тической деятельностью, имеющей дело с этой дан-
ностью. Это особая, уникальная задача -задача
психологического <согласования времен>. Она реша-
ется проекцией в психологическое настоящее разно-
родных <содержательно-временных рядов> отдельных
.жизненных отношений и многочисленных перспектив
и горизонтов будущего и прошлого. Но как нельзя
абсолютно точно изобразить на плоскости соотноше-
ние элементов кривой поверхности, так и эта не менее
сложная внутренняя задача никогда не бывает ре-
шена полностью, всегда остаются большие или мень-
шие погрешности, которые неустранимы в контексте
обычного человеческого существования.
Наметим контуры некоторых проблем, встающих
перед субъектом при решении задачи <согласования
времен>.
Во-первых, это проблема сочетания долго- и крат-
косрочных перспектив, проблема выбора оптималь-
ной точки отсчета в будущем, от которой ведется
планирование и организация конкретной деятельно-
144
IH. Главной, К Чему стремитсй практическое сбзиа-
ge, чтобы <дальнее> стало психологически близким,
ачё говоря, чтобы лишенные непосредственной по-
1дительности, хотя и высоко ценимые сознанием
р)тивы или- цели, всегда вынесенные . в некоторую
цеменную перспективу, не переставая оставаться
валенными, заданными, в то же время вошли в фе-
менологическоё <теперь>, стали актуальной и дей-
ренной данностью.
1 Перед субъектом может стоять и противополож-
1 задача по <согласованию времен>, когда нужно
приблизить дальнее, а, наоборот, отдалить близ-
.- Скажем, при конфликте между некоторым вы-
ко значимым поведением и страхом необходимо
вственно-интенсивную эмоцию страха, которая спо-
бна парализовать деятельность, отдалить от себя,
тстроиться> от нее или во временном отношении,
Хранить из момента <теперь>.
1- Во-вторых, это проблемы, порожденные ограни-
1ниями, которые время накладывает на жизне-
1ятельность: с одной стороны, проблема срочности
волнения действий, проблема цейтнота, с дру-
1й - проблема конечности человеческого существо-
1ния вообще.
1 Последняя из обозначаемых нами проблем связа-
1, в отличие от предыдущих, не с согласованием на-
рящего с будущим, а с согласованием настоящего
1прошлым. Порой случается так, что с точки зре-
1я теперешних ценностных установок <что-то из
ощлого активно отвергается субъектом... Возника-
Т же задача - освобождения от <тираний настоящего> -
вникает и во время так называемой психалгии, острой душев-
1 боли, потому что <при психалгии нарушается равновесие в
Отношении временных периодов - настоящего, прошедшего и
ущего. Представление о единстве времени .распадается: вос-
нимается главным образом период настоящего, отвлекая че-
ека от воспоминаний о прошлом, т. е. дезактивируя таким
1азом его прошлый жизненный опыт, лишая его возможности
Пользоваться имеющимися у него социальными и адаптацион-
IMH навыками, критериями, установками. Это обусловлено ин-
всивностью отрицательного переживания, переключающего...
Йхическую деятельность на эмоциональный регистр> [10,
179]. Приведенные наблюдения А. Г. Амбрумовой интересны
Щ нас тем, что показывают, что <отдаление> болезненного на-
1>ящего необходимо не только для обретения осмысленного бу-
цего, но и для свободного использования прошлого опыта.
{оЩйЯ йёрёоЦенка йрёЖнегб, уйтанбвивШегойя В Жиз-
ни приводит к тому, что человек сбрасывает с себя
груз своей биографии> [89, с. 216-217]. Работа
<практического> сознания состоит при этом в том,
чтобы принципиально (т. е. reopeтичecким, ценност-
ным сознанием) отвергаемое прошлое постоянно ус-
матривать в ростках, которые протянулись от него
к настоящему и осели в повседневных поведенческих
мелочах, привычках, эмоциональных реакциях и
т. д. <Не следует только думать, что перевороты в
прошлом личности производятся сознанием, сознание
не производит, -а опосредствует, их; производятся же
они действиями субъекта, иногда даже внешними -
разрывами прежних общений, переменой профессии,
практическим вхождением в новые обстоятельства>
[там же, с. 217].
Таково схематическое перечисление основных за-
дач, стоящих перед практическим сознанием. Уточ-
няя проведенное выше. различение сознания и воли,
следует сказать, что воля, в собственном смысле
слова, отличается от сознания по параметру прак-
тичности, а <практическое> сознание, опосредствую-
щее волю, отличается от <теоретического> сознания
по параметру ситуативности. Сознание легкого и
сложного мира имеет дело с отношениями в их цен-
ностной или мотивационной чистоте, с отношениями
как координатами жизни, в их надситуативном вы-
ражении, и именно в таком виде пытается принципи-
ально связать их в некоторую цельность. Воля же
призвана воплощать эти замыслы о бытии в конкрет-
ной практической деятельности. Однако подобно то-
му, как, руководствуясь в путешествии картой, мы
реально имеем дело не с ее контурами, а с конкрет-
ным материальным рельефом местности, так и воля
в живой поведенческой действительности сталкивает-
ся не с отношениями per se, а с конгломератами
чувств, целей, средств, препятствий, соблазнов, по-
буждений и пр., словом, с конкретной психологиче-
ской ситуацией. Иначе говоря, существует разрыв
между предметами, которыми манипулирует теорети-
ческое сознание, и предметами, которыми манипу-
лирует воля. Этот разрыв как раз и заполняется той
особой внутренней деятельностью, которую мы на-
звали <практическим сознанием>. Оно служит пере-
дчиком с ценностно-надситуативного языка на
>ык конкретно-ситуативный, заполняет <контурную
арту> теоретического сознания конкретными особен-
йстями реального жизненного пространства и вре-
1ни и, наоборот, в живом психологическом рельефе
рматривает ценностные и мотивационные координа-
ы жизни. Практическое <сознание> призвано угады-
ать метафизику в физике, поступок - в движении,
ризвано в итоге сблизить, насколько это возможно,
ринципиальное, теоретическое сознание и волю,
ронизать их друг другом.
ТВОРЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ
Специфической для внутренне сложного и внеш-
трудного жизненного мира критической ситуацией
вляется кризис. Кризис - это поворотный путь
Жизненного пути личности. Сам этот жизненный путь
1 своей, уже-совершенности, в ретроспективе есть ис-
ррия жизни личности, а в своей еще-неисполненно-
IH, в феноменологической перспективе есть замысел
1изни, внутреннее единство и идейная цельность ко-
1)рого конституируются ценностью. Замысел в отно-
шении к идеальной ценности осознается, точнее ска-
1ть, ощущается как призвание, а в отношении к
1ространственно-временным условиям своего сущест-
рвания - как Дело жизни . Дело конкретиирует-
IH в конкретные проекты, планы, задачи, цели, реа-
зация которых и воплощает жизненный-замысел.
1огда в результате тех или иных событий реализа-
ция жизненного замысла становится субъективно не-
озможной, возникает ситуация кризиса.
; Исход переживания кризиса может быть двояким.
>н состоит либо в восстановлении прерванной кри-
асом жизни, возрождении ее, либо в перерождении
а в другую по существу жизнь. .Но так или иначе
ечь идет о некотором порождении собственной жиз-
и, о самосозидании, самостроительстве, т. е. о твор-
естве, ибо что есть творчество, как не порождение
созидание.
Здесь представлены идеальные соотношения этих высших
1руктур жизни и опущены проблемы выбора своего жизненНо-
1 пути, формирования замысла жизни, порой мучительного по-
teKa подтверждений своего призвания и разочарования в нем
1. т. д.
В первом подтипе творческого переживания
жиань в итоге восстанавливается, однако это означа-
ет не то, что она возвращается в прежнее свое со-
стояние, это значит, что сохраняется лишьто суще-
ственное, что конституировало эту жизнь, ее ценно-
стная идея, подобно тому, как наголову разбитый
полк сохраняется в сбереженном знамени.
Переживание событий, вызвавших даже самые
тяжелые и необратимые поражения всего <тела>
жизни и сделавших невозможной реализацию жиз-
ненного замысла, но не затронувших при этом цент-
ральной ценностной Идеи жизни, развертывается в
двух направлениях. Первое из них связано с внут-
ренним преодолением живых психологических отож-
дествлений замысла жизни с конкретными формами
его реализации, ставшими теперь невозможными. За-
мысел. при этом как бы теряет свою <телесность>,
приобретает все более -обобщенный и в то же вре-
мя все более сущностный вид, приближаясь в пре-
деле к идеальной ценности жизни. Второе, в каком-
то смысле противоположное, направление действий
переживания заключается в поиске среди сохранив-
шихся жизненных возможностей других потенциаль-
ных воплощений замысла, причем этот поиск отча-
сти облегчается возрастанием обобщенности жизнен-
ного замысла. Если обнаруженные в ходе поиска
формы реализации оцениваются сохранившейся цен-
ностной идеей положительно, происходит формиро-
вание нового замысла жизни. Далее осуществляется
постепенное смыкание замысла с чувственно-практи-
ческими формами, точнее <проращивание> его в кон-
кретной материальности жизни.
Все это переживание, направленное на порожде-
ние нового жизненного замысла, тем не менее не
уничтожает старого замысла жизни, ставшего теперь
невозможным. Новое не замещает здесь старое, а
продолжает его дело; старое содержание жизни со-
.храняется силой творческого переживания, причем
сохраняется не в форме мертвого, бездейственного
прошлого, а в форме живой, и продолжающейся в но-
вом истории жизни личности.
Второй подтип творческого переживания имеет
место, когда замысел жизни оказывается основан-
ным на ложных ценностях и дискредитируется вме-
сте с ними самим опытом своего осуществления. За-
1ача творческого -переживания- состоит, во-первых,
1 нахождении новой ценностной системы, способной
йёчь в основу нового осмысленного жизненного за-
мысла (в этой своей части творческое переживание
впадает с ценностным). Bo-вторых, в таком ее осво-
ении и приложении к собственной индивидуальности,
которое позволило бы придать смысл истории своей
экизни и найти в этой ценностной системе идеал са-
мого себя, в-третьих, в реальном чувственно-практи-
ческом искоренении зараженности душевного орга-
низма отмирающими лжеценностями (и соответству-
ющими мотивами, установками, желаниями и пр.) и
эдновременно в чувственно-практическом же утвер-
ждении и воплощении выстраданного идеала.
Третий подтип ценностного переживания связан
IG высшими ступенями ценностного развития лично-
ICTH. Жизненный кризис создается разрушением или
1угрозой разрушения ценностного целого, частью ко-
1-торого личность себя мыслит. Человек видит, что это
1пелое уничтожается силами враждебной ему реаль-
ности. Поскольку речь идет о полноценном субъекте
сложной и трудной жизни, то ясно, что он -не просто
1видит это уничтожение, а не может не видеть его, не
1может гедонистически отрицать реальность. Но, с
1другой стороны, для него также невозможной отка-
1заться от ценностного целого, предать его, посту-
питься своей убежденностью.. Рассудочное рассмот-
рение ситуации признает ее принципиально безвы-
ходной. . .
1 В чем же состоит <стратегия> творческого пере-
=живания? Оно, как и ценностное, в первую очередь
вставит вопрос о <доверии> к реальности, о том, счи-
тать ли рассудок источником подлинной и единствен-
рюй правды о действительности и принимать ли фак-
"тически данную в настоящий момент реальность за
полноправное выражение всей действительности. Но
1если ценностному переживанию для того, чтобы вы-
1полнить свою задачу - позволить человеку устоять
1.на его ценностной позиции,-достаточно было раз-
1 венчать эти притязания рассудка ив идеальном пла-
уне признать в качестве-высшей действительности дей-
1: ствительность ценностную, то творческому пережива-
нию требуется нечто большее, ибо его задача состоит
в обеспечении возможности действовать, исходя из
дтой позиции, реализуя и утверждая ее, действовать
.в условиях, практически, материально противобор-
ствующих осуществлению этой позиции.
Такое действование оказывается психологически
возможным только при достижении особого внутрен-
него состояния. Мы имеем в виду состояние готовно-
сти пожертвовать любым из своих мотивов, о кото-
ром уже шла речь при обсуждении ценностного пе-
реживания. Но если в условиях легкого жизненного
мира подобная мобилизация достигается внутренним
самоуглублением, то в ситуации непосредственного
столкновения с внешними трудностями и опасностя-
ми происходит в каком-то смысле обратное движе-
ние, не в себя, а от. себя, движение, сосредоточиваю-
щее все душевные и физические силы человека не на
достижении собственного счастья, благополучия,
безопасности, а на служении высшей ценности. Пре-
дельная точка этого движения - состояние безуслов-
ной готовности к самопожертвованию, точнее, абсо-
лютно очищенное от любых эгоистических фиксаций
состояние полного самозабвения. Это состояние изну-
три прорывает ситуацию невозможности, ибо в нем
получают смысл <безрассудные>, а на деле един-
ственно осмысленные в подобной ситуации действия,
создается психологическая возможность подвига.
" 6. ИДЕАЛЬНЫЕ ТИПЫ И
ЭМПИРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
ПЕРЕЖИВАНИЯ
Здесь необходимо завершить уже начатое при
анализе первых трех типов жизненных миров сопо-
ставление переживаний различных типов. Наиболее
существенные отличия переживаний . разных типов
проявляются в их отношениях, с одной стороны, к
свершившемуся событию бытия, создавшему критиче-
скую ситуацию, т. е. к реальности, с другой - к
затронутой этим событием жизненной необходимости.
Гедонистическое переживание игнорирует реаль-
ность, искажает и отрицает ее, формируя иллюзию ак-
туальной удовлетворенности и -вообще сохранности
нарушенного содержания жизни.
Реалистическое переживание в конечном счете
инимает реальность как она есть, приноравливая
lee условиям динамику и содержание потребностей
Объекта. Бывшее содержание жизни, ставшее теперь
1возможным, отбрасывается реалистическим пере-
рванием; субъект имеет здесь прошлое, но не имеет
1ртории [ср.: 123, с. 682].
1 Ценностное переживание признает противореча-
щую или угрожающую ценностям реальность, но не
риемлет ее, оно отвергает претензии непосредствен-
оЧл реальности прямо и безусловно определять со-
1ой внутреннее содержание жизни и пытается обез-
фужить ее идеальными, семиотическими процедура-
ми, выводя с их помощью событие бытия из равен-
ства самому себе, превраздая его в предмет интер-
1ретации и оценки. Свершившееся событие как факт
ытия есть необратимая и неподвластная человеку
реальность, но оно переводится ценностным пережива-
нием в другую плоскость существования преобразу-
ются в факт сознания и в этом качестве преобража-
ются в свете ставшей или становящейся системы цен-
йостей. Сказанное слово и совершенное действие уже
Не вернешь и не изменишь, но, осознав их неправоту,
повиниться и раскаяться - значит и принять их как
Неустранимую реальность собственной жизни и в то
ке время ценностно отвергнуть их. Что касается
ставщего невозможным содержания жизни, то цен-
ностное переживание сохраняет его в эстетически за-
вершенном образе, делая моментом истории жизни.
1 Если гедонистическое переживание отвергает ре-
1альность, реалистическое безоговорочно принимает
lee, ценностное ее идеально преображает, то творче-
ское переживание строит (творит) новую жизненную
реальность. Свершившееся событие, например, собст-
венный проступок, лишь идеально трансформирует-
ся, преображается ценностным переживанием, твор-
1ческое переживание чувственно-практически, матери-
1 ально преодолевает отношение к нему. Этим чув-
ственно-практическим, телесным характером отли-
1 чается осуществление творческого переживания от
1 ценностного; от реалистического переживания в силу
1 своей существенной связи с ценностями оно отличается
глубокой символичностью. Нереализуемое прошлое
1 содержание жизни не только эстетически сохраняется
творческим переживанием в истории жизни, но и эти-
чески продолжается в замыслах и делах строящейся
им новой жизненной реальности.
Если до сих пор мы анализировали переживания
как идеальные типы, то в заключение необходимо
коснуться проблемы соучастия выделенных нами за-
кономерностей в действительности конкретных про-
цессов переживания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
ностью. Это особая, уникальная задача -задача
психологического <согласования времен>. Она реша-
ется проекцией в психологическое настоящее разно-
родных <содержательно-временных рядов> отдельных
.жизненных отношений и многочисленных перспектив
и горизонтов будущего и прошлого. Но как нельзя
абсолютно точно изобразить на плоскости соотноше-
ние элементов кривой поверхности, так и эта не менее
сложная внутренняя задача никогда не бывает ре-
шена полностью, всегда остаются большие или мень-
шие погрешности, которые неустранимы в контексте
обычного человеческого существования.
Наметим контуры некоторых проблем, встающих
перед субъектом при решении задачи <согласования
времен>.
Во-первых, это проблема сочетания долго- и крат-
косрочных перспектив, проблема выбора оптималь-
ной точки отсчета в будущем, от которой ведется
планирование и организация конкретной деятельно-
144
IH. Главной, К Чему стремитсй практическое сбзиа-
ge, чтобы <дальнее> стало психологически близким,
ачё говоря, чтобы лишенные непосредственной по-
1дительности, хотя и высоко ценимые сознанием
р)тивы или- цели, всегда вынесенные . в некоторую
цеменную перспективу, не переставая оставаться
валенными, заданными, в то же время вошли в фе-
менологическоё <теперь>, стали актуальной и дей-
ренной данностью.
1 Перед субъектом может стоять и противополож-
1 задача по <согласованию времен>, когда нужно
приблизить дальнее, а, наоборот, отдалить близ-
.- Скажем, при конфликте между некоторым вы-
ко значимым поведением и страхом необходимо
вственно-интенсивную эмоцию страха, которая спо-
бна парализовать деятельность, отдалить от себя,
тстроиться> от нее или во временном отношении,
Хранить из момента <теперь>.
1- Во-вторых, это проблемы, порожденные ограни-
1ниями, которые время накладывает на жизне-
1ятельность: с одной стороны, проблема срочности
волнения действий, проблема цейтнота, с дру-
1й - проблема конечности человеческого существо-
1ния вообще.
1 Последняя из обозначаемых нами проблем связа-
1, в отличие от предыдущих, не с согласованием на-
рящего с будущим, а с согласованием настоящего
1прошлым. Порой случается так, что с точки зре-
1я теперешних ценностных установок <что-то из
ощлого активно отвергается субъектом... Возника-
Т же задача - освобождения от <тираний настоящего> -
вникает и во время так называемой психалгии, острой душев-
1 боли, потому что <при психалгии нарушается равновесие в
Отношении временных периодов - настоящего, прошедшего и
ущего. Представление о единстве времени .распадается: вос-
нимается главным образом период настоящего, отвлекая че-
ека от воспоминаний о прошлом, т. е. дезактивируя таким
1азом его прошлый жизненный опыт, лишая его возможности
Пользоваться имеющимися у него социальными и адаптацион-
IMH навыками, критериями, установками. Это обусловлено ин-
всивностью отрицательного переживания, переключающего...
Йхическую деятельность на эмоциональный регистр> [10,
179]. Приведенные наблюдения А. Г. Амбрумовой интересны
Щ нас тем, что показывают, что <отдаление> болезненного на-
1>ящего необходимо не только для обретения осмысленного бу-
цего, но и для свободного использования прошлого опыта.
{оЩйЯ йёрёоЦенка йрёЖнегб, уйтанбвивШегойя В Жиз-
ни приводит к тому, что человек сбрасывает с себя
груз своей биографии> [89, с. 216-217]. Работа
<практического> сознания состоит при этом в том,
чтобы принципиально (т. е. reopeтичecким, ценност-
ным сознанием) отвергаемое прошлое постоянно ус-
матривать в ростках, которые протянулись от него
к настоящему и осели в повседневных поведенческих
мелочах, привычках, эмоциональных реакциях и
т. д. <Не следует только думать, что перевороты в
прошлом личности производятся сознанием, сознание
не производит, -а опосредствует, их; производятся же
они действиями субъекта, иногда даже внешними -
разрывами прежних общений, переменой профессии,
практическим вхождением в новые обстоятельства>
[там же, с. 217].
Таково схематическое перечисление основных за-
дач, стоящих перед практическим сознанием. Уточ-
няя проведенное выше. различение сознания и воли,
следует сказать, что воля, в собственном смысле
слова, отличается от сознания по параметру прак-
тичности, а <практическое> сознание, опосредствую-
щее волю, отличается от <теоретического> сознания
по параметру ситуативности. Сознание легкого и
сложного мира имеет дело с отношениями в их цен-
ностной или мотивационной чистоте, с отношениями
как координатами жизни, в их надситуативном вы-
ражении, и именно в таком виде пытается принципи-
ально связать их в некоторую цельность. Воля же
призвана воплощать эти замыслы о бытии в конкрет-
ной практической деятельности. Однако подобно то-
му, как, руководствуясь в путешествии картой, мы
реально имеем дело не с ее контурами, а с конкрет-
ным материальным рельефом местности, так и воля
в живой поведенческой действительности сталкивает-
ся не с отношениями per se, а с конгломератами
чувств, целей, средств, препятствий, соблазнов, по-
буждений и пр., словом, с конкретной психологиче-
ской ситуацией. Иначе говоря, существует разрыв
между предметами, которыми манипулирует теорети-
ческое сознание, и предметами, которыми манипу-
лирует воля. Этот разрыв как раз и заполняется той
особой внутренней деятельностью, которую мы на-
звали <практическим сознанием>. Оно служит пере-
дчиком с ценностно-надситуативного языка на
>ык конкретно-ситуативный, заполняет <контурную
арту> теоретического сознания конкретными особен-
йстями реального жизненного пространства и вре-
1ни и, наоборот, в живом психологическом рельефе
рматривает ценностные и мотивационные координа-
ы жизни. Практическое <сознание> призвано угады-
ать метафизику в физике, поступок - в движении,
ризвано в итоге сблизить, насколько это возможно,
ринципиальное, теоретическое сознание и волю,
ронизать их друг другом.
ТВОРЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ
Специфической для внутренне сложного и внеш-
трудного жизненного мира критической ситуацией
вляется кризис. Кризис - это поворотный путь
Жизненного пути личности. Сам этот жизненный путь
1 своей, уже-совершенности, в ретроспективе есть ис-
ррия жизни личности, а в своей еще-неисполненно-
IH, в феноменологической перспективе есть замысел
1изни, внутреннее единство и идейная цельность ко-
1)рого конституируются ценностью. Замысел в отно-
шении к идеальной ценности осознается, точнее ска-
1ть, ощущается как призвание, а в отношении к
1ространственно-временным условиям своего сущест-
рвания - как Дело жизни . Дело конкретиирует-
IH в конкретные проекты, планы, задачи, цели, реа-
зация которых и воплощает жизненный-замысел.
1огда в результате тех или иных событий реализа-
ция жизненного замысла становится субъективно не-
озможной, возникает ситуация кризиса.
; Исход переживания кризиса может быть двояким.
>н состоит либо в восстановлении прерванной кри-
асом жизни, возрождении ее, либо в перерождении
а в другую по существу жизнь. .Но так или иначе
ечь идет о некотором порождении собственной жиз-
и, о самосозидании, самостроительстве, т. е. о твор-
естве, ибо что есть творчество, как не порождение
созидание.
Здесь представлены идеальные соотношения этих высших
1руктур жизни и опущены проблемы выбора своего жизненНо-
1 пути, формирования замысла жизни, порой мучительного по-
teKa подтверждений своего призвания и разочарования в нем
1. т. д.
В первом подтипе творческого переживания
жиань в итоге восстанавливается, однако это означа-
ет не то, что она возвращается в прежнее свое со-
стояние, это значит, что сохраняется лишьто суще-
ственное, что конституировало эту жизнь, ее ценно-
стная идея, подобно тому, как наголову разбитый
полк сохраняется в сбереженном знамени.
Переживание событий, вызвавших даже самые
тяжелые и необратимые поражения всего <тела>
жизни и сделавших невозможной реализацию жиз-
ненного замысла, но не затронувших при этом цент-
ральной ценностной Идеи жизни, развертывается в
двух направлениях. Первое из них связано с внут-
ренним преодолением живых психологических отож-
дествлений замысла жизни с конкретными формами
его реализации, ставшими теперь невозможными. За-
мысел. при этом как бы теряет свою <телесность>,
приобретает все более -обобщенный и в то же вре-
мя все более сущностный вид, приближаясь в пре-
деле к идеальной ценности жизни. Второе, в каком-
то смысле противоположное, направление действий
переживания заключается в поиске среди сохранив-
шихся жизненных возможностей других потенциаль-
ных воплощений замысла, причем этот поиск отча-
сти облегчается возрастанием обобщенности жизнен-
ного замысла. Если обнаруженные в ходе поиска
формы реализации оцениваются сохранившейся цен-
ностной идеей положительно, происходит формиро-
вание нового замысла жизни. Далее осуществляется
постепенное смыкание замысла с чувственно-практи-
ческими формами, точнее <проращивание> его в кон-
кретной материальности жизни.
Все это переживание, направленное на порожде-
ние нового жизненного замысла, тем не менее не
уничтожает старого замысла жизни, ставшего теперь
невозможным. Новое не замещает здесь старое, а
продолжает его дело; старое содержание жизни со-
.храняется силой творческого переживания, причем
сохраняется не в форме мертвого, бездейственного
прошлого, а в форме живой, и продолжающейся в но-
вом истории жизни личности.
Второй подтип творческого переживания имеет
место, когда замысел жизни оказывается основан-
ным на ложных ценностях и дискредитируется вме-
сте с ними самим опытом своего осуществления. За-
1ача творческого -переживания- состоит, во-первых,
1 нахождении новой ценностной системы, способной
йёчь в основу нового осмысленного жизненного за-
мысла (в этой своей части творческое переживание
впадает с ценностным). Bo-вторых, в таком ее осво-
ении и приложении к собственной индивидуальности,
которое позволило бы придать смысл истории своей
экизни и найти в этой ценностной системе идеал са-
мого себя, в-третьих, в реальном чувственно-практи-
ческом искоренении зараженности душевного орга-
низма отмирающими лжеценностями (и соответству-
ющими мотивами, установками, желаниями и пр.) и
эдновременно в чувственно-практическом же утвер-
ждении и воплощении выстраданного идеала.
Третий подтип ценностного переживания связан
IG высшими ступенями ценностного развития лично-
ICTH. Жизненный кризис создается разрушением или
1угрозой разрушения ценностного целого, частью ко-
1-торого личность себя мыслит. Человек видит, что это
1пелое уничтожается силами враждебной ему реаль-
ности. Поскольку речь идет о полноценном субъекте
сложной и трудной жизни, то ясно, что он -не просто
1видит это уничтожение, а не может не видеть его, не
1может гедонистически отрицать реальность. Но, с
1другой стороны, для него также невозможной отка-
1заться от ценностного целого, предать его, посту-
питься своей убежденностью.. Рассудочное рассмот-
рение ситуации признает ее принципиально безвы-
ходной. . .
1 В чем же состоит <стратегия> творческого пере-
=живания? Оно, как и ценностное, в первую очередь
вставит вопрос о <доверии> к реальности, о том, счи-
тать ли рассудок источником подлинной и единствен-
рюй правды о действительности и принимать ли фак-
"тически данную в настоящий момент реальность за
полноправное выражение всей действительности. Но
1если ценностному переживанию для того, чтобы вы-
1полнить свою задачу - позволить человеку устоять
1.на его ценностной позиции,-достаточно было раз-
1 венчать эти притязания рассудка ив идеальном пла-
уне признать в качестве-высшей действительности дей-
1: ствительность ценностную, то творческому пережива-
нию требуется нечто большее, ибо его задача состоит
в обеспечении возможности действовать, исходя из
дтой позиции, реализуя и утверждая ее, действовать
.в условиях, практически, материально противобор-
ствующих осуществлению этой позиции.
Такое действование оказывается психологически
возможным только при достижении особого внутрен-
него состояния. Мы имеем в виду состояние готовно-
сти пожертвовать любым из своих мотивов, о кото-
ром уже шла речь при обсуждении ценностного пе-
реживания. Но если в условиях легкого жизненного
мира подобная мобилизация достигается внутренним
самоуглублением, то в ситуации непосредственного
столкновения с внешними трудностями и опасностя-
ми происходит в каком-то смысле обратное движе-
ние, не в себя, а от. себя, движение, сосредоточиваю-
щее все душевные и физические силы человека не на
достижении собственного счастья, благополучия,
безопасности, а на служении высшей ценности. Пре-
дельная точка этого движения - состояние безуслов-
ной готовности к самопожертвованию, точнее, абсо-
лютно очищенное от любых эгоистических фиксаций
состояние полного самозабвения. Это состояние изну-
три прорывает ситуацию невозможности, ибо в нем
получают смысл <безрассудные>, а на деле един-
ственно осмысленные в подобной ситуации действия,
создается психологическая возможность подвига.
" 6. ИДЕАЛЬНЫЕ ТИПЫ И
ЭМПИРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
ПЕРЕЖИВАНИЯ
Здесь необходимо завершить уже начатое при
анализе первых трех типов жизненных миров сопо-
ставление переживаний различных типов. Наиболее
существенные отличия переживаний . разных типов
проявляются в их отношениях, с одной стороны, к
свершившемуся событию бытия, создавшему критиче-
скую ситуацию, т. е. к реальности, с другой - к
затронутой этим событием жизненной необходимости.
Гедонистическое переживание игнорирует реаль-
ность, искажает и отрицает ее, формируя иллюзию ак-
туальной удовлетворенности и -вообще сохранности
нарушенного содержания жизни.
Реалистическое переживание в конечном счете
инимает реальность как она есть, приноравливая
lee условиям динамику и содержание потребностей
Объекта. Бывшее содержание жизни, ставшее теперь
1возможным, отбрасывается реалистическим пере-
рванием; субъект имеет здесь прошлое, но не имеет
1ртории [ср.: 123, с. 682].
1 Ценностное переживание признает противореча-
щую или угрожающую ценностям реальность, но не
риемлет ее, оно отвергает претензии непосредствен-
оЧл реальности прямо и безусловно определять со-
1ой внутреннее содержание жизни и пытается обез-
фужить ее идеальными, семиотическими процедура-
ми, выводя с их помощью событие бытия из равен-
ства самому себе, превраздая его в предмет интер-
1ретации и оценки. Свершившееся событие как факт
ытия есть необратимая и неподвластная человеку
реальность, но оно переводится ценностным пережива-
нием в другую плоскость существования преобразу-
ются в факт сознания и в этом качестве преобража-
ются в свете ставшей или становящейся системы цен-
йостей. Сказанное слово и совершенное действие уже
Не вернешь и не изменишь, но, осознав их неправоту,
повиниться и раскаяться - значит и принять их как
Неустранимую реальность собственной жизни и в то
ке время ценностно отвергнуть их. Что касается
ставщего невозможным содержания жизни, то цен-
ностное переживание сохраняет его в эстетически за-
вершенном образе, делая моментом истории жизни.
1 Если гедонистическое переживание отвергает ре-
1альность, реалистическое безоговорочно принимает
lee, ценностное ее идеально преображает, то творче-
ское переживание строит (творит) новую жизненную
реальность. Свершившееся событие, например, собст-
венный проступок, лишь идеально трансформирует-
ся, преображается ценностным переживанием, твор-
1ческое переживание чувственно-практически, матери-
1 ально преодолевает отношение к нему. Этим чув-
ственно-практическим, телесным характером отли-
1 чается осуществление творческого переживания от
1 ценностного; от реалистического переживания в силу
1 своей существенной связи с ценностями оно отличается
глубокой символичностью. Нереализуемое прошлое
1 содержание жизни не только эстетически сохраняется
творческим переживанием в истории жизни, но и эти-
чески продолжается в замыслах и делах строящейся
им новой жизненной реальности.
Если до сих пор мы анализировали переживания
как идеальные типы, то в заключение необходимо
коснуться проблемы соучастия выделенных нами за-
кономерностей в действительности конкретных про-
цессов переживания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26