые часто с убеж-
дением в неизбежности смерти, вытекали не из желания
создать для себя памятник, но из требований совести.
Они совершались людьми, умеющими смотреть за преде-
лы узкого круга вещей, определяемого инстинктом само-
сохранения и стремлением любой ценой спасти свою
жизнь, невзирая на участь других. Это умение выйти за
конкретность актуальной ситуации, вероятно, во многих
случаях позволяло узникам пережить ад лагерей. Пре-
красно написал об этом в своих <Воспоминаниях из ла-
геря Захсенхаузен> профессор Станислав Пигонь, срав-
315
нивая степень сопротивляемости узника с системой ста-
ринных укреплений, т. е. нижнего и верхнего замка.
Переживаемый актуально в нашей цивилизации кри-
зис традиций обусловливает то, что современному челове-
ку трудно определить свою позицию относительно прош-
лого и будущего. Он предпочитает говорить: <не знаю,
откуда пришел и куда иду>. А потому он чувствует себя
потерянным и легко соглашается с тем, чтобы критерием
его ценности была его актуальная полезность. Поэтому
часто уже с молодых лет его мучает страх смерти и старос-
ти. Ибо, когда на человека смотрят только под углом зре-
ния его полезности, старость и смерть означают конец все-
го. Последняя война, а в особенности методы массового
уничтожения разрушили прежний ореол военного героя,
поколебали также прежние формы традиции и транс-
цендентных стремлений, а одновременно раскрыли перед
человеком слои его психики, остававшиеся прежде пре-
имущественно под порогом сознания. Современный чело-
век оказался перед трудной задачей выработки новой мо-
дели героя и новых форм видения своих прошлого и
будущего, а также упорядочения расширенного поля со-
знания. То, в какой степени он сумеет решить эту задачу, в
большой степени будет определять будущие судьбы нашей
культуры.
На эти судьбы влияет позиция и деятельность молодых
поколений, в восприятии которых годы второй мировой вой-
ны - только страница из учебника истории. Оказывается,
однако, что это не есть только историческое прошлое, лишен-
ное влияния на молодежь. Это - нити, связывающие прош-
лое с настоящим и будущим. Не убеждают в этом достаточ-
но специальные публикации относительно проблемы ми-
нувшей войны, например, по медицинской тематике; убедить
в этом могут попытки тематически более широкого анализа
содержаний, заключенных во многих публикациях и рас-
сказах. На них накладываются слои наблюдений, которых
мы ищем. Известные психиатрически-психолого-социоло-
гические исследования позволили несколько отвести завесу,
316
скрывающую мир внутренних переживаний бывших узни-
ков, несколько углубиться в морально-этическую проблема-
тику гитлеровских лагерей и т. п. На канве с таким трудом
добываемого знания, литература, которой мы ожидаем, по-
зволит получить все больше ценных результатов из анализа
проблем второй мировой войны.
Без такого стремления не уберечь молодые поколения
от безразличия к оккупационной тематике, не побудить
молодежь к такому чтению и не объяснить, что цитирован-
ное в начале суждение Ваньковича о том, что <закомплек-
сованную литературу, которую дали нам переживания уз-
ников>, нельзя понимать ошибочно или поверхностно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
ют именно на этой почве. Молодые упрекают старших в
лицемерии. Правда, такого типа конфликт всегда наблю-
дался у молодых людей, так как молодые еще не привык-
ли к проявлениям фальши в социальной жизни, однако
прежде он не выступал столь ярко, как ныне. Для моло-
дых герой, следовательно, должен быть, прежде всего,
правдивым, <аутентичным>, как принято сейчас говорить.
Сравнительно долгий период относительной стабили-
зации, продолжавшийся в Европе до первой мировой
войны, вероятно, повлиял на закрепление определенных
форм общественной жизни, а тем самым и на рост лицеме-
31Q
рия. Никогда сентиментализм не был столь популярен,
как в это время, а под его слащавой поверхностью не-
однократно таились брутальность и беспощадность.
Первая мировая война раскрыла жестокое обличие
жизни. Вторая мировая война довершила дело разруше-
ния социального лицемерия. Жестокость, которая в демо-
нической форме выявилась во время войны, не могла вме-
сте с ее окончанием автоматически исчезнуть с поверхно-
сти послевоенной жизни. Она поражает многих людей, по
часто под ней скрываются формы переживания более де-
ликатные, чувства более правдивые и благородные.
Очевидно, здесь трудно опираться на обобщения, но
представляется, что ситуация подверглась инверсии.
Раньше под сентиментальностью иногда скрывалась жес-
токость, теперь под жестокостью не раз скрывается тон-
кость чувств. Как бы то ни было, сентиментализм стал
непопулярен, что следует оценивать в пользу настоящего
времени, так как эта чувственная форма наиболее лице-
мерна.
Если человек стабилизированной эпохи удовлетворял-
ся чувственным порядком, приспособленным к соци-
альным требованиям, то современный человек ищет более
глубокой правды о самом себе; иногда он даже не стыдит-
ся того, что раньше тщательно скрывалось и не полностью
осознавалось; его осознание правды о себе, как представля-
ется, полнее, нежели было в минувшую эпоху.
Такое расширение самосознания вызывает чувство ха-
оса; человек не в состоянии овладеть тем, что появляется у
него изнутри. Когда поле сознания уже, легче создать ви-
димость порядка в собственной чувственной жизни, кото-
рый, однако, имеет искусственный, фальшивый характер и
легко разбивается в пограничных ситуациях (например,
во время войны или в концлагере). Лагеря смерти откры-
ли правду о человеке, которую до сих пор человечество не
может переварить.
Это вынуждает людей, однако, задуматься над вопро-
сом: какой я на самом деле?
311
Decorum оказалось подорвано. Но можно ли ответить
на вопрос об истинном обличий человека и о том, не явля-
ется ли decorum иногда наиболее деликатной и благород-
ной формой его существования? В гитлеровском лагере
подобные формы беспощадно ломались; человек редуци-
ровался до <номера>, его ценность определялась полезно-
стью. Даже после смерти узника сохранял действие прин-
цип полезности сырья; собирались его волосы, золотые
зубы и т. п. Оценивание человека по его полезности -
одна из отрицательных черт технической цивилизации.
Эта черта обусловливается техническим взглядом на че-
ловека; человек взаимодействует с созданным им миром,
т. е. миром техническим, непроизвольно принимая такой
взгляд на других людей, как на предметы техники; их ме-
рой ценности является полезность. То, что неполезно, мо-
жет быть выброшено. Никакое decorum здесь не поможет.
Полезность, следовательно, не может быть главным и ис-
ключительным критерием.
Условием выживания в лагере было противодействие
концепции <номера>. Человек должен был найти в себе
определенные ценности, которые отрывали бы его от ужас-
ной и подавляющей конкретности лагерной жизни (мысль
о близких, о жизни на свободе, о мести, дружбе; патрио-
тизм, идейные убеждения, религиозная вера, вера в друзей
и т. п.) Лагерь сдирал прежнее decorum человека, но од-
новременно вынуждал его к созданию нового; узник не
мог быть только номером, полезным для чудовищной гит-
леровской машины.
Проблема полезности связана с проблемой отношения
к смерти. Умерший человек уже совершенно бесполезен.
Он только вызывает хлопоты: что делать с трупом; поис-
ки разрешения этой заботы беспокоили коменданта освен-
цимского лагеря, Рудольфа Гесса. О людях старых, одрях-
левших, хронически больных также можно было бы ска-
зать, что они бесполезны; в лагере они предназначались
<для газа>. В техническом обществе их изолируют в раз-
ного рода заведениях. Иначе представляется проблема
312
смерти в живой природе. Смерть постоянно переплетает-
ся с жизнью. Для одноклеточных смерть обычно есть мо-
мент создания новой жизни. У многоклеточных процесс
жизни состоит в умирании одних клеток и размножении
других. Возможность переноса генетического плана про-
тивостоит полному уничтожению.
Закон полезности действует также и в жизни. Формы
морфологические, равно как и функциональные, становясь
бесполезными, отмирают. Жизнь, однако, не становится
вследствие этого бесполезной. Вообще такое понятие не
имеет смысла. Жизнь является целью сама по себе, все
время стремится к созданию все более высоких форм
организации; формы старые, низшие отмирают, а на их
месте возникают новые, более высокого уровня интегра-
ции. Это - процесс эволюции, которому подлежит также
и человек, не только в историческом плане, но и в индиви-
дуальной жизни. Эволюция человека касается, прежде
всего, его функциональных форм, в то время как морфо-
логические изменяются незначительно. А из функцио-
нальных форм развиваются прежде всего те, которые ка-
саются обмена информацией с окружением (так называе-
мого <информационного метаболизма>), так как формы
энергетического метаболизма не слишком значительно
отличаются от форм, встречаемых в мире животных, по
крайней мере, у его высших представителей.
Развитие нервной системы человека обеспечивает ему
практически бесконечные возможности создания разнооб-
разных функциональных форм (функциональных струк-
тур) <информационного метаболизма>. Вероятно, лишь в
малой степени эти возможности используются, а большин-
ство из них - вследствие отсутствия возможности разви-
тия - атрофируются. Вероятно, необычайный объем
возможностей создания разнородных функциональных
структур обусловливает то, что человек не ограничивает-
ся конкретикой жизни. Его формы переживания и пове-
дения выходят далеко за момент рождения, будучи обус-
ловлены культурой. Человек входит в готовую систему
313
функциональных структур, а те, которые не помещаются
в этой системе, не имеют шансов развития и исчезают.
Рождение не есть, следовательно, начало всего, ибо чело-
век детерминирован не только в смысле биологической
наследственности, но также и культурой, тем, что было до
него, и это наследование охватывает далекое прошлое.
Также и смерть не является для человека концом все-
го. Он оставляет после себя не только биологическое на-
следство, но также и культурное. Его генетический план
реализуется в дальнейших поколениях, а его творчество,
деятельность, влияние на других людей и память его лич-
ности не погибают в минуту смерти. Каждый человек,
даже самый скромный, оставляет после себя след. Невоз-
можно поэтому заключить человека в границах его рож-
дения и смерти; его жизнь захватывает прошлое и про-
ецируется в будущее.
Поэтому для нормального развития человека необхо-
димы традиция (прошлое) и его трансцендентное стрем-
ление (к будущему). Человек должен быть способен ска-
зать себе: <Знаю, откуда пришел и куда иду>. Трактовка
человека, с точки зрения его актуальной полезности, про-
тиворечит естественным для него координатам времени,
уходящим далеко в прошлое и будущее. Человек не огра-
ничивается актуальными <здесь и теперь>; его взгляд все-
гда идет дальше. Он уходит в будущее за границы своей
жизни, стремится познать окружающую действительность
за пределами ее обычно воспринимаемого образа; тайно
верит, что <все не умрет>, что какой-то, хотя бы самый не-
значительный след после него останется.
Не один такой след приобретает в перспективе време-
ни масштаб героизма. Вспоминая о тех, кто посвятил свою
жизнь и социальную и политическую деятельность на
благо человечества, приведем наиболее известные приме-
ры. Доктор Галина Янковска, которая погибла вместе со
своими больными под развалинами больницы, доктор
Януш Корчак, который также добровольно пошел с уводи-
мыми на смерть детьми, ксендз Кольбе, который отдал
314
свою жизнь ради другого узника в освенцимском лаге-
ре - спонтанно осуществили выбор, обусловленный соб-
ственной установкой, совестью и оценкой новой, страшной
и беспрецедентной ситуации. Много подобных поступков
справедливо оценивается, как героизм. Это - традиция,
которая составляет только звено в часто исчезающей в
тени цепи разных действий в повседневной жизни, кото-
рые требуют подлинного героизма.
В концентрационных лагерях подобных поступков
было значительно больше, и многие из них оказались
забытыми. Стоит при этом заметить, что среди нас еще
живут такие истинные герои прошедшей войны, дела ко-
торых часто неизвестны даже их близким. Они считают,
что поступали <просто так, как было нужно>. Это есть
нечто большее, чем обычная скромность. В результате,
однако, многие факты из труднейших лет нашей истории
остаются невыявленными и не передаются потомкам в
форме рассказов и воспоминаний, в то время как, наборот,
иногда преувеличиваются и искусственно раздуваются
факты, правда, необычайные в условиях оккупации, но не
имеющие ранга особенного героизма. Таким образом, на-
ряду с подлинными героями, о которых мы знаем, есть
герои, остающиеся в тени.
Эта проблема особенно волнует людей, занимающихся
разыскиванием, обработкой и изданием воспоминаний из
времен оккупации. Во время минувшей войны спонтан-
ные героические поступки, осуществляемые часто с убеж-
дением в неизбежности смерти, вытекали не из желания
создать для себя памятник, но из требований совести.
Они совершались людьми, умеющими смотреть за преде-
лы узкого круга вещей, определяемого инстинктом само-
сохранения и стремлением любой ценой спасти свою
жизнь, невзирая на участь других. Это умение выйти за
конкретность актуальной ситуации, вероятно, во многих
случаях позволяло узникам пережить ад лагерей. Пре-
красно написал об этом в своих <Воспоминаниях из ла-
геря Захсенхаузен> профессор Станислав Пигонь, срав-
315
нивая степень сопротивляемости узника с системой ста-
ринных укреплений, т. е. нижнего и верхнего замка.
Переживаемый актуально в нашей цивилизации кри-
зис традиций обусловливает то, что современному челове-
ку трудно определить свою позицию относительно прош-
лого и будущего. Он предпочитает говорить: <не знаю,
откуда пришел и куда иду>. А потому он чувствует себя
потерянным и легко соглашается с тем, чтобы критерием
его ценности была его актуальная полезность. Поэтому
часто уже с молодых лет его мучает страх смерти и старос-
ти. Ибо, когда на человека смотрят только под углом зре-
ния его полезности, старость и смерть означают конец все-
го. Последняя война, а в особенности методы массового
уничтожения разрушили прежний ореол военного героя,
поколебали также прежние формы традиции и транс-
цендентных стремлений, а одновременно раскрыли перед
человеком слои его психики, остававшиеся прежде пре-
имущественно под порогом сознания. Современный чело-
век оказался перед трудной задачей выработки новой мо-
дели героя и новых форм видения своих прошлого и
будущего, а также упорядочения расширенного поля со-
знания. То, в какой степени он сумеет решить эту задачу, в
большой степени будет определять будущие судьбы нашей
культуры.
На эти судьбы влияет позиция и деятельность молодых
поколений, в восприятии которых годы второй мировой вой-
ны - только страница из учебника истории. Оказывается,
однако, что это не есть только историческое прошлое, лишен-
ное влияния на молодежь. Это - нити, связывающие прош-
лое с настоящим и будущим. Не убеждают в этом достаточ-
но специальные публикации относительно проблемы ми-
нувшей войны, например, по медицинской тематике; убедить
в этом могут попытки тематически более широкого анализа
содержаний, заключенных во многих публикациях и рас-
сказах. На них накладываются слои наблюдений, которых
мы ищем. Известные психиатрически-психолого-социоло-
гические исследования позволили несколько отвести завесу,
316
скрывающую мир внутренних переживаний бывших узни-
ков, несколько углубиться в морально-этическую проблема-
тику гитлеровских лагерей и т. п. На канве с таким трудом
добываемого знания, литература, которой мы ожидаем, по-
зволит получить все больше ценных результатов из анализа
проблем второй мировой войны.
Без такого стремления не уберечь молодые поколения
от безразличия к оккупационной тематике, не побудить
молодежь к такому чтению и не объяснить, что цитирован-
ное в начале суждение Ваньковича о том, что <закомплек-
сованную литературу, которую дали нам переживания уз-
ников>, нельзя понимать ошибочно или поверхностно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38