Именно эта плоскость
и была выявлена и рассмотрена с психологической
точки зрения в третьем типе нашей типологии.
5. ТИП 4. ВНУТРЕННЕ СЛОЖНЫЙ
И ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ
ЖИЗНЕННЫЙ МИР
ОПИСАНИЕ ММ>А
Хронотоп четвертого типа жизненного мира с
первого взгляда представляется суммой внешнего ас-
пекта хронотопа второго типа и внутреннего аспекта
третьего, однако в действительности - это скорее
результат своего рода <умножения> этих хронотопов,
или, точнее, синтеза их в неаддитивную целостность.
То же самое относится и к жизнедеятельности в
трудном и сложном мире. Здесь нельзя обойтись те-
136
<органами> (деятельностью, психикой и сознани-
1, которые развиваются в ответ на трудность и
ность мира. Трудность мира противостоит здесь
отдельной деятельности как во втором типе, а их
юкупности и, значит, не может быть преодолена
1ми только внешними усилиями, даже если оди
(средованы адекватным психическим отражением.
другой стороны, сложность жизненного мира не
кет быть разрешена только внутренне, поскольку
. закреплена здесь во внешних предметных фор-
l и связях. Поэтому те психологические приспо-
ления, которые должно выработать существо для
1ноценной жизни в сложном .и трудном мире, не
1ут просто слагаться из психологических <уст-
ICTB>, которые порождаются жизнью во втором и
втьем типах миров.
Основное новообразование, появляющееся у суще-
1>а такого жизненного мира по сравнению с преды-
цими, - это воля. Во втором типе, несмотря на
дный внешний мир, воля не нужна; при простоте
утреннего мира ни до деятельности, ни во время
нет никакой конкуренции мотивов, и поэтому, ка-
IBU бы ни были трудности внешнего мира, субъект
1клонно осуществляет деятельность, соответствую-
1?ю его единственному мотиву, .никаких альтернатив
1рекратить деятельность, продолжить ее илизанять-
1 чем-то другим) перед ним не встает. Действую-
щий мотив сам,- своей собственной мощью удержи-
ет субъекта от отклонений и остановок деятель-
сти, со стороны воли ему не требуется никакой по-
щи и не грозит никакое насилие. Воли здесь нет.
Йркоман может развивать колоссальную актив-
1сть, направленную на добывание наркотика, про-
длевать при этом значительные трудности, однако
йахологичесКи это безвольное поведение.
1 Не нужна воля и в третьем типе при внутренне
Южном, но легком ыгире. Субъекту достаточно осу-
ствить выбор, принять решение, а его реализа-
я гарантирована легкостью внешнего, мира. Так
" Пример принадлежит А. Н. Леонтьеву.
<Традиционная психология, - писал С. Л. Рубинштейн,-
выдвигала в качестве ядра волевого акта... <борьбу мотивов>
следующее за ней более или менее мучительное решение. Внут-
вная борьба, конфликт со своей собственной, как у Фауста,
асилюк Ф. Е. 137
же как во втором типе жизненного мира появляет-
ся необходимость в деятельности и психике, а в
третьем - необходимость в сознании, в анализируе-
мом сейчас типе должно возникнуть образование,
которое было бы способно, обеспечить в условиях
трудного мира реализацию всей совокупности свя-
занных между собой жизненных отношений субъек-
та. Это и есть воля - психологический <орган>,
являющийся, представителем- целостного субъекта,
личности в ее собственном психическом аппарате и
вообще в жизнедеятельности.
Целостность личности, как она представлена в са-
мосознании -это неналичное, исполненное, но, на-
оборот, <...вечно предстоящее единство; оно и дано
и не дано мне, оно непрестанно завоевывается мною
на острие моей активности> [23, с. 110]. Целост-
ность личности одновременно и дана и не дана ей
примерно так же, как дано и не дано художнику за-
думанное произведение: целостность личности-это
как бы замысел человека о себе, о своей жизни.
И назначение воли как раз и состоит в воплощении
этого идеального замысла.
Речь, таким образом, идет о самостроительстве
личности, об активном и сознательном созидании че-
ловеком самого себя, причем (что очень важно) не
только об идеальном проектировании себя, но и о
чувственно-практическом воплощении йТих проектов
и замыслов в условиях трудного и сложного сущест-
вования, словом, речь идет о жизненном творчестве.
Творчество и есть высший принцип данного типа
жизненного мира.
Конкретное обсуждение проблемы воли непосред
ственно связано с проблемами борьбы мотивов и
выбора. То, какая деятельность будет осуществлять-
ся субъектом, во втором типе жизненного мира опре-
деляется столкновением мотивов, а в третьем - над-
ситуативным ценностным выбором, но в обоих слу-
чаях все окончательно и бесповоротно решается до
деятельности. Что касается сложного и трудного ми-
ра, то борьба мотивов может здесь разгораться и в
ходе самой деятельности, во время ее реализации.
раздвоенной душой и выход кА нее в виде внутреннего решения-
все, а исполнение этого решения - ничто> [123, с. 513].
138
Ц Внутренние колебания особенно легко провоциру-
ются в точках затруднений осуществляющейся дея-
1льности. Если выбор ее был субъективно сомните-
IH, и только требования ситуации заставили субъ-
ITB, несмотря на колебания, избрать одну альтер-
1>тиву, то в момент затруднения и неудачи возоб-
овляется старая борьба мотивов, и перед субъек-
j>M на фоне ею нынещних неудач рельефно просту-
ют преимущества отвергнутой альтернативы [ср.:
И]- . .
fc Но и в тех случаях, когда при санкционировании
данной деятельности не было никакой нерешительно-
и, стоит ей натолкнуться на значительные затруд-
нения, как начинают оживать и активизироваться
вределенные мотивационные процессы. С одной сто-
рны, внутри самого этого жизненного отношения
роисходит временное снижение, так сказать, эмо-
иональной интенсивности смысла, что выражается в
грате воодушевления, ощущении усталости, пресы-
1ения, лени и пр. Все это может создать <отрица-
рльное> побуждение - не просто, отсутствие жела-
1ия заниматься данной <деятельностью, а интенсив-
но нежелание ею заниматься. С другой стороны, с
1гим процессом <отвращения> от деятельности сп-ще-
1ются, поддерживают его и придают ему опреде-
нную позитивную направленность всевозмояДные
1елания, порывы и намерения, которые могут быть
азваны <отвлекающими> .
Таким образом, в четвертом типе жизненного ми-
а путь деятельности к своей цели одновременно за-
зуднен внешними препятствиями и осложнен внут-
енними колебаниями. Трудности возбуждают притя-
ания других мотивов (которые появляются в созна-
йи в виде <отвлекающих> желаний, соблазнов, иску-
1.ени-и и пр.) на определение активности субъекта,
эта актуализировавшаяся внутренняя сложность,
з своей стороны, <оттягивая> на себя часть энер-
1И, занятой в осуществляемой деятельности, обрт-
" Это прекрасно известный из повседневного опыта фено-
ен: столкнувшись с труднопреодолимым затруднением в Раба-
1, я вдруг ощущаю желание напиться воды, позвонить прияте-
о, просмотреть газету и т.п.,-в ход идет любое легко осу-
ствимое и привлекательное намерение.
ным движением, но уже не извне, а изнутри усили-
вает трудность ее реализации, и нужна особая рабо-
та воли, чтобы довести в этих условиях деятельность
до конца. "
Тащш образом, одна из основных функций воли
состоит в том, чтобы не дать разгорающейся в. поле
деятельности борьбе мотивов остановить или откло-
нить активность субъекта. И в этом смысле воля -
это борьба с борвбой мотивов.
Разумеется, это не значит, что воля, взяв под свое
покровительство определенную деятельность, пере-
стает видеть все время меняющуюся психологиче-
скую ситуацию, без обсуждения отметает все появля-
ющиеся возможности и намерения и независимо ни
от чего постоянно подстегивает осуществляющуюся
деятельность, одним словом, что. воля -это слепая
сила. В воле, на- наш взгляд,-вообще меньше силы,
чем обычно считается, а больше <хитрости>. <Силой
против чувственности ничего нельзя добиться, -
говорил И. Кант, - ее надо перехитрить...> [74,
с. 385]. Сила воли состоит в ее умении использовать
в своих целях энергию и динамику мотивов.
Л. С. Выготский, опираясь на исследования ге-
штальтпсихологов, высказал предположение о том,
что по своему генезу <примитивные формы детской
волевой деятельности представляют применение са-
мим ребенком по отношению к самому себе тех спо-
собов, которые по отношению к нему предпринимает
взрослый человек> [50, с. 363]. Это чрезвычайно пло-
дотворная для понимания человеческой воли идея,
если только не рассматривать-ее, как это иногда бы-
вает, слишком узко, а именно, что воля взрослого
человека есть интериоризованная структура <при-
каз - подчинение>: волевое действие есть подчине-
ние самоприказу. Действительно, существенная чер-
та волевого поведения состоит в том, что субъект за-
ставляет себя нечто .сделать, властвует над собой,
но подобно тому, как в социальных взаимодействиях
один человек добивается от другого нужного ему
поведения не всегда и не обязательно приказом, но
и с помощью просьбы, обещанного вознаграждения,
угрозы, отрезав ему другие возможности или прибег-
нув к интриге и т. д., точно так же чрезвычайно
многообразны и не сводимы к самоприказу и интра-
Кхические методы волевого воздействия на само-
1ебя.
1В исходной для теперешнего нашего обсуждения
"уации столкновения деятельности с препятствия-
"пробуждающими борьбу мотивов, действие воли
кет проявиться, например, в <обещании> актуа-
1ировавшемуся постороннему мотиву последующе-
удовлетворейия его притязаний, после того, как
ет завершена текущая деятельность. В результа-
конкурирующие деятельности связываются в не-
орое содержательно-мотивационное единство, ска-
IM, в структуру <заслуга-награда>, в которой смыс-
1>ая энергия деятельности-<награды> заимствуется
преодоления затруднений деятельности-<заслу-
>, а возросший и обогащенный в результате этого
йодоления смысл может быть затем сторицей воз-
ращен деятельности-<награде>.
1Хотя воля и проявляется по преимуществу в том,
), взяв под свое покровительство какую-нибудь
Стельность, делает все, чтобы она была реализо-
йа, это не означает, что-она становится на служ-
данной деятельности, полностью проникаясь ее ин-
ресами ri смотря на внешний мир и другие моти-
t субъекта только ее глазами, только с точки зре-
1я их возможного вреда или пользы для этой дея-
ьности. Воля по своей сущности - <орган> це-
1стного человека, личности, она служит не отдель-
IH деятельности, а строительству всей жизни, реа-
1зации жизненного замысла, и поэтому она защи-
ает интересы той или иной деятельности не в силу
оего подчинения ей, а по свободному решению соз-
вия,- вытекающему из этого жизненного замысла.
LB той мере, в какой поведение утрачивает это
средование сознанием, оно перестает быть и во-
1ым, какие бы препятствия оно ни преодолевало
раких бы усилий это ни стоило субъекту. Даже в
1йтельности <вторично непроизвольной>, т. е. такой,
1торая начиналось с известного, волевого усилия,
1затем, набрав ход, открыла в себе собственную
1ергию и мощь, дающие ей возможность сравни-
Цьно легко проходить сквозь все трудности и от-
1ечения, и где, казалось бы, в воле нет больше ни-
1кой нужды, она тем не менее присутствует в ви-
-своего .рода ценностного внимания и особых со-
держательно-временных трансформаций мотивации.
Дело в том, что соблазн нужно вовремя заметить,
а, заметив, его нельзя преодолеть, просто отмахнув-
шись от него, - ведь за ним стоит мотив, реальная
и существенная для данной личности бытийна-я си-
ла, И то, что активность субъекта прошла мимо со-
блазна, не отклонившись в его сторону, это заслуга
не текущей деятельности, а воли, которая в этот са-
мый момент произвела какую-то трансформацию
мотива, стоящего за соблазном, снизившую его ак-
туальную напряженность. Одним словом, воля по-
стоянно следит за возникающими в ситуации внеш-
ними и внутренними возможностями и требования-
ми, оценивает их и в случае необходимости может
сама прервать текущую деятельность, которая до сих
пор находилась под ее покровительством. И именно
это, а не прямолинейные попытки несмотря ни на
что завершить начатую деятельность, - действитель-
но волевое поведение, естественно, при условии, что
на это прерывание имеются достаточные основания.
Понятно, что основанием такого волевого акта не
может быть просто непосредственная сила некоторо-
го мотива, реализаций которого грозил крах в слу-
чае, продолжения деятельности. В волевом акте не-
посредственное побуждение должно быть всегда осо-
знано [123, с. 508] и принято, и решающим являет-
ся не непосредственная сила этого побуждения, а его
содержание, его соотнесенность со всем смысловым,
ценностным и временно-пространственным целым
личности. - "
Итак, проблема воли должна обсуждаться не
только и даже не столько в формально-количествен-
ном аспекте, в аспекте интенсивности (<силы воли>),
сколько с точки зрения происходящих в целостном
волевом акте содержательно-ценностных преобразо-
ваний. В э.той плоскости работа воли может быть
понята как соотнесение и связывание надситуатив-
ности и ситуативности жизни.
В трудном и простом жизненном мире решающее
слово в определении направления, поворотов и хода
"Ср. с утверждением С. Л. Рубинштейна [123, с. 511]:
<Проблема воли, поставленная не только функционально и в
конце концов формально, а по существу, - это прежде всего
вопрос о содержании оли...>
еятельности принадлежит чисто ситуативным фак-
орам, это бытие, полностью детерминированное кон-
кретной предметной и мотивационной ситуацией; в
дегком и сложном жизненном мире, наоборот, ре-
шающими оказываются надситуативные содержания
[ ценности. Специфика жизненного мира четвертого
ипа состоит в том, что в нем возникают особые
Проблемы по согласованию требований надситуатив-
рос.ти с требованиями, условиями и ограничениями
1итуативности.
1 Что составляет содержание надситуативности?
lo-первых, ценности, которые в принципе внепрост-
1>анственны и вневременны; а во-вторых, все те бо-
рее или менее отдаленные замыслы, цели, намерения,
Ожидания, планы, обязательства и т. д" которые, не-
рсредственно не входя в данную пространственно-
1ременную ситуацию, тем не менее при определен-
ных условиях обнаруживают с ней некоторую связь
([например,, возможность достижения отдаленной це-
и ставится под угрозу происходящим <здесь-и-те-
ерь>).
Глобальная задача и назначение воли и состоит,
эбственно, в практическом увязывании всех надси-
уативных (как идеально-ценностных, так и времен-
lo-пространственных) перспектив жизни в одно дей-
1твительно осуществляемое в конкретном, ситуатив-
IOM реальном поведении личностное единство.
1 В этой практичности и ситуативности отличие во-
IH от сознания (как эти понятия заданы нашей ти-
1ологией). Главная функция сознания также заклю-
чается в интегрировании жизненных отношений в
ричностную цельность, но сознание (опять же та чи-
1тая культура сознания, очерченная абстракциями
1ретьего типа жизненного мира) оперирует с жиз-
1енными отношениями в их чистом ценностно-моти-
1ационном выражении, с отношениями, отпрепариро-
1анными, отделенными от тела их чувственно-прак-
1ической деятельности. Они интегрируются сознанием
1 принципе, <теоретически>, при этом одни мотивы
рли ценности могут оказываться несовместимыми с
1Нухом всей создаваемой целостности и поэтому от-
вергаться, другие, наоборот, могут утверждаться в
Качестве обязательных и необходимых центров этой
релостности. Но когда дело доходит до реального
жизненного осуществления установлений сознания,
вдpу оказывается, что интегрированные сознанием
отношения имеют свое самостоятельное, плотное бы-
тие - отвергнутое отношение энергично требует сво-
ей реализации, а утвержденному в качестве централь-
ного отношению, наоборот, не достает собственной
энергии для снабжения соответствующей практиче-
ской деятельности. Идеальная целостность, созданная
сознанием, под напором <чувственно-практической>
деятельности расходится по швам.
В противоположность (точнее, в дополнение к)
<теоретическому> сознанию легкого и сложного мира
в трудном и сложном мире субъекту приходится раз-
вивать волю и в рамках воли - практическое созна-
ние, которое ее опосредует [ср.: 123, с. 598]. Задача
практического сознания - сближать - надитуатив-
ность и ситуативность, доводя первую до формы вто-
рой (например, <расписывая> идеальные цели в ви-
де последовательности или системы реальных целей,
претворяя надвременные ценности в- пространствен-
но-временные замыслы и проекты) и, наоборот, изо-
бличая во всякой ситуативной данности надситуатив-
ный смысл, ценность или проблему, которую можно
и нужно решать не только теоретически, но и прак-
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
и была выявлена и рассмотрена с психологической
точки зрения в третьем типе нашей типологии.
5. ТИП 4. ВНУТРЕННЕ СЛОЖНЫЙ
И ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ
ЖИЗНЕННЫЙ МИР
ОПИСАНИЕ ММ>А
Хронотоп четвертого типа жизненного мира с
первого взгляда представляется суммой внешнего ас-
пекта хронотопа второго типа и внутреннего аспекта
третьего, однако в действительности - это скорее
результат своего рода <умножения> этих хронотопов,
или, точнее, синтеза их в неаддитивную целостность.
То же самое относится и к жизнедеятельности в
трудном и сложном мире. Здесь нельзя обойтись те-
136
<органами> (деятельностью, психикой и сознани-
1, которые развиваются в ответ на трудность и
ность мира. Трудность мира противостоит здесь
отдельной деятельности как во втором типе, а их
юкупности и, значит, не может быть преодолена
1ми только внешними усилиями, даже если оди
(средованы адекватным психическим отражением.
другой стороны, сложность жизненного мира не
кет быть разрешена только внутренне, поскольку
. закреплена здесь во внешних предметных фор-
l и связях. Поэтому те психологические приспо-
ления, которые должно выработать существо для
1ноценной жизни в сложном .и трудном мире, не
1ут просто слагаться из психологических <уст-
ICTB>, которые порождаются жизнью во втором и
втьем типах миров.
Основное новообразование, появляющееся у суще-
1>а такого жизненного мира по сравнению с преды-
цими, - это воля. Во втором типе, несмотря на
дный внешний мир, воля не нужна; при простоте
утреннего мира ни до деятельности, ни во время
нет никакой конкуренции мотивов, и поэтому, ка-
IBU бы ни были трудности внешнего мира, субъект
1клонно осуществляет деятельность, соответствую-
1?ю его единственному мотиву, .никаких альтернатив
1рекратить деятельность, продолжить ее илизанять-
1 чем-то другим) перед ним не встает. Действую-
щий мотив сам,- своей собственной мощью удержи-
ет субъекта от отклонений и остановок деятель-
сти, со стороны воли ему не требуется никакой по-
щи и не грозит никакое насилие. Воли здесь нет.
Йркоман может развивать колоссальную актив-
1сть, направленную на добывание наркотика, про-
длевать при этом значительные трудности, однако
йахологичесКи это безвольное поведение.
1 Не нужна воля и в третьем типе при внутренне
Южном, но легком ыгире. Субъекту достаточно осу-
ствить выбор, принять решение, а его реализа-
я гарантирована легкостью внешнего, мира. Так
" Пример принадлежит А. Н. Леонтьеву.
<Традиционная психология, - писал С. Л. Рубинштейн,-
выдвигала в качестве ядра волевого акта... <борьбу мотивов>
следующее за ней более или менее мучительное решение. Внут-
вная борьба, конфликт со своей собственной, как у Фауста,
асилюк Ф. Е. 137
же как во втором типе жизненного мира появляет-
ся необходимость в деятельности и психике, а в
третьем - необходимость в сознании, в анализируе-
мом сейчас типе должно возникнуть образование,
которое было бы способно, обеспечить в условиях
трудного мира реализацию всей совокупности свя-
занных между собой жизненных отношений субъек-
та. Это и есть воля - психологический <орган>,
являющийся, представителем- целостного субъекта,
личности в ее собственном психическом аппарате и
вообще в жизнедеятельности.
Целостность личности, как она представлена в са-
мосознании -это неналичное, исполненное, но, на-
оборот, <...вечно предстоящее единство; оно и дано
и не дано мне, оно непрестанно завоевывается мною
на острие моей активности> [23, с. 110]. Целост-
ность личности одновременно и дана и не дана ей
примерно так же, как дано и не дано художнику за-
думанное произведение: целостность личности-это
как бы замысел человека о себе, о своей жизни.
И назначение воли как раз и состоит в воплощении
этого идеального замысла.
Речь, таким образом, идет о самостроительстве
личности, об активном и сознательном созидании че-
ловеком самого себя, причем (что очень важно) не
только об идеальном проектировании себя, но и о
чувственно-практическом воплощении йТих проектов
и замыслов в условиях трудного и сложного сущест-
вования, словом, речь идет о жизненном творчестве.
Творчество и есть высший принцип данного типа
жизненного мира.
Конкретное обсуждение проблемы воли непосред
ственно связано с проблемами борьбы мотивов и
выбора. То, какая деятельность будет осуществлять-
ся субъектом, во втором типе жизненного мира опре-
деляется столкновением мотивов, а в третьем - над-
ситуативным ценностным выбором, но в обоих слу-
чаях все окончательно и бесповоротно решается до
деятельности. Что касается сложного и трудного ми-
ра, то борьба мотивов может здесь разгораться и в
ходе самой деятельности, во время ее реализации.
раздвоенной душой и выход кА нее в виде внутреннего решения-
все, а исполнение этого решения - ничто> [123, с. 513].
138
Ц Внутренние колебания особенно легко провоциру-
ются в точках затруднений осуществляющейся дея-
1льности. Если выбор ее был субъективно сомните-
IH, и только требования ситуации заставили субъ-
ITB, несмотря на колебания, избрать одну альтер-
1>тиву, то в момент затруднения и неудачи возоб-
овляется старая борьба мотивов, и перед субъек-
j>M на фоне ею нынещних неудач рельефно просту-
ют преимущества отвергнутой альтернативы [ср.:
И]- . .
fc Но и в тех случаях, когда при санкционировании
данной деятельности не было никакой нерешительно-
и, стоит ей натолкнуться на значительные затруд-
нения, как начинают оживать и активизироваться
вределенные мотивационные процессы. С одной сто-
рны, внутри самого этого жизненного отношения
роисходит временное снижение, так сказать, эмо-
иональной интенсивности смысла, что выражается в
грате воодушевления, ощущении усталости, пресы-
1ения, лени и пр. Все это может создать <отрица-
рльное> побуждение - не просто, отсутствие жела-
1ия заниматься данной <деятельностью, а интенсив-
но нежелание ею заниматься. С другой стороны, с
1гим процессом <отвращения> от деятельности сп-ще-
1ются, поддерживают его и придают ему опреде-
нную позитивную направленность всевозмояДные
1елания, порывы и намерения, которые могут быть
азваны <отвлекающими> .
Таким образом, в четвертом типе жизненного ми-
а путь деятельности к своей цели одновременно за-
зуднен внешними препятствиями и осложнен внут-
енними колебаниями. Трудности возбуждают притя-
ания других мотивов (которые появляются в созна-
йи в виде <отвлекающих> желаний, соблазнов, иску-
1.ени-и и пр.) на определение активности субъекта,
эта актуализировавшаяся внутренняя сложность,
з своей стороны, <оттягивая> на себя часть энер-
1И, занятой в осуществляемой деятельности, обрт-
" Это прекрасно известный из повседневного опыта фено-
ен: столкнувшись с труднопреодолимым затруднением в Раба-
1, я вдруг ощущаю желание напиться воды, позвонить прияте-
о, просмотреть газету и т.п.,-в ход идет любое легко осу-
ствимое и привлекательное намерение.
ным движением, но уже не извне, а изнутри усили-
вает трудность ее реализации, и нужна особая рабо-
та воли, чтобы довести в этих условиях деятельность
до конца. "
Тащш образом, одна из основных функций воли
состоит в том, чтобы не дать разгорающейся в. поле
деятельности борьбе мотивов остановить или откло-
нить активность субъекта. И в этом смысле воля -
это борьба с борвбой мотивов.
Разумеется, это не значит, что воля, взяв под свое
покровительство определенную деятельность, пере-
стает видеть все время меняющуюся психологиче-
скую ситуацию, без обсуждения отметает все появля-
ющиеся возможности и намерения и независимо ни
от чего постоянно подстегивает осуществляющуюся
деятельность, одним словом, что. воля -это слепая
сила. В воле, на- наш взгляд,-вообще меньше силы,
чем обычно считается, а больше <хитрости>. <Силой
против чувственности ничего нельзя добиться, -
говорил И. Кант, - ее надо перехитрить...> [74,
с. 385]. Сила воли состоит в ее умении использовать
в своих целях энергию и динамику мотивов.
Л. С. Выготский, опираясь на исследования ге-
штальтпсихологов, высказал предположение о том,
что по своему генезу <примитивные формы детской
волевой деятельности представляют применение са-
мим ребенком по отношению к самому себе тех спо-
собов, которые по отношению к нему предпринимает
взрослый человек> [50, с. 363]. Это чрезвычайно пло-
дотворная для понимания человеческой воли идея,
если только не рассматривать-ее, как это иногда бы-
вает, слишком узко, а именно, что воля взрослого
человека есть интериоризованная структура <при-
каз - подчинение>: волевое действие есть подчине-
ние самоприказу. Действительно, существенная чер-
та волевого поведения состоит в том, что субъект за-
ставляет себя нечто .сделать, властвует над собой,
но подобно тому, как в социальных взаимодействиях
один человек добивается от другого нужного ему
поведения не всегда и не обязательно приказом, но
и с помощью просьбы, обещанного вознаграждения,
угрозы, отрезав ему другие возможности или прибег-
нув к интриге и т. д., точно так же чрезвычайно
многообразны и не сводимы к самоприказу и интра-
Кхические методы волевого воздействия на само-
1ебя.
1В исходной для теперешнего нашего обсуждения
"уации столкновения деятельности с препятствия-
"пробуждающими борьбу мотивов, действие воли
кет проявиться, например, в <обещании> актуа-
1ировавшемуся постороннему мотиву последующе-
удовлетворейия его притязаний, после того, как
ет завершена текущая деятельность. В результа-
конкурирующие деятельности связываются в не-
орое содержательно-мотивационное единство, ска-
IM, в структуру <заслуга-награда>, в которой смыс-
1>ая энергия деятельности-<награды> заимствуется
преодоления затруднений деятельности-<заслу-
>, а возросший и обогащенный в результате этого
йодоления смысл может быть затем сторицей воз-
ращен деятельности-<награде>.
1Хотя воля и проявляется по преимуществу в том,
), взяв под свое покровительство какую-нибудь
Стельность, делает все, чтобы она была реализо-
йа, это не означает, что-она становится на служ-
данной деятельности, полностью проникаясь ее ин-
ресами ri смотря на внешний мир и другие моти-
t субъекта только ее глазами, только с точки зре-
1я их возможного вреда или пользы для этой дея-
ьности. Воля по своей сущности - <орган> це-
1стного человека, личности, она служит не отдель-
IH деятельности, а строительству всей жизни, реа-
1зации жизненного замысла, и поэтому она защи-
ает интересы той или иной деятельности не в силу
оего подчинения ей, а по свободному решению соз-
вия,- вытекающему из этого жизненного замысла.
LB той мере, в какой поведение утрачивает это
средование сознанием, оно перестает быть и во-
1ым, какие бы препятствия оно ни преодолевало
раких бы усилий это ни стоило субъекту. Даже в
1йтельности <вторично непроизвольной>, т. е. такой,
1торая начиналось с известного, волевого усилия,
1затем, набрав ход, открыла в себе собственную
1ергию и мощь, дающие ей возможность сравни-
Цьно легко проходить сквозь все трудности и от-
1ечения, и где, казалось бы, в воле нет больше ни-
1кой нужды, она тем не менее присутствует в ви-
-своего .рода ценностного внимания и особых со-
держательно-временных трансформаций мотивации.
Дело в том, что соблазн нужно вовремя заметить,
а, заметив, его нельзя преодолеть, просто отмахнув-
шись от него, - ведь за ним стоит мотив, реальная
и существенная для данной личности бытийна-я си-
ла, И то, что активность субъекта прошла мимо со-
блазна, не отклонившись в его сторону, это заслуга
не текущей деятельности, а воли, которая в этот са-
мый момент произвела какую-то трансформацию
мотива, стоящего за соблазном, снизившую его ак-
туальную напряженность. Одним словом, воля по-
стоянно следит за возникающими в ситуации внеш-
ними и внутренними возможностями и требования-
ми, оценивает их и в случае необходимости может
сама прервать текущую деятельность, которая до сих
пор находилась под ее покровительством. И именно
это, а не прямолинейные попытки несмотря ни на
что завершить начатую деятельность, - действитель-
но волевое поведение, естественно, при условии, что
на это прерывание имеются достаточные основания.
Понятно, что основанием такого волевого акта не
может быть просто непосредственная сила некоторо-
го мотива, реализаций которого грозил крах в слу-
чае, продолжения деятельности. В волевом акте не-
посредственное побуждение должно быть всегда осо-
знано [123, с. 508] и принято, и решающим являет-
ся не непосредственная сила этого побуждения, а его
содержание, его соотнесенность со всем смысловым,
ценностным и временно-пространственным целым
личности. - "
Итак, проблема воли должна обсуждаться не
только и даже не столько в формально-количествен-
ном аспекте, в аспекте интенсивности (<силы воли>),
сколько с точки зрения происходящих в целостном
волевом акте содержательно-ценностных преобразо-
ваний. В э.той плоскости работа воли может быть
понята как соотнесение и связывание надситуатив-
ности и ситуативности жизни.
В трудном и простом жизненном мире решающее
слово в определении направления, поворотов и хода
"Ср. с утверждением С. Л. Рубинштейна [123, с. 511]:
<Проблема воли, поставленная не только функционально и в
конце концов формально, а по существу, - это прежде всего
вопрос о содержании оли...>
еятельности принадлежит чисто ситуативным фак-
орам, это бытие, полностью детерминированное кон-
кретной предметной и мотивационной ситуацией; в
дегком и сложном жизненном мире, наоборот, ре-
шающими оказываются надситуативные содержания
[ ценности. Специфика жизненного мира четвертого
ипа состоит в том, что в нем возникают особые
Проблемы по согласованию требований надситуатив-
рос.ти с требованиями, условиями и ограничениями
1итуативности.
1 Что составляет содержание надситуативности?
lo-первых, ценности, которые в принципе внепрост-
1>анственны и вневременны; а во-вторых, все те бо-
рее или менее отдаленные замыслы, цели, намерения,
Ожидания, планы, обязательства и т. д" которые, не-
рсредственно не входя в данную пространственно-
1ременную ситуацию, тем не менее при определен-
ных условиях обнаруживают с ней некоторую связь
([например,, возможность достижения отдаленной це-
и ставится под угрозу происходящим <здесь-и-те-
ерь>).
Глобальная задача и назначение воли и состоит,
эбственно, в практическом увязывании всех надси-
уативных (как идеально-ценностных, так и времен-
lo-пространственных) перспектив жизни в одно дей-
1твительно осуществляемое в конкретном, ситуатив-
IOM реальном поведении личностное единство.
1 В этой практичности и ситуативности отличие во-
IH от сознания (как эти понятия заданы нашей ти-
1ологией). Главная функция сознания также заклю-
чается в интегрировании жизненных отношений в
ричностную цельность, но сознание (опять же та чи-
1тая культура сознания, очерченная абстракциями
1ретьего типа жизненного мира) оперирует с жиз-
1енными отношениями в их чистом ценностно-моти-
1ационном выражении, с отношениями, отпрепариро-
1анными, отделенными от тела их чувственно-прак-
1ической деятельности. Они интегрируются сознанием
1 принципе, <теоретически>, при этом одни мотивы
рли ценности могут оказываться несовместимыми с
1Нухом всей создаваемой целостности и поэтому от-
вергаться, другие, наоборот, могут утверждаться в
Качестве обязательных и необходимых центров этой
релостности. Но когда дело доходит до реального
жизненного осуществления установлений сознания,
вдpу оказывается, что интегрированные сознанием
отношения имеют свое самостоятельное, плотное бы-
тие - отвергнутое отношение энергично требует сво-
ей реализации, а утвержденному в качестве централь-
ного отношению, наоборот, не достает собственной
энергии для снабжения соответствующей практиче-
ской деятельности. Идеальная целостность, созданная
сознанием, под напором <чувственно-практической>
деятельности расходится по швам.
В противоположность (точнее, в дополнение к)
<теоретическому> сознанию легкого и сложного мира
в трудном и сложном мире субъекту приходится раз-
вивать волю и в рамках воли - практическое созна-
ние, которое ее опосредует [ср.: 123, с. 598]. Задача
практического сознания - сближать - надитуатив-
ность и ситуативность, доводя первую до формы вто-
рой (например, <расписывая> идеальные цели в ви-
де последовательности или системы реальных целей,
претворяя надвременные ценности в- пространствен-
но-временные замыслы и проекты) и, наоборот, изо-
бличая во всякой ситуативной данности надситуатив-
ный смысл, ценность или проблему, которую можно
и нужно решать не только теоретически, но и прак-
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26