Андрей Боголюбский покровительствовал евреям. Это его и
погубило: еврей Офрем Моизич организовал против него заговор и убил
его.
Во время татарского ига евреи являются в роли сборщиков дани,
которую они собирали с присущей им жестокостью.
После татарского погрома присутствие еврейского народа сильно
заметно в разных городах Волыни, Червонной Руси, не говоря уже о
Польше. По своим торговым делам евреи из Киева и Польши, (где
поселились они еще в конце XI века), достигают в XIV веке и Великого
Новгорода, в котором дают начало известной "ереси жидовствующих".
Она приняла такие размеры, что в 1490 году был созван церковный
собор для обсуждения способов борьбы с этой ересью, из постановлений
этого собора и посланий новгородского архиепископа Геннадия сущность
учения жидовствующих выясняется в следующем виде: "они отвергали
Святую Троицу и Божественность Иисуса Христа, Его воплощение от
Пресвятой Девы Марии, Его Воскресение и Вознесение, не почитали
святых угодников, мощей и икон, позволяли себе оскорбительные
насмешки над ними; не соблюдали постов, отдавали предпочтение
Ветхому Завету перед Новым, праздновали Пасху по-иудейски и субботу
вместо воскресенья".
Всем известно, какие волнения вызвали евреи Схария, Исаак и
другие и к каким крутым и мерам пришлось прибегнуть для прекращения
дальнейшего распространения разлагающей ереси. Однако это движение
только остановили, но не искоренили, как увидим далее.
После этого евреям было запрещено въезжать в Россию.
"Жидам ездити в Россию, - говорил царь Иоанн Грозный, - с
торгами не пригоже, для того, что от них многие лиха делаются, что
отварные зельи привозили в Россию и христиан от христианства
отводили".
Но вскоре настало смутное время, и евреи вновь появляются и
даже много способствуют раздорам.
"Легенда о том, - говорит еврей Рывкин, - что второй
самозванец был евреем из казаков имела свое оправдание, ибо среди
казаков в то время действительно было немало евреев".
Даже кроткий царь Алексей Михайлович неоднократно изгонял
евреев из Москвы, а при высылках из Могилева приказал конфисковать все
"жидовские дворы".
Того же направления в смысле недопущения евреев придерживались
и в XVIII веке. Петр Великий, наиболее прогрессивный государь, и тот не
решался впустить евреев, сознавая, что потом их не выживешь; а раз
они окрепнут, то порабощение народа неминуемо. "Я хочу видеть у себя,
- говорил Петр, - лучше народы магометанской и языческой веры,
нежели жидов: они - плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не
распложаю его. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли,
сколько о сем ни стараются и как ближних ко мне не подкупают".
"Однако, пользуясь веротерпимостью государя, евреи все таки
самовольно приезжали в Россию".
Во все последующие царствования, вплоть до Екатерины II
замечается то же осторожное отношение к евреям. Их не только не
впускают, но если они куда-либо и проникают вопреки закона, тотчас
издают указы об их выселении.
Имеется указ императрицы Екатерины I от 26 апреля 1727 года
следующего содержания: "О высылки жидов из России":
"Сего апреля, 20 дня, Ее Императорское Величество указала -
жидов как мужского так и женского полу, которые обретаются на
Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из России за
рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не
впускать; и того предостерегать во всех местах накрепко. А при отпуске
их смотреть накрепко ж, чтоб они из России за рубеж; червонных
золотых и никаких российских серебряных монет и ефимков отнюдь не
вывезли, а буде у них червонные в ефимки, или какая российская монета
явится, и за оные дать им медными деньгами.
Дан в верховном тайном совете".
Государыня Елизавета Петровна еще определеннее высказывалась
по этому вопросу: "Жиды в нашей империи под разными видами
жительство свое продолжают, отчего не иного какого плода, но токмо,
яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим
верноподданным крайнего вреда ожидать должно. В виду сего
повелеваем: всех жидов мужеского и женского пола, какого бы кто звания
и достоинства ни был, с объявлением указа, со всем их имением,
немедленно выслать за границу, и впредь оных, ни под каким видом в
нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в
христианской вере греческого исповедания, то таковых крестя, жить им
позволить, только из государства уже не выпускать" (указ прав. сенату,
2 декабря 1742 года). Когда же сенат сделал представление о неудобстве
этой меры для торговли, то на сенатском докладе мудрая императорша
16 декабря 1743 года написала следующую резолюцию: "От врагов
Христовых не желаю интересной прибыли!"
Около этого времени, т. е. в середине XVIII век в России
неожиданно проявляет свои действия вполне организованная секта
жидовствующих (субботников), находящаяся в преемственной связи с
жидовствующими XV века. Более двух столетий таилась эта секта,
"стараясь во избежании преследований, держаться как можно более
замкнуто, не порывать открыто с православием и не вести пропаганды,
которая обратила бы на них внимание власти... На официальных
допросах сектанты убежденно показывали, что "их вера ведется
издревле" и что родоначальниками ее был Схария и его последователи".

Эта отрицавшая Христа организация предназначалась для
совращения простого народа; для высших же слоев общества возникает
в то же самое время другая известная нам организация - масонство, в
котором члены-христиане бессознательно работают в пользу евреев.
Не безызвестная по своим трудам о масонстве Т. Соколовская
пишет: "в моих архивных поисках мне удалось найти страничку;
оказавшуюся в соседстве с протоколом основание тайной ложи. Эта
любопытная драгоценная страничка тем более интересна, что
изложенное в ней объяснение мне встретилось только один раз среди
сотен просмотренных масонских бумаг. Вероятно это было тем
сокровенным документом, который не давался братьям для списания,
хранился у высших начальников и в случае грозившей опасности или при
приближении смерти предавался огню... Там сказано, что Христос есть
во всем, т. е. Христос может быть и в христианине, и в последователе
иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны
называться не только те, которые приняли христианское крещение, но
и все, имеющие в себе Христа".
Таким образом, хотя масоны говорили, что принимают в свою
среду только христиан, но не объясняли, кого они под христианами
подразумевают.
Благодаря масонским проповедям "веротерпимости" число
сторонников еврейства среди петербургских чиновников постепенно
увеличивалось.
Через несколько дней по воцарении Екатерины II сенат поднес ей
"единогласную" резолюцию о разрешении евреям приезда в Россию.
Императорша приказала отложить этот вопрос, а со временем,
несмотря на сильное влияние масонско-философских учений XVIII века,
разрешила евреям селиться только в безлюдных степях Новороссии и
Тавриды. После раздела Польши, Екатерина дозволила бывшим там
евреям остаться на прежних местах, но во внутренние губернии России
не впустила их.
Императорша также вовремя обратила внимание и на главную
опору евреев - масонов, представлявших, как мы уже видели,
государственную опасность. При ней явные масонские ложи были
закрыты.
II
Совершенно иное направление замечается в XIX веке, когда мы
беспечнее стали относиться к еврейскому вторжению.
В 1803 году Император Александр, воспитанный на масонском
принципе "веротерпимости", разрешает вновь открытое существование
масонства. Вследствие этого евреи вновь получили возможность
возобновить свою деятельность во всех слоях русского общества. На ряду
с "лихорадочной масонской деятельностью" (1803-1822), по всей
России возникают жидовствующие ереси (в Московской, Саратовской,
Орловской, Тульской, Екатеринославской и других губерниях).
Наконец вся эта подготовительная масонско-еврейская работа
разрешается кровавым декабрьским восстанием 1825 года, основанным,
как известно, на возмутительном обмане.
Правда, евреи тут не участвуют открыто: за них действуют
друзья их - масоны; как и во Франции в 1789-93 годах. Но дело в том,
что по "конституции", составленной декабристом-масоном Пестелем,
евреям даровалось полное равноправие и учреждался в Росси великий
еврейский синедрион".
В этом - ключ к декабристскому движению, как и ко всем прочим
подобным "движениям", в чем мы уже неоднократно имели
возможность убедиться.
Между прочим, за несколько лет до масонского бунта 1825 года, а
именно в 1821 году, вековой еврейской тайне грозила опасности, быть
обнаруженной.
В декабре этого года в Варшаве правительством случайно были
перехвачены два письма из Турции на имя одного варшавского еврея.
Содержание этих писем до того показалось подозрительным Великому
Князю Константину Павловичу, что он немедленно лично отправил в
Петербург следующую "конфиденциальную в секретную записку" для
передачи в собственные руки Государю: "на днях доставлены мне два
письма из Константинополя, адресованные одному еврею, жителю
Варшавы. Из их содержания, заключающегося в прилагаемой при сем
копии, явствует, что они написаны лицом той же национальности,
исполняющим, вместе с четырьмя другими евреями, какую-то миссию в
Святой Земле"...
Вот эти письма:
1. Константинополь. 24 сентября 1821 года....
"Я приеду к месту моего назначения и лично расскажу вам все, что вам
надлежит знать. Кто сеет со слезами, будет пожинать с радостью...
Не смею более писать; у меня нет "Кезера"... (примечание переводчика:
слово "Кезер" никем не могло быть переведено).
2. Одесса. Ноябрь 1821 г.
....Прибыл наконец в Одессу с четырьмя другими эмиссарами, из
коих один - Катрейль из Вильны. Т. е. новости, которые он везет
возродят, по его словам, радость и надежду в сердцах верующих. Царство
народа еврейского уже недалеко, а иерусалимская молодежь и жители
Иерусалима помогут нам возродить Сион. Шлю привет всем князьям
израильским"...
Когда автор этих писем, Соломон Плонский, прибыл в Варшаву, он
был арестован и при нем найдено много загадочных бумаг. По поводу
всего этого императорский комиссар, сенатор Н. Н. Новосильцев, писал в
феврале 1822 года Государю:
"Совокупность этих писем доказывает, что у евреев, рассеянных
среди всех наций, существует род тайного правительства, состоящего
из раввинов, сборщиков святой земли, старшин и др. К ним можно
причислить влиятельных евреев разных стран, носящих титул "Князей
израильских" (князей пленения?)...
С некоторых пор в Палестину уходит много денег из всех стран, а
особенно из тех краев, где живет наиболее многочисленная часть
еврейства... Вследствие этого, в Азии создаются тайные агенты,
разведывающие о всех странах Европы, которые при случае легко могут
превратиться в неуловимых для нас шпионов. В настоящее время евреи,
по-видимому, весьма преданы туркам, владеющим святою землей. Они
уверяют, что султан разрешил им восстановить их синагоги...
Таким образом евреи всех стран, в том числе и польские,
пребывающие в большом количеств в Палестине, самостоятельно вошли
в переговоры с турецким правительством, не прибегая к посредству тех
законных правительств, под опекою которых они живут. Подобная
привязанность евреев к туркам, от которых они ожидают
восстановления своей родины, граничит с некоторой неверностью по
отношению к государям тех стран, в которых они родились, и при
известных обстоятельствах эта неверность легко может
превратиться в измену. В Одессе две тысячи евреев поддерживают
постоянные письменные сношения с палестинскими и вероятно также с
константинопольскими евреями, которые служат им посредниками. Не
следует ли опасаться, что эти две тысячи евреев превратятся в
опасную армию шпионов, если им представится случай продать свои
услуги туркам?"
Еврейство произвело громадное усилие дабы замести все следы и
порвать все нити этого грозившего расстроить их вековые планы дела.
Несмотря на все старания следственных властей пролить свет на это
дело, они очутилась в замкнутом еврейском тупике и тайна еврейства
надолго еще была сохранена.
Почти одновременно с разрешением открытого существования
масонства, Александр I в 1802 году повелел образовать также особый
"комитет о благоустройстве евреев". "Душой комитета был уже тогда
восходящий Сперанский, по инициативе коего вызваны были, в качестве
"сведущих людей" еврейские депутаты из западных губерний". Евреи
вообще многим обязаны масону Сперанскому, бывшему тогда директором
канцелярии министра внутренних дел Кочубея: "Сперанский был предан
евреям через известного откупщика Переца, которого он считался
приятелем и жил в его доме". Характерная подробность: декабристы
считали его одним из двух кандидатов в члены временного
правительства.
В составе вышеупомянутого комитета был и министр юстиции
Г. Р. Державин, который представил обстоятельную записку об
"обуздании корыстных промыслов евреев", приложив к ней целый проект
реформ: уничтожение кагалов во всех губерниях, заселенных евреями,
отмена всех кагальных сборов и ограничение наплыва евреев известным
процентным отношением к христианскому населению. Видно, что
Державин понял, в чем заключается сила еврейства, как политической
величины и на какой почве надлежало бороться с ним.
Но, конечно, поняли смысл проекта и сами евреи, и поэтому
тотчас же кагалы и "предводители городов" начали сходиться
повсеместно в чрезвычайные собрания и решили отправить в Петербург
депутацию, дабы предупредить всякие нововведение, а на "поддержки"
ассигновать миллион рублей.
Насколько удачно действовала депутация от еврейских кагалов,
можно судить по последствиям. Проект Державина не только не был
принят, но наоборот, новое положение о евреях 1804 года еще более
усиливает и укрепляет обособленность еврейских общин на русской
почве.
Кагалы укрепляются и получают самостоятельность в делах
судебных, финансовых, полицейских и воспитательных. В 1872 году
законодательство идет далее и предоставляет самим еврейским
обществам выбор и поставку рекрутов. Кагальные заправилы могли
сдавать в рекруты даже в зачет последующих наборов каждого члена
своего еврейского общества, который уклоняется от исполнения
требований кагала.
В тридцатых годах прошлого столетия из национального
еврейского центра исходить новый пароль: временно прекратить
обособленность евреев и стремится приобщить их к культуре
окружающих их народов, т. е. стремиться к так называемой
"ассимиляции" евреев. Немедленно же эмиссары еврейского
правительства начинают разъезжать по всем странам, и повсюду всем
правительствам внушается следующая мысль: следует решительно
покончить с еврейской обособленностью, следует давать им общее
образование, слить их с коренным населением, а затем предоставить им
полное равноправие.
Между прочим распоряжение тайной еврейской силы встретило
некоторое противодействие со стороны многих раввинов; но еврейские
правительственные агенты смело вступают с ними в борьбу. Мы видим,
как иностранные евреи Монтефиоре, Кремье, Лилиенталь и др. ездят в
Россию, осматривают еврейские школы, входят даже в сношение с
русским правительством и искусно внушают ему, что школа создаст
нового человека, что при правильном просвещении все евреи обратятся в
"русских Моисеева закона", и т.д.
Под влиянием этого направления, русское правительство в 1835
году "утверждает равноправие евреев по образованию в черте еврейской
оседлости, т. е. евреям, кончившим курс гимназии, открыли все высшие
школы". Издается также новое положение, которое стремится
обратить кагал в правительственное "ведомство" и тем в сущности
только усиливает его. По этому положению кагалы являются
посредниками между правительством и еврейским "сословием". На
кагалы возлагается обязанность исполнения всех предписаний
начальства, сбор и расходование сумм, собираемых с евреев. На раввинов
возложена обязанность следить за чистотой обрядов богослужение
(хотя, казалось бы, какое дело государству, насколько часто исполняют
евреи свои обряды богослужения), вразумлять евреев в истинном смысле
их законов, и проч.
Между прочим подобное возложение духовных функций на раввинов
является сплошным недоразумением, вызванным глубоким незнанием
христианскими правительствами еврейского быта. Раввин у евреев
отнюдь не духовное, а светское лицо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47