Она носила Бодхисаттву Будда в одном из своих прежних рождений: существо, достигшее состояния святости, но не достигшее еще конечного освобождения
под сердцем,В мире богов теперь ликует.
Дивными радостями радуетсяОтлетевшая отсюда Готами то есть Майя,– от Готама (санскр. Гаутама), родового имени семьи Будды
,Всеми усладами услаждаетсяВ окружении небожителей.
Я сын несравненного Ангирасы,Невозможное возмогшего Будды.Ты отец отца моего, о Сакка,Воистину ты, о Готама, дед мой.
Гатха Тхеры Экавихарийи («Тхерагатха», 537–546) Хорошо, должно быть, в лесуБродить совсем одному,Чтобы не было никогоНи впереди, ни сзади.
Решено! Я уйду одинВ лес, прославленный Буддой.Благодатнее места нетДля сильного духом бхикшу.
Объятый стремлением к цели,Войду в прекрасную рощу,Где любят резвиться слоны,Где радость вкушают йоги.
В Ситаване лес в окрестностях города Раджагаха
пышноцветущей,Омывшись в ручье прозрачном,Под сводом прохладной пещерыПрохаживаться стану.
О, когда, пребывая одинВ огромном, прекрасном лесу,Я исцелюсь от язвИ исполню все, что решил?
Так пусть совершится то,Что совершить стремлюсь!Я все буду делать сам -Тут помощники не нужны.
В доспехи сам облачусь,Вступлю решительно в рощуИ не уйду оттуда,Пока не сгинут все язвы.
Когда ветерок повеет,Прохладный и благовонный,Я взойду на вершину горыИ там уничтожу незнанье.
Среди цветущих лесов,В прохладной горной пещереСчастливый счастьем свободы,Возликую на Гириббадже («Горная Крепость») – так называлось укрепление, расположенное неподалеку от Раджагахи, и, по-видимому, гора, на которой оно находилось
.
И вот я уже у цели,Словно луна в полнолунье:Я знаю – все язвы исчезлиИ не будет новых рождений.
Гатха Тхери Чапы («Тхерагатха», 291 – 011) «Бродил по дорогам раньше,Теперь на зверя охочусь.Из этой топи страшнойНе выберусь на тот берег.
Любовь мою вечной считая,Чапа играет с сыном.Но, сладкие узы порвав,Я вновь удалюсь от мира».
«Не сердись на меня, герой!Не сердись, о великий муни!Ведь сдержанность и чистотаНе достигаются гневом».
«Я ухожу из Налы.Да и кто станет жить в Нале?Здесь в силки красоты женскойЗавлекают благочестивых».
«Вернись, о, вернись, Кала!Насладись любовью, как прежде!Ведь я в твоей полной властиИ все родичи мои тоже».
«Влюбленному в тебя, Чапа,Поверь, было б довольноИ четвертой части того,Что ты сейчас говоришь мне».
«Я как таккари род акации (Sesbania Aegyptiaca)
, Кала,Расцветшая на горной вершине,Я – как гранат в цвету,Как патали Bignonia Suaveolens
на острове диком.
Я надела прозрачное платье,Умастилась сандалом желтым -Меня, такую прекрасную,На кого ты покинуть хочешь?»
«Вот так птицелов стремитсяПоймать в свои сети птицу.Но пленительной красотойНе обольстишь меня, Чапа!»
«Вот этот сыночек мойРожден от тебя, Кала.Меня и милого сынаНа кого ты покинуть хочешь?»
«Мудрец оставляет сына,Родичей и богатство.Герой уходит от мира,Как слон, порвав оковы»,
«Уйдешь ты – тотчас ножомИль палкой ударю сына.Чтобы не плакать о нем,Знаю, меня не покинешь».
«О несчастная, не вернусьЯ к тебе и ради сына,Даже если, злая, егоНа съеденье шакалам кинешь».
«Что ж, будь счастлив тогда, герой!Но куда ты пойдешь, Кала?В какую деревню, село,Город или столицу?»
«Это прежде по деревням,По городам и столицамЯ ходил с толпою глупцов,Отшельниками себя мнящих.
Но теперь Будда блаженныйВблизи от реки Неранджары река, на берегу которой, согласно преданию. Будда достиг просветления
Указует живым дхарму,Избавляющую от страданий.К нему-то я и иду.Он учителем моим станет».
«Спасителю несравненномуПередай мой поклон, Кала!Воздай ему должные почести.Обойдя слева направо».
«С радостью я принимаюСказанное тобой, Чапа!Спасителю несравненномуПередам твой поклон глубокий;Воздам ему должные почести,Обойдя слева направо».
И, сказав так, пошел КалаПрямо к реке Неранджаре.Просветленного там увидел,Поучающего о бессмертье,
О страданье, причине страданья,О преодолении страданья,О великом пути восьмеричном.Что ведет к прекращенью страданья. Здесь перечислены четыре благородные истины, открывшиеся Будде в результате просветления и легшие в основу его учения
В ноги ему поклонившись,Обойдя слева направо,Передал приветствие Чапы.А затем отрекся от мира,Овладел тройственным знаньем знание, которое проявляется по достижении просветления; оно включает знание своих прошлых рождений, знание чужих мыслей и судеб и знание, позволяющее освободиться от духовных язв
И исполнил наказ Будды.
Гатха Тхери Субхи из манговой рощи Дживаки («Тхерагатха», 366–399) Бхикшуни буддийская монахиня
Субхе, шедшейВ прекрасную Дживаки (также Дживака Комарабхачна) – знаменитый врач времен Будды
рощу,Некий ветреник путь преградил.Ему так сказала Субха:
«Что я сделала тебе дурного,Что ты стоишь, не давая пройти мне?Ведь ушедшей от мира не подобаетБеседовать с мужчиной, почтенный.
Заповеди Учителя не нарушая,Следую я стезею пресветлой,Возвещенной нам блаженным Буддой,-Что ты стоишь, не давая пройти мне?
Что тебе, страстному, во мне, бесстрастной?Что тебе, грешному, во мне, безгрешной?Мысль моя обрела свободу,-Что ты стоишь, не давая пройти мне?»
«Ты молода, безупречно красива.Что может дать тебе отреченье?Скинь это желтое покрывало!Насладимся любовью в лесу цветущем!
Ароматами сладостными веютУсыпанные цветочной пыльцой деревья.Ранняя весна – пора блаженства.Насладимся любовью в лесу цветущем!
Тряся хохолками цветов, деревьяСловно шепчутся при дуновении ветра.Что за радость ждет тебя, подумай,Если одна углубишься в чащу?
Ты без провожатого войти хочешьВ лес густой, безлюдный, внушающий ужас,Населенный множеством зверей диких,Оглашаемый ревом слонов в течке.
Ты словно куколка золотая,Ты летишь, как апсара на колеснице!О несравненная, сколь прекраснойБудешь ты в тонком узорном платье!
Если пожелаешь в лесу остаться,Я буду слугой твоим покорным,Ибо нет для меня никого милееТебя, о дева с глазами киннари мифическое существо: полуптица, полуженщина
.
Если же хочешь меня послушать,Смени этот лес на жилье мирское!Ты станешь жить во дворце просторном,Где рабыни тебе прислуживать будут.
Надень тончайшее узорное платье,Укрась себя мазями и цветами.Я куплю тебе множество украшенийИз золота, жемчуга и алмазов.
Возляг на новое пышное ложе,Отделанное благовонным сандалом,Застланное белоснежными простынямиИ мягким шерстяным покрывалом.
Ведь иначе, отшельница благочестивая,Ты состаришься в одиночестве полном.Так, никем не сорванный, бесполезноУвядает в воде прекрасный лотос».
«Что же ты ценного увиделВ пополняющей кладбища мерзкой плоти?В этом теле, разрушиться обреченном,Что, скажи, с ума тебя сводит?»
«Глаза, что подобны глазам лани,Глазам киннари в пещере горной,Глаза твои с ума меня сводят,Желанье страстное будят в сердце.
На лице твоем чистом, золотистом,Как чашечка лотоса, прекрасном,Глаза твои с ума меня сводят,Желанье страстное будят в сердце.
Как длинны ресницы, как взор ясен!И вдали от тебя я их помнить буду.Ибо нет для меня ничего милееЭтих глаз твоих, нежных, как у киннари!»
«Соблазнить стараясь дщерь Будды,Ты по бездорожью пройти мечтаешь,Хочешь смастерить из луны игрушку,Перепрыгнуть пытаешься через Меру огромная мифическая гора, вершина которой касается небесного свода
.
Нет, ни человек, ни бог – никто в миреСтрасть во мне теперь пробудить не может:Благородный путь ее вырвал с корнем.Какова она – я уже не помню.
Я ее отшвырнула, как пылающий уголь,Она для меня была, что сосуд с ядом.Благородный путь ее вырвал с корнем.Какова она – я теперь не знаю.
Соблазняй другую, учитель которойСам нуждается в наставленьях,Ту, что обо всем этом только слыхала.А знающую тебе завлечь не удастся!
Я всегда спокойна, что ни случится -Горе ли радость, бранят меня или славят.Знаю: составленное из частей – дурно,И ни к чему мыслью не прилепляюсь.
Знай! Я ученица блаженного Будды,Шествующая путем восьмеричным.Выдернув стрелу, от язв исцелившись,По безлюдным местам брожу, ликуя.
Я видела, помню, деревянную куклу,Размалеванную пестро и ярко.Когда ее подергивали за нитки,Она танцевала так забавно!
Но попробуй вынуть из нее колья,Развязать и выбросить все нитки,И она разлетится на кусочки!Что в ней тогда может пленить сердце?
Таково же, по мне, и это тело По буддийским представлениям, все сущее (тело в том числе) состоит из частей или элементов, следовательно, преходяще, и в силу этого уже должно быть оценено отрицательно (особенно в сравнении с абсолютной неизменностью нирваны)
.Ведь оно не живет без частей отдельных.А раз оно не живет без частей отдельных,Что в нем, скажи, может пленить сердце?
Ах, сколь бесполезна людская мудрость!Смотришь на одно, другое – видишь;Как если бы вдруг за живое принялРисунок, сделанный на стене охрой.
Слепец! Ты гоняешься за пустотою,Принимаешь за драгоценность подделку,Правдой мнишь придуманные людьми сказки,Привидившиеся во сне золотые деревья!
То, что кажется глазом, – лишь комочек,Свалянный из слизи и выделений,Темный в середине пузырь со слезами,С шаром, катающимся в дупле, схожий!»
И свободная духом не согрешила.Не колеблясь, вырвала глаз прекрасныйИ юноше ветреному со словами:«На, возьми же!» – его протянула.
И в тот же миг страсть в нем исчезла,И он стал молить ее о прощенье:«Слава тебе, благочестивая!Верь, это больше не повторится!
Дотронувшись до тебя, я как будтоЗаключил в объятья огонь жестокий,Голыми руками схватил кобру.Счастлива будь и, молю, прости мне!»
А потом та свободная бхикшуниНаправилась туда, где был Будда;Знаки добродетели высшей узрелаИ сразу же стала, как прежде, с глазом.
Перевод выполнен по изданию: «The Thera and Therl-GathJ. Stanzas ascribed to elders of the Buddhist order of recluses», ed. by H. Oldcnberg and R. Pischel, London, 1883.
Из «Джатак» Джатака о Суссонди (№ 360) «Там и запах цветов тимиры... то же, что и нигродха (ньягродха)
» Эту историю Учитель, находясь в Джетаване монастырь близ города Саваттхи, где Будда обычно вел свои проповеди
, рассказал об одном удрученном бхикшу. «Правда ли, что ты тоскуешь?» – спросил Учитель. «Правда», – отвечал тот. «По ком же ты тоскуешь?» – «Я увидел одну нарядную женщину». – «За женщинами уследить невозможно, – сказал Учитель,– даже привратники в царстве нагов берегли и не смогли уберечь женщину». И по просьбе бхикшу он рассказал историю о прошлом.Некогда правил в городе Варанаси древний священный город на берегу Ганга
царь по имени Тамба. Его главная жена Суссонди была необычайно красива.В то время Бодхисаттва возродился в образе нага разновидность полубогов с человеческой головой и змеиным телом
и жил в царстве нагов в Серумадипе область на севере Цейлона (совр. Джафна)
. Тогда Нагадипа называлась Серумадипой.Однажды он явился в Варанаси и стал играть в кости с молодым царем Тамбой. Увидав его, приближенные сказали царице: «Какой-то красивый юноша играет в кости с нашим царем». Суссонди захотела на него посмотреть. Нарядившись, она явилась со своей свитой в игральную комнату и стала его разглядывать. Тот тоже посмотрел на царицу, и оба они сразу полюбили друг друга.Тогда силою волшебства царь нагов поднял в городе ураган. Люди из царской свиты, боясь, что разрушится дворец, разбежались. А наг своими чарами сделал тьму, подхватил царицу и по воздуху перенес ее в свой дворец в Нагадипе. Как исчезла и куда делась Суссонди, никто не знал.А царь нагов наслаждается с ней в своем дворце и снова летает к царю Тамбе играть с ним в кости.У царя был музыкант по имени Сагга. Не зная, куда исчезла Суссонди, царь призвал к себе этого музыканта и сказал: «Иди, обойди сушу и море, разыщи царицу».Музыкант взял денег на дорогу и, начав поиски с той деревни, что находилась за городскими воротами, дошел до города Бхарукаччхи торговый порт в Индии (совр. Брочх в штате Катхьявар)
. В это время тамошние купцы снаряжали корабль в Суван-набхуми. Сагга подошел к ним и стал просить: «Я музыкант. Я заплачу вам и еще на вине струнный музыкальный инструмент
буду играть, возьмите меня с собой».– «Ну хорошо»,– согласились купцы и взяли его на корабль. А когда отплыли от берега и корабль побежал по волнам, купцы позвали музыканта и сказали: «Сыграй нам что-нибудь».– «Я бы сыграл вам,– сказал Сагга,– но стоит мне заиграть, рыбы придут в волнение, и корабль ваш разобьется». – «Если играет смертный человек,– сказали купцы,– рыбы спокойны, сыграй нам». – «Ну, тогда пеняйте на себя»,– сказал Сагга, настроил вину и, не заглушая своего голоса музыкой, запел и заиграл.Опьяненные звуками, рыбы задвигались, а одна макара мифическое морское чудовище
прыгнула на корабль и разбила его. Сагга схватился за доску и, лежа на ней, по ветру доплыл до Нагадипы. Там он вышел на берег у самого дворца, возле дерева нигродха.А царица Суссонди всякий раз, как царь нагов улетал играть в кости, выходила из дворца и бродила по острову. Встретив на берегу Саггу-музыканта, она узнала его. «Как ты попал сюда?»– удивилась царица. И музыкант все ей рассказал. «Не бойся»,– успокоила его царица и, обняв, привела во дворец. Там она усадила его, накормила царской пищей, велела омыть царской водой, одеть в царские одежды и украсить царскими благовониями и цветами. Потом она позвала его на царское ложе. Так она кормила его и с ним наслаждалась, пряча, когда возвращался царь нагов.Спустя полтора месяца прибыли на этот остров купцы из Варанаси за водой и древесиной и высадились у дерева нигродха. На их корабле Сагга-музыкант вернулся в Варанаси и явился к царю, когда тот играл в кости. Взяв вину, Сагга заиграл на ней и произнес первую гатху строфа буддийского стихотворного текста
:Там и запах цветов тимиры, там и шумящее море.Далеко отсюда Суссонди, в сердце меня поразила царица.Услыхав это, наг произнес вторую гатху:Как переплыл ты море, как попал ты в Серумадипу,Как удалось тебе, Сагга, с моей повстречаться Суссонди?Тогда Сагга произнес три гатхи:Когда с товаром купцы вышли в море из Бхарукаччхи,Разбила макара их корабль, один на доске я спасся.
Благовонная, ласково встретив, меня обняла царица,Словно добрая мать своего обнимает ребенка.
Потом она усладила меня питьем, одеждой и ложем.Страстью блестели ее глаза. Знай это, Тамба.После рассказа музыканта нага охватило отчаяние. «Даже в царстве нагов,– подумал он,– я не смог ее уберечь, зачем мне эта развратница». И, возвратив Суссонди царю, он исчез и с тех пор больше не появлялся.Учитель, приведя этот рассказ и показав Благородные Истины, отождествил перерождения: «Тогда царем был Ананда один из наиболее преданных учеников Будды
, а царем нагов был я».
Джатака о добродетельном слоне (№72) «Повсюду так и рыскают...» Эту историю Учитель, находясь в Велуване местность близ города Раджагрихи
рассказал о Девадатте родственник Гаутамы Будды, вошедший в буддийскую общину и впоследствии ставший противником Будды
.Собравшись в зале дхармы, бхикшу рассуждали: «Братья, Девадатта – неблагодарный, он не признает добродетелей Благословенного». В это время вошел Учитель и спросил: «Что вы тут обсуждаете, бхикшу?» Когда те объяснили, Учитель сказал: «Не только теперь, о бхикшу, Девадатта неблагодарный, он и прежде был таким и никогда моих добродетелей не признавал». И по их просьбе он рассказал историю о прошлом.Давным-давно, когда в Варанаси царствовал Брахмадатта, Бодхисаттва возродился в образе слона и жил в Гималаях. Только вышел он из утробы матери, как был уже весь белый, словно слиток серебра, глаза его были, как драгоценные камни, как пять божественных лучей, рот – словно красная ткань, а хобот – как серебряная цепь, украшенная каплями красного золота. Ноги его были гладкие и блестящие, как будто покрытые лаком. Словом, все десять совершенств обрела его достигшая вершин красоты природа.Когда этот слон вырос, то все восемьдесят тысяч гималайских слонов собрались вокруг него и сделали его своим вожаком.Но увидел он в стаде грех, удалился от своих собратьев и стал жить один в лесу. Из-за его добродетелей прозвали его «добродетельный царь слонов».Как-то один житель Варанаси бродил по лесу в поисках пропитания и забрел в гималайские леса. Там он заблудился и, в ужасе вздевая руки и громко причитая, метался по зарослям. Услыхав его крики, Бодхисаттва подумал: «Надо помочь в беде этому человеку». Проникшись состраданием, слон стал приближаться к нему. А человек, внезапно увидев слона, испугался и побежал. Тогда Бодхисаттва остановился. И человек остановился. Но стоило Бодхисаттве двинуться с места, человек снова бежал.Но вот слон еще раз остановился, и человек подумал:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
под сердцем,В мире богов теперь ликует.
Дивными радостями радуетсяОтлетевшая отсюда Готами то есть Майя,– от Готама (санскр. Гаутама), родового имени семьи Будды
,Всеми усладами услаждаетсяВ окружении небожителей.
Я сын несравненного Ангирасы,Невозможное возмогшего Будды.Ты отец отца моего, о Сакка,Воистину ты, о Готама, дед мой.
Гатха Тхеры Экавихарийи («Тхерагатха», 537–546) Хорошо, должно быть, в лесуБродить совсем одному,Чтобы не было никогоНи впереди, ни сзади.
Решено! Я уйду одинВ лес, прославленный Буддой.Благодатнее места нетДля сильного духом бхикшу.
Объятый стремлением к цели,Войду в прекрасную рощу,Где любят резвиться слоны,Где радость вкушают йоги.
В Ситаване лес в окрестностях города Раджагаха
пышноцветущей,Омывшись в ручье прозрачном,Под сводом прохладной пещерыПрохаживаться стану.
О, когда, пребывая одинВ огромном, прекрасном лесу,Я исцелюсь от язвИ исполню все, что решил?
Так пусть совершится то,Что совершить стремлюсь!Я все буду делать сам -Тут помощники не нужны.
В доспехи сам облачусь,Вступлю решительно в рощуИ не уйду оттуда,Пока не сгинут все язвы.
Когда ветерок повеет,Прохладный и благовонный,Я взойду на вершину горыИ там уничтожу незнанье.
Среди цветущих лесов,В прохладной горной пещереСчастливый счастьем свободы,Возликую на Гириббадже («Горная Крепость») – так называлось укрепление, расположенное неподалеку от Раджагахи, и, по-видимому, гора, на которой оно находилось
.
И вот я уже у цели,Словно луна в полнолунье:Я знаю – все язвы исчезлиИ не будет новых рождений.
Гатха Тхери Чапы («Тхерагатха», 291 – 011) «Бродил по дорогам раньше,Теперь на зверя охочусь.Из этой топи страшнойНе выберусь на тот берег.
Любовь мою вечной считая,Чапа играет с сыном.Но, сладкие узы порвав,Я вновь удалюсь от мира».
«Не сердись на меня, герой!Не сердись, о великий муни!Ведь сдержанность и чистотаНе достигаются гневом».
«Я ухожу из Налы.Да и кто станет жить в Нале?Здесь в силки красоты женскойЗавлекают благочестивых».
«Вернись, о, вернись, Кала!Насладись любовью, как прежде!Ведь я в твоей полной властиИ все родичи мои тоже».
«Влюбленному в тебя, Чапа,Поверь, было б довольноИ четвертой части того,Что ты сейчас говоришь мне».
«Я как таккари род акации (Sesbania Aegyptiaca)
, Кала,Расцветшая на горной вершине,Я – как гранат в цвету,Как патали Bignonia Suaveolens
на острове диком.
Я надела прозрачное платье,Умастилась сандалом желтым -Меня, такую прекрасную,На кого ты покинуть хочешь?»
«Вот так птицелов стремитсяПоймать в свои сети птицу.Но пленительной красотойНе обольстишь меня, Чапа!»
«Вот этот сыночек мойРожден от тебя, Кала.Меня и милого сынаНа кого ты покинуть хочешь?»
«Мудрец оставляет сына,Родичей и богатство.Герой уходит от мира,Как слон, порвав оковы»,
«Уйдешь ты – тотчас ножомИль палкой ударю сына.Чтобы не плакать о нем,Знаю, меня не покинешь».
«О несчастная, не вернусьЯ к тебе и ради сына,Даже если, злая, егоНа съеденье шакалам кинешь».
«Что ж, будь счастлив тогда, герой!Но куда ты пойдешь, Кала?В какую деревню, село,Город или столицу?»
«Это прежде по деревням,По городам и столицамЯ ходил с толпою глупцов,Отшельниками себя мнящих.
Но теперь Будда блаженныйВблизи от реки Неранджары река, на берегу которой, согласно преданию. Будда достиг просветления
Указует живым дхарму,Избавляющую от страданий.К нему-то я и иду.Он учителем моим станет».
«Спасителю несравненномуПередай мой поклон, Кала!Воздай ему должные почести.Обойдя слева направо».
«С радостью я принимаюСказанное тобой, Чапа!Спасителю несравненномуПередам твой поклон глубокий;Воздам ему должные почести,Обойдя слева направо».
И, сказав так, пошел КалаПрямо к реке Неранджаре.Просветленного там увидел,Поучающего о бессмертье,
О страданье, причине страданья,О преодолении страданья,О великом пути восьмеричном.Что ведет к прекращенью страданья. Здесь перечислены четыре благородные истины, открывшиеся Будде в результате просветления и легшие в основу его учения
В ноги ему поклонившись,Обойдя слева направо,Передал приветствие Чапы.А затем отрекся от мира,Овладел тройственным знаньем знание, которое проявляется по достижении просветления; оно включает знание своих прошлых рождений, знание чужих мыслей и судеб и знание, позволяющее освободиться от духовных язв
И исполнил наказ Будды.
Гатха Тхери Субхи из манговой рощи Дживаки («Тхерагатха», 366–399) Бхикшуни буддийская монахиня
Субхе, шедшейВ прекрасную Дживаки (также Дживака Комарабхачна) – знаменитый врач времен Будды
рощу,Некий ветреник путь преградил.Ему так сказала Субха:
«Что я сделала тебе дурного,Что ты стоишь, не давая пройти мне?Ведь ушедшей от мира не подобаетБеседовать с мужчиной, почтенный.
Заповеди Учителя не нарушая,Следую я стезею пресветлой,Возвещенной нам блаженным Буддой,-Что ты стоишь, не давая пройти мне?
Что тебе, страстному, во мне, бесстрастной?Что тебе, грешному, во мне, безгрешной?Мысль моя обрела свободу,-Что ты стоишь, не давая пройти мне?»
«Ты молода, безупречно красива.Что может дать тебе отреченье?Скинь это желтое покрывало!Насладимся любовью в лесу цветущем!
Ароматами сладостными веютУсыпанные цветочной пыльцой деревья.Ранняя весна – пора блаженства.Насладимся любовью в лесу цветущем!
Тряся хохолками цветов, деревьяСловно шепчутся при дуновении ветра.Что за радость ждет тебя, подумай,Если одна углубишься в чащу?
Ты без провожатого войти хочешьВ лес густой, безлюдный, внушающий ужас,Населенный множеством зверей диких,Оглашаемый ревом слонов в течке.
Ты словно куколка золотая,Ты летишь, как апсара на колеснице!О несравненная, сколь прекраснойБудешь ты в тонком узорном платье!
Если пожелаешь в лесу остаться,Я буду слугой твоим покорным,Ибо нет для меня никого милееТебя, о дева с глазами киннари мифическое существо: полуптица, полуженщина
.
Если же хочешь меня послушать,Смени этот лес на жилье мирское!Ты станешь жить во дворце просторном,Где рабыни тебе прислуживать будут.
Надень тончайшее узорное платье,Укрась себя мазями и цветами.Я куплю тебе множество украшенийИз золота, жемчуга и алмазов.
Возляг на новое пышное ложе,Отделанное благовонным сандалом,Застланное белоснежными простынямиИ мягким шерстяным покрывалом.
Ведь иначе, отшельница благочестивая,Ты состаришься в одиночестве полном.Так, никем не сорванный, бесполезноУвядает в воде прекрасный лотос».
«Что же ты ценного увиделВ пополняющей кладбища мерзкой плоти?В этом теле, разрушиться обреченном,Что, скажи, с ума тебя сводит?»
«Глаза, что подобны глазам лани,Глазам киннари в пещере горной,Глаза твои с ума меня сводят,Желанье страстное будят в сердце.
На лице твоем чистом, золотистом,Как чашечка лотоса, прекрасном,Глаза твои с ума меня сводят,Желанье страстное будят в сердце.
Как длинны ресницы, как взор ясен!И вдали от тебя я их помнить буду.Ибо нет для меня ничего милееЭтих глаз твоих, нежных, как у киннари!»
«Соблазнить стараясь дщерь Будды,Ты по бездорожью пройти мечтаешь,Хочешь смастерить из луны игрушку,Перепрыгнуть пытаешься через Меру огромная мифическая гора, вершина которой касается небесного свода
.
Нет, ни человек, ни бог – никто в миреСтрасть во мне теперь пробудить не может:Благородный путь ее вырвал с корнем.Какова она – я уже не помню.
Я ее отшвырнула, как пылающий уголь,Она для меня была, что сосуд с ядом.Благородный путь ее вырвал с корнем.Какова она – я теперь не знаю.
Соблазняй другую, учитель которойСам нуждается в наставленьях,Ту, что обо всем этом только слыхала.А знающую тебе завлечь не удастся!
Я всегда спокойна, что ни случится -Горе ли радость, бранят меня или славят.Знаю: составленное из частей – дурно,И ни к чему мыслью не прилепляюсь.
Знай! Я ученица блаженного Будды,Шествующая путем восьмеричным.Выдернув стрелу, от язв исцелившись,По безлюдным местам брожу, ликуя.
Я видела, помню, деревянную куклу,Размалеванную пестро и ярко.Когда ее подергивали за нитки,Она танцевала так забавно!
Но попробуй вынуть из нее колья,Развязать и выбросить все нитки,И она разлетится на кусочки!Что в ней тогда может пленить сердце?
Таково же, по мне, и это тело По буддийским представлениям, все сущее (тело в том числе) состоит из частей или элементов, следовательно, преходяще, и в силу этого уже должно быть оценено отрицательно (особенно в сравнении с абсолютной неизменностью нирваны)
.Ведь оно не живет без частей отдельных.А раз оно не живет без частей отдельных,Что в нем, скажи, может пленить сердце?
Ах, сколь бесполезна людская мудрость!Смотришь на одно, другое – видишь;Как если бы вдруг за живое принялРисунок, сделанный на стене охрой.
Слепец! Ты гоняешься за пустотою,Принимаешь за драгоценность подделку,Правдой мнишь придуманные людьми сказки,Привидившиеся во сне золотые деревья!
То, что кажется глазом, – лишь комочек,Свалянный из слизи и выделений,Темный в середине пузырь со слезами,С шаром, катающимся в дупле, схожий!»
И свободная духом не согрешила.Не колеблясь, вырвала глаз прекрасныйИ юноше ветреному со словами:«На, возьми же!» – его протянула.
И в тот же миг страсть в нем исчезла,И он стал молить ее о прощенье:«Слава тебе, благочестивая!Верь, это больше не повторится!
Дотронувшись до тебя, я как будтоЗаключил в объятья огонь жестокий,Голыми руками схватил кобру.Счастлива будь и, молю, прости мне!»
А потом та свободная бхикшуниНаправилась туда, где был Будда;Знаки добродетели высшей узрелаИ сразу же стала, как прежде, с глазом.
Перевод выполнен по изданию: «The Thera and Therl-GathJ. Stanzas ascribed to elders of the Buddhist order of recluses», ed. by H. Oldcnberg and R. Pischel, London, 1883.
Из «Джатак» Джатака о Суссонди (№ 360) «Там и запах цветов тимиры... то же, что и нигродха (ньягродха)
» Эту историю Учитель, находясь в Джетаване монастырь близ города Саваттхи, где Будда обычно вел свои проповеди
, рассказал об одном удрученном бхикшу. «Правда ли, что ты тоскуешь?» – спросил Учитель. «Правда», – отвечал тот. «По ком же ты тоскуешь?» – «Я увидел одну нарядную женщину». – «За женщинами уследить невозможно, – сказал Учитель,– даже привратники в царстве нагов берегли и не смогли уберечь женщину». И по просьбе бхикшу он рассказал историю о прошлом.Некогда правил в городе Варанаси древний священный город на берегу Ганга
царь по имени Тамба. Его главная жена Суссонди была необычайно красива.В то время Бодхисаттва возродился в образе нага разновидность полубогов с человеческой головой и змеиным телом
и жил в царстве нагов в Серумадипе область на севере Цейлона (совр. Джафна)
. Тогда Нагадипа называлась Серумадипой.Однажды он явился в Варанаси и стал играть в кости с молодым царем Тамбой. Увидав его, приближенные сказали царице: «Какой-то красивый юноша играет в кости с нашим царем». Суссонди захотела на него посмотреть. Нарядившись, она явилась со своей свитой в игральную комнату и стала его разглядывать. Тот тоже посмотрел на царицу, и оба они сразу полюбили друг друга.Тогда силою волшебства царь нагов поднял в городе ураган. Люди из царской свиты, боясь, что разрушится дворец, разбежались. А наг своими чарами сделал тьму, подхватил царицу и по воздуху перенес ее в свой дворец в Нагадипе. Как исчезла и куда делась Суссонди, никто не знал.А царь нагов наслаждается с ней в своем дворце и снова летает к царю Тамбе играть с ним в кости.У царя был музыкант по имени Сагга. Не зная, куда исчезла Суссонди, царь призвал к себе этого музыканта и сказал: «Иди, обойди сушу и море, разыщи царицу».Музыкант взял денег на дорогу и, начав поиски с той деревни, что находилась за городскими воротами, дошел до города Бхарукаччхи торговый порт в Индии (совр. Брочх в штате Катхьявар)
. В это время тамошние купцы снаряжали корабль в Суван-набхуми. Сагга подошел к ним и стал просить: «Я музыкант. Я заплачу вам и еще на вине струнный музыкальный инструмент
буду играть, возьмите меня с собой».– «Ну хорошо»,– согласились купцы и взяли его на корабль. А когда отплыли от берега и корабль побежал по волнам, купцы позвали музыканта и сказали: «Сыграй нам что-нибудь».– «Я бы сыграл вам,– сказал Сагга,– но стоит мне заиграть, рыбы придут в волнение, и корабль ваш разобьется». – «Если играет смертный человек,– сказали купцы,– рыбы спокойны, сыграй нам». – «Ну, тогда пеняйте на себя»,– сказал Сагга, настроил вину и, не заглушая своего голоса музыкой, запел и заиграл.Опьяненные звуками, рыбы задвигались, а одна макара мифическое морское чудовище
прыгнула на корабль и разбила его. Сагга схватился за доску и, лежа на ней, по ветру доплыл до Нагадипы. Там он вышел на берег у самого дворца, возле дерева нигродха.А царица Суссонди всякий раз, как царь нагов улетал играть в кости, выходила из дворца и бродила по острову. Встретив на берегу Саггу-музыканта, она узнала его. «Как ты попал сюда?»– удивилась царица. И музыкант все ей рассказал. «Не бойся»,– успокоила его царица и, обняв, привела во дворец. Там она усадила его, накормила царской пищей, велела омыть царской водой, одеть в царские одежды и украсить царскими благовониями и цветами. Потом она позвала его на царское ложе. Так она кормила его и с ним наслаждалась, пряча, когда возвращался царь нагов.Спустя полтора месяца прибыли на этот остров купцы из Варанаси за водой и древесиной и высадились у дерева нигродха. На их корабле Сагга-музыкант вернулся в Варанаси и явился к царю, когда тот играл в кости. Взяв вину, Сагга заиграл на ней и произнес первую гатху строфа буддийского стихотворного текста
:Там и запах цветов тимиры, там и шумящее море.Далеко отсюда Суссонди, в сердце меня поразила царица.Услыхав это, наг произнес вторую гатху:Как переплыл ты море, как попал ты в Серумадипу,Как удалось тебе, Сагга, с моей повстречаться Суссонди?Тогда Сагга произнес три гатхи:Когда с товаром купцы вышли в море из Бхарукаччхи,Разбила макара их корабль, один на доске я спасся.
Благовонная, ласково встретив, меня обняла царица,Словно добрая мать своего обнимает ребенка.
Потом она усладила меня питьем, одеждой и ложем.Страстью блестели ее глаза. Знай это, Тамба.После рассказа музыканта нага охватило отчаяние. «Даже в царстве нагов,– подумал он,– я не смог ее уберечь, зачем мне эта развратница». И, возвратив Суссонди царю, он исчез и с тех пор больше не появлялся.Учитель, приведя этот рассказ и показав Благородные Истины, отождествил перерождения: «Тогда царем был Ананда один из наиболее преданных учеников Будды
, а царем нагов был я».
Джатака о добродетельном слоне (№72) «Повсюду так и рыскают...» Эту историю Учитель, находясь в Велуване местность близ города Раджагрихи
рассказал о Девадатте родственник Гаутамы Будды, вошедший в буддийскую общину и впоследствии ставший противником Будды
.Собравшись в зале дхармы, бхикшу рассуждали: «Братья, Девадатта – неблагодарный, он не признает добродетелей Благословенного». В это время вошел Учитель и спросил: «Что вы тут обсуждаете, бхикшу?» Когда те объяснили, Учитель сказал: «Не только теперь, о бхикшу, Девадатта неблагодарный, он и прежде был таким и никогда моих добродетелей не признавал». И по их просьбе он рассказал историю о прошлом.Давным-давно, когда в Варанаси царствовал Брахмадатта, Бодхисаттва возродился в образе слона и жил в Гималаях. Только вышел он из утробы матери, как был уже весь белый, словно слиток серебра, глаза его были, как драгоценные камни, как пять божественных лучей, рот – словно красная ткань, а хобот – как серебряная цепь, украшенная каплями красного золота. Ноги его были гладкие и блестящие, как будто покрытые лаком. Словом, все десять совершенств обрела его достигшая вершин красоты природа.Когда этот слон вырос, то все восемьдесят тысяч гималайских слонов собрались вокруг него и сделали его своим вожаком.Но увидел он в стаде грех, удалился от своих собратьев и стал жить один в лесу. Из-за его добродетелей прозвали его «добродетельный царь слонов».Как-то один житель Варанаси бродил по лесу в поисках пропитания и забрел в гималайские леса. Там он заблудился и, в ужасе вздевая руки и громко причитая, метался по зарослям. Услыхав его крики, Бодхисаттва подумал: «Надо помочь в беде этому человеку». Проникшись состраданием, слон стал приближаться к нему. А человек, внезапно увидев слона, испугался и побежал. Тогда Бодхисаттва остановился. И человек остановился. Но стоило Бодхисаттве двинуться с места, человек снова бежал.Но вот слон еще раз остановился, и человек подумал:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73