С течением же времени она постепенно стала достоянием всех
храмовников.
"Без сомнения можно сказать, - пишет Прутц, - что кроме
устава 1128 года, составленного на соборе в Труа под руководством
святого Бернарда Клервосского и не отмененного лишь для отвода глаз;
рыцари пользовались еще тайным статутом, в котором требовалось
отречение от Христа, кощунства над св. Распятием и бесстыдные
действия".
Как мы уже говорили; главной основной целью этого тайного
учения было - покорение и владычество над всем миром. Пользуясь
честолюбием рыцарей, евреи надеялись достигнуть многого, ибо в числе
догматов этого данного евреями ордену учения находились такие, как
абсолютная свобода совести; искоренение Христианства (неправда ли
одно вяжется с другим!) словом - торжество Иудейства.
Для достижения мирового владычества рыцари занимались
политическими интригами, заговорами, старались поссорить между
собою монархов, а в особенности стремились приобрести возможно
больше богатств, дабы затем завоевать весь мир и силой оружия ввести
свое еврейское учение. К 1312 году они уже владели более чем девятью
тысячами сеньорий Но богатство их и сгубило. Почувствовав свою силу,
они начали вызывающе держать себя по отношению к церковной и
светской власти, не скрывая уже более своих вожделений и
преступлений.
Наконец французский король Филипп Красивый и папа Клемент
подали в отношении храмовников пример всей Европе. Рыцари храма
были почти повсюду схвачены и рассажены по тюрьмам. Их судили и
сожгли на костре у ворот св. Антония в Париже. Последними погибли,
18 марта 1313 года, магистр ордена Иаков Молей и принц Гвидо, дофин
Оверни. Они были казнены на том самом месте, где ныне стоит конная
статуя Генриха IV.
Предание говорит, что оставшиеся рыцари сорганизовались в
другие тайные общества. После казни Иакова Молея эти тайные
общества "объединяются, организуются, и все члены их дают клятву:
уничтожить всех монархов вообще, а династию капетингов в
частности, уничтожить власть папы, проповедовать свободу народов и
создать мировую республику".
Король Филипп Красивый и папа Климент V через год
скоропостижно скончались.
XIII
В XIII веке появляется в Запасной Европе еврействующая секта
"пассажьеров" и одновременно с ними в Болгарии обнаруживается секта
"жидовствующих", которая после осуждения ее на Тырновском соборе
появляется в России в Новгороде.
В ХIV веке евреи дают начало новому течению в самом сердце
католического мира: в Италии возникает гуманизм, основанный на
каббале и на талмуде.
Еврей - учитель скептицизма, - говорит Дармештетер (сам
еврей - профессор французской школы высших наук), - все возмущенные
духом приходят к нему либо явно, либо тайно. Еврей работает в
громадной лаборатории богохульств Фридриха и князей Швабии и
Аррагонии. Еврей кует весь смертоносный арсенал рассуждений и
насмешек, который он завещает скептикам эпохи возрождения и
вольнодумцам XVIII века. Весь сарказм Вольтера есть лишь последнее
громкое эхо слов, сказанных шестью веками раньше в потемках
еврейского гетто и еще раньше во времена Цельса в Оригена в самой
колыбели религии Христа".
Гуманистам принадлежит целый ряд подделок якобы открытых
ими греческих и латинских рукописей языческого времени с чисто
христианским содержанием, вроде известного "гимна Дионису". Сделано
это было с расчетом на умаление святости Христианского вероучения, и
поэтому к работам гуманистов следует относиться весьма
осмотрительно.
Ватикан неустанно вел борьбу с сектами, порожденными
еврейством в с самими евреями. Борьба эта доходила в своей
средневековой своеобразности, до размеров сильнейшего ожесточения и
особенно ярко выразилась в Испании, где, как мы видели, находился центр
еврейского правительства. Испанцам пришлось отстаивать свою
народность, и только благодаря крутым мерам беспощадной инквизиции
удалось разбить им оплот иудаизма в Испании. Евреи смирились и
притворно приняли христианство, оставаясь тайными и потому еще
более фанатичными исповедниками иудейства. Такие мнимые
христиане-евреи получали название "марранов".
"Испанские в португальские марраны, - пишет Грец, -
облекшись в иезуитские и монашеские рясы, таили померклое пламя
своих убеждений и подкапывались под могущественную
архикатолическую державу Филиппа II".
Не оправдывая инквизиции со всеми ее жестокостями, следует
однако помнить, что она была вызвана присутствием еврейского
национального центра в Испании и (в противоположность некоторым
утверждениям) была направлена исключительно против иудейства. Ей
одной обязана Испания своим спасением от окончательного еврейского
порабощения!
Потеряв возможность дальнейшего пребывания в Испании,
еврейское правительство в начале XVI столетия переносится на север, в
Амстердам и Польшу.
"Амстердам, - пишет Грец, - эта Венеция севера, сделался в
начале XVI столетия новым средоточием для евреев. и они не без
основания называют его своим "новым большим Иерусалимом".
Оттуда евреи постепенно перебрались в Гамбург, где "втихомолку"
построили в 1626 году общественную синагогу и быстро разбогатели
на счет широкой торговли вольного города.
"Они разгуливают, - пишет Иоган Миллер про гамбургских евреев,
- в золотой и серебряной парчовой одежде, унизанной жемчугом и
драгоценными каменьями. Они во время свадебных пиршеств едят с
серебряных тарелок и разъезжают в таких экипажах, в которых
подобало бы разъезжать только знати, с форейторами и выездными
лакеями".
Приблизительно в то же время во Франкфурте-на-Майне евреи
своим поведением вызвали давнишнее народное средство против них -
погром! (в 1614 году); то же самое произошло в следующем году в Вормсе,
причем все поголовно еврее были изгнаны из города.
Однако император Матвей, находившийся по-видимому в
денежной зависимости от евреев, водворил их обратно, а многих из их
обидчиков предал смертной казни.
После некоторых искавший еврейский национальный центр
окончательно утвердился в Польше.
Для русского читателя история евреев в Польше представляет
особенный интерес; ибо через Польшу вошло к нам это племя. Уже в XIV
веки; некто Дульцин проповедовал в Польше общность имуществ и жен;
и проповедь, его быстро распространялась. По одному этому факту мы
можем уже догадываться о присутствии и деятельности евреев.
Действительно, в то время среди поляков иудаизм распространялся
довольно свободно.
Вследствие этого Польша издавна представляла благоприятную
местность для утверждение еврейской силы, которая, будучи стеснена
инквизицией в Испании, окончательно и переносится в Польшу.
Тут сохранилось довольно много следов этого тайного
правительства. С XVI по XVIII век, пользуясь поддержкой и
покровительством многих польских королей, оно почти не скрывалось, и
мы встречаем целую систему управления, составляющую государство в
государстве в полном смысле этого слова.
Во главе всего еврейского управления стоял "синод четырех
земель", о котором впервые упоминается в половине XVI века. Он
существовал двести лет вплоть до первого раздела Польши. Синод
четырех земель ведал не одними польскими евреями, а евреями всего
земного шара. Так, Грец приводит пример, когда иерусалимские евреи
обращаются (в 1705 году) к синоду четырех земель за указаниями.
О деятельности этого центрального еврейского органа можно
судить по посланному им в 1631 году предписание евреям всего мира.
Предписание это, приводимое аббатом Киарином, гласит:
"Мир многим нашим братьям, возлюбленным всего дома
Израилева! Известно нам, равно как и всем сынам Израиля, что теперь
христиане начинают изучать язык; на котором писаны наши
священные книги; потому мы предаем великому проклятию всякого, кто
в новых изданиях Мишны или Гемары станет оставлять что-либо,
касающееся действий Иисуса Христа. Берегитесь писать или печатать
даже самые малейшие относительно Его вещи... Посему мы повелеваем
на будущее время подобные места в талмуде заклеивать белой бумагой, а
при печатании места, трактующие о Иисусе Христе, оставлять
совершенно белыми. Это даст понять каждому раввину и вообще
каждому существование пропуска, который и должен быть дополнен из
устного предания"...
Кроме синода четырех земель существовали еще и местные
кагальные съезды или сеймы. Основной же административной
единицей был кагал, посылавший своих делегатов на областной съезд.
Каждый кагал имел свой округ, состоявший из большего или меньшего
числа городов в местечек. С присоединением к России нынешнего северо-
западного и юго-западного края все эти учреждения исчезли кроме
кагалов.
Итак мы встречаем в Польше целое государственное устройство,
целую правительственную систему; целое государство в государстве.
Как только евреи утвердились в Польше, они немедленно
принялись за совращение поляков с целью ослабить приютившее их
государство и захватить его в свои руки.
В XVI веке евреи распространили там социнианство.
Учение это стремилось к уничтожению Христианства: оно
признавало только Бога-Отца; сына Божьего они считали за особо
одаренного человека, а Духа Святого - за силу Божества. Социниане
или антитринитарии имели полную возможность открыто выступить
со своим отрицательным учением о святой Троице и вскоре число их
оказалось очень значительным. Во главе их стал французский еврей
Статориус, который придал социнианству еще более еврейский
оттенок. Город Пинчов в короткое время стал новым Иерусалимом для
евреев и еврействующих католиков.
Однако социнианство было лишь переходным шагом. Как только
евреи увидели, что оно прочно утвердилось и что к нему примкнули
сотни знатных панов, они, пользуясь близостью социнианского догмата
с иудейским монотеизмом, стали обращать социниан в иудейство.
Движение это не миновало Киева, и оттуда вышел в XV веке еврей
Схария, основатель секты жидовствующих в России. Подавленная у нас
суровыми мерами ересь жидовствующих продолжала таиться в Москве,
не утрачивая связей с руководившим ею литовским еврейством. Когда в
Москве опять обратили внимание на жидовствующих и Матвей
Башкин, Игумен Артемий, Феодосий Косой, Вассиан, Игнатий и др. были
заточены, то некоторым из них удалось бежать в Литву. Феодосий и
Игнатий, убежав, пристали к антитринитариям. Все эти секты вскоре
впали в самый глубокий иудаизм...
XIV
Когда Ришелье стал у власти во Франции, тайные общества и их
вдохновители - евреи словно поняли, что их положение становится
опасным и оставили Францию в покое до самого конца царствования
Людовика XIV; но тем сильнее идет в это время пропаганда
антихристианства в Германии, Голландии, Англии и Италии.
"Европа, - говорит Нис, - понемногу покрывается тайными
обществами, прикрывающимися научными или литературными целями.
Общества эти во все эпохи способствовали "великому делу". Таковы
были итальянские академии XV и XVII веков, литературные и научные
кружки Германии в XVII веке, а также те сообщества, которые
организовались в XVII веке в Англии".
"Все они проникались, новым духом свободы, терпимости,
братства; все они стремились к равенству и все они были
"международны" в своих стремлениях; ведя борьбу против
национального государства, верховной христианской власти и
христианской церкви".
"К тайным обществам принадлежали не только ученые как Бэкон,
Галлией, Бойль, Комениус, Лейбниц но и короли, принцы и
государственные люди, как Карл-Густав шведский, великий курфюрст
Фридрих-Вильгельм, шведский канцлер Аксель Оксенштерн, Оливер
Кромвель, Христиан Ангальтский. Академии и "общества" были
"рассадниками философии" и прежде всего заботились об утверждении
понятия о "веротерпимости". Так, Помпонио Летто основал в Риме
"academia romana": в 1468 году члены ее были арестованы и обвинены в
богоотступничестве и язычестве... В Неаполе Иоанн Порта основал
"academia dei secreti", которая тотчас же была закрыта; как
предававшаяся "волхованию".
"В 1480 году создалась во Флоренции "платоническая академия";
зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной
работой, представляющей собою масонские атрибуты и эмблемы. В
1512 году создалось в том же городе "общество лопаты", составленное
из ученых и высокопоставленных лиц".
В Германии Людовик Ангальт-Кетенский, принятый в 1600 году в
флорентийскую academia della crusca, основал в 1617 году в Веймаре
"общество пальмы" (palmen baum), которое оставалось тайным в
продолжении тридцати-сорока лет и в котором участвовало много
высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 году была основана
"noble academia des loyales", в 1617 - "societas quaerenium" в Ростоке, в
1631 - "deutsche societat" в Кенигсберге, в 1653 - "общество трех роз" в
Гамбурге"...
В Англии евреи утвердились еще в начале XII века. "Многие из них,
- пишет Грец, - нажили в Лондоне такие богатства, что дома их
были не хуже королевских дворцов".
Ричард Львиное сердце покровительствовал евреям, но как только
он отправился в крестовый поход, так начались в Англии повсеместно
погромы. Король Иоанн Безземельный также покровительствовал
евреям и назначил талмудиста Иакова главным раввином всех иудейских
общин Англии.
При Эдуарде I евреи были изгнаны из Англии. Прошло более
трехсот пятидесяти лет прежде, чем им удалось с помощью Кромвеля
снова там водвориться.
После убийства короля Карла I раввин Манассе-бен-Израель
сделался первым советником Кромвеля и легко достиг возвращения своих
единоплеменников в Англию. "Кромвель, благодарный Израилю, - пишет
еврей Дармештетер, - открыл евреям двери Англии".
Знаменательно, что Кромвель и его последователи, по словам
Греца, совершенно не признавали Нового Завета (т. е. религии Христа) и
следовали только предписаниям Ветхого Завета, являясь в то же время
"восторженными поклонниками избранного народа".
Власть Кромвеля, по словам Герье, была "узурпации, ненавистной
большинству народа", ибо как только была введена в Англии
республика, общественная жизнь приобрела там совершенно
определенный еврейский оттенок.
"Недоставало, - говорит Грец, - только того, чтобы
парламентские ораторы произносили свои речи по-еврейски, до такой
степени все напоминало собою в Англии Иудею. Один из тогдашних
английских писателей даже предложил праздновать субботу вместо
воскресения, доказывая святость субботы и необходимость для англичан
празднование именно этого дня... Многие республиканцы прямо
выражали желание, чтобы государственные законы признавали тору
нормою для Англии.
Особенно популярно было сочинение Эдуарда Никола,
озаглавленное: "Слово в пользу благородной еврейской нации и сынов
Израиля", проповедовавшее полное равноправие евреев.
Когда Кромвель незаконно распустил "долгий" парламент и созвал
новый, то последний "предложил Кромвелю составить совет из
семидесяти членов согласно числу членов древнееврейского синедриона. В
парламенте заседал между прочим генерал Томас Гаррисон, анабаптист,
стремившийся вместе со своей партией к введению в Англии Моисеевых
законов...
"Парламент не замедлил поставить на очередь еврейский
вопрос"...
Однако вопрос об узаконении права евреев вновь селиться в Англии
встретил большое сопротивление со стороны всего местного населения.
Кромвель и небольшая партия были на стороне евреев, но остальная
масса была против.
"Тогда Кромвель закрыл совещания, объявив, что он разрешит это
по своему собственному усмотрению".
Между тем английские евреи настолько зазнались, что не
стесняясь стали уже позволять себе глубоко оскорбительные по
отношению к христианству выходки. Один из них, Томас Кольер, издал,
например, сочинение, в коем оправдывал распятие Христа евреями и
заканчивал свои писания следующими словами: "мы должны поставить
евреев высоко! Будемте же ожидать славного дня, в который им будет
отведено место во главе народов! О, уже близко то время, когда будет
чувствовать себя счастливым всякий, кому доведется хоть
прикоснуться рукою к одежде еврея".
Итак; вот какой характер имела английская революция 1645 года.
Вот для кого старался "лорд-протектор Англии"!
Вот в пользу кого была пролита кровь короля и многих благородных
англичан!
Однако Кромвелю и его партии не удалось в этот раз преодолеть
инстинктивного отвращение английского народа к евреям и евреям еще
около ста лет пришлось дожидаться равноправия в Англии.
XV
В 1669 году евреи были изгнаны из Испании;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47