Сохраниться ли система эксплуатации человека человеком в этом обществе, или нет?» Досадно, но все «буржуазные» ученые всегда «убедительно доказывают», что к 2800 году эксплуатация исчезнет. Их ошибочный ответ происходит по причине полного отсутствия знаний вечных, мировых законов эволюции общества, которые гласят, что пока существует массовое товарное производство, ликвидировать эксплуатацию и капитал нельзя! В капиталистической общественной науке фактически не даны истинные перспективы развития цивилизации в социальном, политическом и экономическом плане по причине отсутствия политэкономических знаний.
В-третьих, «капиталистическая философия» не указывает единой цели, к которой «с большим желанием» должно было бы стремиться всё человечество. Любая цель быстрее осуществиться, если к ней неудержимо стремиться всё человечество одновременно. Эта истина неоспорима! Коммунисты считают, что «выполнения пункта» в виде определения «единого вектора движения» для всего человечества является обязательным следствием существования полноценного мировоззрения. «Западные» ученые считают, что этот пункт для мировоззрения будет лишнем, так как стремление к богатству заложено в мозгу человека «природой», с самого рождения, изначально. Накладывать на естественное стремление человечества эту же цель ещё раз, вторично, не является рациональным (по их мнению). Итак, «капиталистическое» мировоззрение не имеет (и не хочет иметь) общей цели развития для всего человечества.
ВЫВОД. На основании сказанного можно утверждать, что «капиталистическая философия» не обладает свойствами мировоззрения «по всем трём пунктам».
11. Бессилие «капиталистической» философии в составлении научных прогнозов эволюции общества на далёкую перспективу. Продолжим перечисление доказательств несовершенства «капиталистической философии». В виду того, что буржуазная философия отрицала реалии в виде эксплуатации, классовой борьбы, производственных отношений и так далее, они не могли предсказать перспективу развития общества. По мнению многих «буржуазных» философов, социологов и экономистов, предвидеть эволюцию общества на тысячелетия - это очень желанное, но абсолютно недостижимое для современной науки «счастье». Современная «капиталистическая философия» является идеологией, и не обладает свойствами мировоззрения, поэтому она не в силах давать далёких прогнозов развития общества даже на 100 лет вперёд. Буржуазные философы предоставляют десятки теорий будущего развития общества внутри формаций типа посткапитализма, индустриального общества, постиндустриального общества, технотронного общества и так далее. Необходимо согласиться с мнением, что буржуазная социология (также как и коммунистическая) не в состоянии правильно предвидеть далекое будущее. Слабость буржуазной «футурологической» философии состоит в отсутствии стандартных, общепринятых, интернациональных законов о смене формаций, обороте капитала в соцстранах, о космических производственных отношениях и так далее. Надо согласиться с фактом, что в буржуазной философии, экономике, политэкономии, социологии вообще отсутствуют общие законы, там властвует «дикий» индивидуализм. Нет законов, значит, и нет науки! Если наукой не выработаны законы, на базе которых развивалась (развивается сейчас, и будет развивается в будущем) цивилизация, то предвидеть социальное, экономическое и политическое развитие цивилизации невозможно даже на 10 лет вперёд! В этом состоит слабость всей «капиталистической» общественной науки.
Вот что писал социолог R. Аron по этому поводу: «Мне кажется напрасным делом пытаться предвидеть будущее. Будущее экономических процессов и политических режимов зависит от такого большего количества факторов, что невозможно знать экономической направленности и тип режима, которые утвердятся в будущем». Социолог P. Sorokin (Питирим Сорокин) высказал такую мысль: «Творческий динамизм человеческой истории настолько разнообразен, что делает предвидение важнейших исторических событий почти невозможным». Философ I. Inkkeles утверждал, что перспектива научной социологии основана не только на повторяемости социальных явлений, но и на вере, что они регулярны и закономерны. А регулярности и закономерностей в обществе, по его мнению, не наблюдается. На примере развития современного общества, он доказывал, что социальная жизнь человечества не подчиняется никаким законам. «Социологи сейчас отказались от поисков единой, всеохватывающей теории изменений общества. Вместо этого они пытаются заниматься исследованием конкретных проблем, что делает социологию более реалистичной и менее перспективной». Очень точно высказался по данной проблеме философ Dg. Моreno: «Вместо анализа классовых бурь, в которых участвуют миллионы людей, мы занимаемся тщательным анализом трудовых взаимоотношений в небольших коллективах. Это отход от социальной Вселенной к её атомам и молекулам». Исходя их этих рассуждений, неокантианцы убеждены, что сейчас наступил век эмпирической микросоциологии: дезорганизации, контроля, структуры, стратификации, мобильности, элиты, общественных коллективов, групповой жизни, социометрии, городской социологии, сельской, социологии занятости, человеческих отношений, индустриальной, политической, социологии общественного мнения, культуры, образования, массовых средств связи, социальной психологии, экологии, социологии религии, семьи и брака, досуга, спорта, преступлений, демографии, исследования расовых отношений, взаимоотношений этнических групп, заводской социологии (подчинение, управление, влияние на коллектив, восстановление работоспособности). Концепцию «технологического детерминизма» в отношении развития будущего индустриального общества изложил американский экономист и социолог U. Rostow в книге "Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест". В отличие от Маркса он считает, что общественное производство играет второстепенная роль, а фундамент эволюции находится в социальной структуре общества. Причинно - следственные связи между экономикой и социально - политическими отношениями господин Rostow пытается подменить функциональной связью между ними. Капитализм и социализм преподносятся как разновидности единого и того же индустриального общества, основанного на массовом производстве, происходит медленная конвергенция этих двух политических антагонистов, а в будущем возможно даже их слияние (книга написана в 1977 году). Как показала жизнь, такое мировоззрение на будущее общество также является ошибочным. Отрицание наличия закономерностей общественного развития приводит к отрицанию возможности познания социальных явлений, постижение их сущности. Это - агностицизм, которого придерживаются неокантианцы (социолог М. Меrlo - Pоnty, Маrruo, А. Fisher, Аron, А. Тоynby, О. Shpengler).
12. Принцип преемственности материальных ценностей и знаний. Нельзя начинать эволюцию общества с самого начала, то есть каждый раз с первобытнообщинного строя. Например, выглядело бы противоестественным рассуждения типа: «Если цивилизация перешла от феодализма к капитализму, то все «феодальные» здания, производства, приборы, материальные блага, устаревшие товары, книги и ошибочные «феодальные» знания необходимо уничтожить, а на их месте создать истинно капиталистические производства, материальные блага и знания». Если общество уничтожит знания и материальный мир вещей, который остался им «в наследство» от других поколений, то оно умышленно «опустит себя» до уровня первобытного человека. Тогда всю историю он будет начинать сначала, с каменного топора и с поклонения духам и природным богам - Ветру, Грому, Солнцу и так далее. Чтобы развивать движение общества дальше необходимо сохранить весь материальный мир вещей первобытнообщинного строя, одновременно необходимо сохранить все полезные знания, накопленные человечеством за период рабовладельческого строя, феодализма, капитализма и социализма и на этой базе продолжать эволюцию дальше. Только опираясь на материальную базу и достигнутые знания прежнего поколения, можно двигаться вперёд к высотам прогресса. Исходя из этих мыслей, нельзя полностью разрушать экономический базис социализма в посткоммунистических государствах. Надо на экономической основе социализма строить более совершенное капиталистическое общество. По этой же причине нельзя полностью отвергать все идеи марксистско-ленинское учение, а надо взять от него все ценное и отбросить все ошибочное.
13. Пока никем в мире не доказано (в других книгах, кроме моей), в каких положениях (в каких законах) «стратегические идеи» коммунизма являются ошибочными. Также никто не доказал (и никогда не сможет доказать), что буржуазная философия имеет огромные преимущества, и она совершеннее коммунистической. Буржуазная философия вообще не имеет никаких логических и стандартных систем, она в научном плане аморфна и бесформенна, насыщена индивидуализмом. На базе буржуазной философии, которая отвергает очевидные факты существования эксплуатации и классовой борьбы, никогда не создать мировоззрения и не доказать, что коммунизм - это ошибочное и утопическое мировоззрение. И коммунистическая философия, и буржуазная философия - это далеко не совершенные системы знаний и ошибочны по многим положениям. Эти ошибки буржуазной и коммунистической философии учёные должны обязательно раскрыть, и, в конце концов, создать предельно совершенную систему знаний.
Автор убеждён, что недостаточно голословно утверждать о коммунизме как о вредном и ошибочном учении. Необходимо очень убедительно доказать это положение при помощи элементарной логики, доступной для понимания каждому человеку. Только после того, как будут представлены убедительные доказательства ущербности и ошибочности теории коммунизма, можно быть уверенным, что человечество никогда не вернётся к попыткам совершить социалистическую пролетарскую революцию с целью форсированного перехода к коммунистической формации. До сих пор ни один социолог «запада или востока» не провёл глубоких исследований с целью теоретического уничтожения коммунизма! Никто из философов не указал на стратегические ошибки теории марксизма - ленинизма, а поэтому до сих пор коммунистическое мировоззрение окончательно не побеждено. По этой причине в политической жизни очень часто человечество (по инерции) возвращается к ошибочным коммунистическим взглядам на многие эволюционные процессы, происходящие в современном обществе.
ВЫВОД. На сегодняшний день коммунизм «без дискуссий и доказательств» уничтожен в экономическом и политическом отношении, но продолжает существовать как не осуществившаяся, но и не опровергнутая никем идеологическая система знаний. Реальных доказательств существования стратегических ошибок в коммунистической теории никто не привёл, поэтому идеологически коммунизм до сих пор не побеждён, и время от времени проявляется в мыслях и делах людей! Буржуазная философия не имеет в себе «интеллектуальных сил» чтобы безапелляционно доказать, что коммунистическое учение ошибочно! Для научного доказательства ущербности коммунистической теории буржуазная философия нуждается в помощи, которую я добровольно ей предоставляю.
Литература.
Агекян Т.А. «Звезды, галактики, метогалактика». М., Наука, 1981.
Варденга Г.Л., Скоков Э.О. «Вселенная частиц». М., Сов. Россия, 1972.
Компанеец А.С. «Сверхплотное вещество». М., Знание, 1974.
Гинзбург В.Л. «Некоторые проблемы физики и биофизики». М., Знание, 1971.
Гопасюк С.И., Демкина Л.Б. «Структура элементов общего магнитного поля Солнца». М., Наука, 1986.
Казютинский В.В. «Вселенная, астрономия, философия». М., Знание, 1972.
«Современные проблемы астрофизики». Перевод с английского. М., Знание, 1983.
Розенталь И.Л. «Элементарные частицы и структура Вселенной». М., Знание, 1984.
Циолковский К.Э. «Богатство Вселенной». (Мысли о лучшем общественном устройстве). Калуга, 1920.
Циолковский К.Э. «Будущее Земли и человечества». Калуга, 1928.
Циолковский К.Э. «Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы». Калуга, 1928.
Циолковский К.Э. «Жизнь в межзвездной сфере». М., Наука, 1964.
Циолковский К.Э. «Звездоплаватели». Калуга, 1930.
Циолковский К.Э. «О межпланетных сообщениях». Калуга, 1929.
Циолковский К.Э. «Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение». Калуга, 1929.
Циолковский К.Э. «Собрание сочинений». М., Издание АН СССР, 1954.
«Циолковский К.Э. и проблема космического пространства». М., ИИЕТ, 1983.
Вернадский В.И. «Биосфера». М. Мысль, 1967.
Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера». М., Наука, 1989.
Вернадский В.И. «Научная мысль как планетарное явление». М., Наука, 1991.
Вернадский В.И. «Начало и вечность жизни». М., Сов. Россия, 1989.
Вернадский В.И. «Очерки геохимии». М., Наука, 1983.
Вернадский В.И. «Химическое строение биосферы Земли и ее окружение». М., Наука, 1987.
Вернадский В.И. «Философские мысли натуралиста». М., Наука, 1988.
Карпинская Р.С. «Биология и мировоззрение». М. 1977.
Одум Г., Одум Э. «Энергетический базис человека и природы». М., Наука, 1978.
Трубников Н.Н. «Время человеческого бытия». М., Наука, 1987.
Уитроу Д. «Структура и природа времени». Перевод с английского. М., 1984.
Владимирский Б.М., Кисловский Л.Д. «Космические воздействия и эволюция биосферы». М., Наука, 1987.
Горячев А.А., Сергиенко О.А. «Проблема сырья в политике и экономике капитализма». М., Знание, 1982.
Орефьева Г.С. «Общество, познание, практика». М. 1988.
Гусев М.Н. «Научно-технический прогресс и проблема сырьевых ресурсов». М., Наука, 1980.
Кунн Т. «Структура научных революций». М. 1975.
Шварц С.С. «Экологические закономерности эволюции». М. 1980.
Фролов И.Т. «Перспективы человека». М. 1983.
Алексеев В.П. «Становление человечества». М. 1984.
Платон. «Государство». М. 1971.
Фурман А.Е. , Ливанова Г.С. «Круговороты и прогресс в развитии материальных систем». М., Наука, 1978.
Друянов Л.А. «Законы природы и их познание». М. 1982.
Кедров Б.М. «Классификация наук». М. 1985.
Гоббс Е. «О свободе и необходимости». М. 1964.
Милль Д. «О свободе». М. 1985.
Сорокин П. «Общая социология», «Структурная социология», «Проблема социального равенства», «Социальная и культурная мобильность», «Социокультурная динамика», «Кризис нашего времени».
Энгельс Ф. «Диалектика природы». «Анти-Дюринг». «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Другие.
К. Маркс. «Капитал». «Теории прибавочной стоимости». «Нищета философии». «Немецкая идеология». «Тезисы о Фейербахе». Другие.
Ленин В.И. «Материализм и эмпириокритицизм». «Карл Маркс». «Философские тетради». «О значении воинствующего материализма». «Государство и революция». «Пророческие слова». «Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?» и т. д.
Многие другие материалы.
На обратной стороне обложки напечатать:
Наша земная цивилизация будет существовать долго, но, в конце концов, она вынуждена будет погибнуть от собственной старости. Нет ничего вечного в этом мире. Не вечно будет существовать Земной Разум, Человечество. Человечество всегда будет стремиться к изобилию материальных благ. Для изобилия нужно огромное количество минерального сырья Земли и других планет. Оккупация других планет может осуществляться только благодаря высокому научно-техническому прогрессу в ракетной технике и благодаря созданию индивидуальных, компактных производств. Чрезмерное развитие космической науки и техники через миллионы лет приведет человечество к рассеиванию по космическому пространству, что повлечёт за собой его естественную гибель общества от старости.
Все, кого заинтересовали проблемы, поднятые автором этой увлекательной книге, могут связаться с ним по телефону: Республика Беларусь, Минск, 270 - 70 - 75. E-mail: molostov_valery@tut.by. Некоторые параграфы книги и информацию об авторе можно прочитать в Internet по адресу: www.molostovvd.narod.ru .
On the return side of a cover to print:
Our terrestrial civilization will exist for a long time, but, eventually, she {it} will be compelled to be lost from own old age. There is nothing eternal in this world. There will be not eternally a Terrestrial Reason, Mankind. The mankind will always aspire to abundance of material benefits. The abundance quantity of mineral raw material of the Earth and other planets is necessary for abundance. Occupation of other planets can be carried out only due to high scientific and technical progress in rocket technique and due to creation of individual, compact manufactures. Excessive development of a space science and technique through millions years will result humankind in dispersion on a space that will cause his {its} natural destruction of a society from an old age.
Everyone, who was interested by problems raised by the writer of this book, can contact to the author on the phone: Byelorussia, Minsk, 270 - 70 - 75, E-mail: molostov_valery@tut.by . Some paragraphs of the book and the information on the author can be read in Internet to the address: www.molostovvd.narod.ru .


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144