Древние тольтеки,
жившие гораздо раньше, являют собой великую тайну, о которой в наши дни ходят
только всевозможные легенды - среди них рассказанные ацтеками, рассказанные
этнографами и историками, поведанные сказителями во многих индейских общинах
Мексики, пересказанные маракаме, а также ходящие среди тольтеков нашего времени.
С другой стороны, существует нечто более реальное, чем легенды и мифы, -
это живые свидетели, тольтеки конца XX века, о которых и пойдет речь в этой
книге.
Я отдаю себе отчет, что понять мир индейцев с позиций нашего современного
мира почти невозможно - ввиду убогости доступной нам информации. Тем не менее,
хочу обратить особое внимание на некоторые характеристики мира тольтеков,
которые хорошо просматриваются как в легендах и преданиях индейцев, так и в
академических исследованиях вопроса. Хотя официальная история утверждает, что
тольтеки жили в период с девятого по двенадцатый век, истоки тольтекского
сообщества теряются во мраке времен. Самые древние следы могут быть обнаружены
во временном ряду ольмеки - жители Теотихуакана - тольтеки, а также позднее,
после распада Тулы, когда тольтекское сообщество распалось на такие разные
этнические образования, как виррарика, ацтеки и майя.
Кетцалькоатль
Наиболее заметный персонаж мира тольтеков - это без сомнения Кетцалькоатль,
Пернатый Змей, также называемый Хуэмак. Его изображения на старинных рукописях и
археологических находках позволяют предположить тольтекские корни культуры
многих народов доколумбовой Америки. Его можно увидеть на пирамидах Тулы
(Толлана), в Хидальго, где имеются изображения и так называемых "Атлантов". Мы
находим его образ в Ксочикалько в штате Морелос, месте встречи мудрецов многих
индейских племен (они приходили сюда специально, чтобы еще глубже приобщиться к
знанию тольтеков, постичь их мудрость, особенно разнообразные аспекты
взаимоотношений человека и вселенной). В Чичен-Ице, на Юкатане, положение тени,
отбрасываемой каждый год 21-го марта находящимся на главной пирамиде
изображением все того же Пернатого Змея, возвещает о начале весны, что дает
возможность лишний раз убедиться в глубине и точности знаний майя-тольтеков о
вселенной. Это же происходит и в Ксочикалько, где солнечный луч проникает через
специальное отверстие в стене церемониального грота точно в день солнцестояния
21 июля, сигнализируя о начале лета. Сочетание признаков птицы и змеи мы находим
в эмблеме Мешико Теночтитлан, которая украшает государственный флаг Мексики.
Аналогичные примеры можно привести для большей части территории Мексики и
остальных стран Центральной Америки.
Образ Кетцалькоатля многопланов, он связан как с историческими событиями,
так и с символами философского или духовного характера. Кетцалькоатль известен
как верховное божество, культурный герой, указавший тольтекам путь к вершинам
технического и духовного развития. И хотя все указывает на существование некогда
Кетцалькоатля-человека, правившего древней Тулой, позднейший символ Пернатого
Змея выходит далеко за пределы этого исторического персонажа. Кетцалькоатль стал
со временем олицетворять возвышение того, что было прежде низко. Его не зря
назвали таким именем - оно заставляет вспомнить о покорении духовных высот. Не
следует забывать, что в наиболее развитых доколумбовых культурах религия и наука
не были разделены. Они составляли часть целостного знания, позволявшего человеку
установить и поддерживать гармоничные взаимоотношения с внешним миром. И,
следовательно, нет ничего странного в том, что знание Кетцалькоатля одинаково
проявляется как в том, что связано с научно-техническим знанием, так и в том,
что относится к развитию осознания и к духовной жизни.
Тольтеки рассредоточиваются
Загадочное отбытие или исчезновение Кетцалькоатля связано с закатом славы
тольтеков. Это событие породило множество преданий и легенд, но как бы то ни
было, к концу двенадцатого века Тула была заброшена и тольтеки оказались
разобщены. Странствуя, они рассеялись по разным регионам Мезоамерики, которая
лишь выиграла от появления тольтекских мудрецов. Так, приблизительно в это
время, - в чем видится благотворное влияние тольтеков, - майя начали свой путь к
невиданным ранее высотам цивилизации. Некоторые из общин, предки которых пришли
из древней Тулы, осели вблизи Наярита и Синалоа за пять веков до того, как
испанское вторжение вынудило их искать убежища в высоких горах, где они живут и
поныне. Именно в этом регионе, преимущественно благодаря стараниям тольтеков,
возник знаменитый Ацтлан. Отсюда произошли двенадцать племен, которые после
двухвекового странствия, следуя посланию из страны снов, Основали Мешико
Теночтитлан, давая начало народу мешика, также известному как ацтеки.
ГЛАВА ВТОРАЯ. ТОЛЬТЕКАЙОТЛЬ
Тольтеки не были воинственным народом в классическом смысле слова - они не
были предрасположены вести завоевательные войны или заниматься чем-то подобным.
Тольтеки были людьми, высоко чтившими искусства и знание. Именно среди них
достигла наивысшего развития культура "цветка и песни". Тольтеки были воинами
духа. Сами мешика называли искусства и науки "тольтекайотль" (умения тольтеков),
а человек знания был "тольтек", мудрец.
Поскольку тольтеков не интересовала военная деятельность, они сосредоточили
свои интересы на Знании и Духе. В повседневной жизни как простых членов
тольтекского сообщества, так и тех, кто был облечен властью, немалую роль играла
религия, сохранившая свой первоначальный характер и оставшаяся Путем к Духу.
Следует отметить, что тольтеки, как древние, так и живущие в наши дни,
относились и продолжают относиться к религии совсем не так, как принято в
западной цивилизации. Для них религия никогда не была стандартом, предписывающим
определенный образ действий, догмой или проекцией человеческого самомнения на
духовные сферы, что нередко использовалось для манипуляции массами в интересах
малочисленной верхушки. Скорее, это был набор способов и практик, служивших
поддержанию контакта между людьми и Духом.
Опираясь на присущие людям Запада представления о религии и исходя из
нашего современиого отношения к ней, мы пытаемся рассмотреть и понять незападную
религию - и терпим поражение. Например, пытаясь интерпретировать доиспанские
религии, мы впадаем в заблуждение, полагая, что наши концепции, имеющие
отношение к религии, универсальны. Так, если мы наблюдаем, как уважительно
виррарика говорят о Солнце или совершают связанные с энергией Земли ритуалы, мы
привычно думаем, что виррарика считают Землю и Солнце своими богами.
Столкнувшись с этими многочисленными символами и проявлениями абстрактного, мы
обычно просто говорим, что они "верят во многих богов".
Большинство религий на протяжении своей истории делали описания Духа все
более и более сложными, пока не начинали принимать их за действительность, за
чем обычно следовало изобретение Бога. Эго и самомнение активно участвовали в
этом процессе, и Бог бывал обычно сотворен по образу и подобию человеческого
эго, со всеми его желаниями, гневом, потребностью в признании, похвале и т.д.
Затем религия начала "верить" во все эти коллективно придуманные истории о
"Боге" и требовать от своих приверженцев действий в соответствии с почерпнутыми
из таких рассказов правилами, которые "случайно" оказывались идентичными частным
интересам правящей группы.
Такого не случилось ни с древними тольтеками, ни с уцелевшими этническими
группами их потомков, - тех, кто сохранил свою первоначальную религию почти
нетронутой и в наше время продолжает двигаться по пути, ведущем к встрече с
Духом.
Еще один аспект духовности тольтеков, нашедший выражение в их религии, - ее
прагматизм. Свидетельством тому может служить короткий разговор с доном Педро де
Харо, одним из наиболее влиятельных и уважаемых маракаме виррарика, имевший
место во время моего пребывания в горах, в Сан Себастьяне.
- Так что же, сынок, вы там думаете, что мы, индейцы, все дураки, верно?
Дураки, потому что верим во многих богов и кто знает, во сколько еще других
вещей. Только наша религия, в отличие от религии теварис (метисов или белых)
основана не на вере, а скорее на видении. Послушай, я повторю тебе то, что я
сказал одному гринго, - из тех, кто именуют себя пасторами и кто верит, что мы -
его паства.
Он был очень настойчив, тот гринго, и постоянно упоминал то Христа, то
Библию, а потом я сказал ему:
- Погодите, погодите, давайте-ка посмотрим. Откуда вы знаете, что именно
Христос делал и чего не делал? А? Вы были знакомы?
- Нет, я не знал его лично.
- Вы знали кого-нибудь, кто был знаком с ним лично?
- Конечно же, нет, он ведь жил две тысячи лет назад.
- Две тысячи лет назад? Да вы наверное шутите! Откуда же вам знать, что он
вообще существовал и что все это не сказки?
- У нас есть Его слово в Библии.
- О господи, тогда я погиб! Я ведь даже читать не умею! И после этого вы
нам говорите, что индейцы глупые, лишь потому, что мы верим в Землю и Солнце!
Глупые, глупые! Да только никому не нужно рассказывать мне о Татей Урианака
(Земле), я сам вижу ее каждый день! И каждый день я питаюсь ее плодами:
кукурузой, водой и бобами. Я могу до нее дотронуться, я хожу по ней, живу на
ней! И Тау (Солнце), - я ежедневно получаю его теплой его наерика. Мне ничего не
нужно делать, только посмотреть наверх, и оно - там. И еще, что создал Христос?
Насколько я знаю, он никогда ничего не создавал, в то время как Земля - только
посмотрите на нее - она все время что-то производит! Она кормит нас, и поэтому
мы живем. Верно? Так кто же дурак? Что же, со временем нам удаётесь избавиться
от того пастора, и теперь ты понимаешь, почему никто из этого народца никогда не
мог попасть сюда, - ни он, ни другие.
Дух
Людям присуще интуитивное ощущение Великого Духа. Чувство собственного
несовершенства и одиночества сопровождало нас на протяжении всей нашей истории.
И богов люди придумали не только из страха или от слабости. Они интуитивно
понимали, что в основе всего сущего лежит первичная энергия, оживляющая и
приводящая в движение все сущее. Древние китайцы называли ее Дао, современные
физики- просто энергией, майя - Хунаб-ку, виррарика - Татевари или Иузи, древние
тольтеки - Ометеотлем или Орлом. Воины нового тольтекского сообщества называют
эту лежащую в основе всего сущего силу Тайной, Нагуалем, Целью или просто Духом.
Названия не важны, по-настоящему важна лишь та связь, которую - совершая
поступки - мы можем поддерживать с этой энергией.
Тольтеки считают, что стремящийся к знанию должен встретиться с Духом,
воссоединиться с ним, стать проводником его энергии при совершении каждого
своего поступка. Наши действия, если они проистекают из Духа и соответствуют его
воле, не встречают непреодолимых препятствий; они эффективны, гармоничны и
исполнены силы, они несут нам душевный покой и ощущение осмысленности бытия.
Таким образом, все наши трудности возникают с того момента, когда отдельный
человек или общество в целом теряет свою связь с Духом и начинает действовать в
отрыве от естественного источника энергии.
Природа: доступное взгляду лицо Духа
Любая доступная восприятию часть мира есть не что иное, как видимое лицо
Духа. Ослепленные чувством собственной важности люди утратили ощущение своей
связи с Духом, и потому не только чувствуют себя отделенными от всего сущего, но
даже стремятся поставить себя надо всем. Природа же свободна от воздействия силы
рассудка; как следствие, она может естественно воспринимать и воплощать поток
энергии Духа. Стоит ли после этого удивляться, что у многих людей знания
"учителями" были ущелье, гора или дерево, а иные становились учениками волка или
оленя.
Тольтекское знание, не став в ходе развития набором лишенных связи с Духом
религиозных обычаев, основано на наблюдениях за природой и за взаимоотношениями
природы и человека. Такой подход не позволяет нам считать себя ни царями
природы, ни высшим и наиболее развитым ее элементом, скорее наоборот, учитывая
нашу опасную склонность становиться рабами собственных идей, такой подход
подразумевает необходимость учиться у природы, чтобы заново соединиться с ней и
занять по праву принадлежащее нам место в мироздании. Различие между нашей
религиозной концепцией и мировоззрением тольтеков проявляется уже в том, что мы,
люди западной культуры, представляем Бога в облике бородатого человека
(естественно, ведь Он - мужчина), и считаем, что Он часто впадает в гнев, а
виррарика представляют правящую миром энергию в облике благородного оленя.
Взгляды большинства современных людей ограничены навязанным нам
антропоцентризмом. Такие люди видят в "культе природы" примитивную форму
религии, предшествовавшую современной концепции, в рамках которой почитается
один бог в облике человека. Такие взгляды - всего лишь еще одна форма проявления
свойственного западной культуре высокомерия. Мы упорно помещаем себя в центр
бытия, рассматривая природу в целом и каждый ее элемент в отдельности как
средоточие ресурсов, существующих исключительно для удовлетворения наших
потребностей и желаний. Подобная самоубийственная позиция ведет к
непрекращающемуся нанесению ущерба окружающей среде для удовлетворения
надуманных потребностей и для все большего наращивания капитала - одно из
печальных последствий упомянутого высокомерия. Нам следует пересмотреть свои
взгляды на "культ природы". Мы должны спросить себя - не будет ли более
разумными даже необходимым научиться вновь уважать Землю, Солнце, горы, реки и
животных, испытывать перед ними благоговение? Мы вредим природе, используем ее в
своих целях и злоупотребляем ее терпением, ибо видим ее не изнутри, а извне. Мы
не хотим признать, что сами являемся ее частью, что разрушая ее, мы тем самым
разрушаем и самих себя. Духовные практики народов, тесно связанных с природой,
неизменно - и сейчас, и в прошлом - отражают более разумное отношение к
окружающей среде, позволяющее безопасно (а не самоубийственно, как принято у
нас) использовать природные ресурсы.
Это особое чувство духовности определяло и пути их научно-технического
прогресса, позволявшие крупным населенным центрам доиспанской Мексики расти и
расширяться, не ухудшая состояние окружающей среды.
Путь тольтекского знания
Исходя из сказанного выше, приобщение к тольтекскому знанию не связано
только с учением у людей, и не подразумевает существования учителя и ученика в
привычном нам смысле. Ученики учатся у природы, а в конечном итоге - у Духа.
Колдуны, целители или маракаме присутствуют при этом не для того, чтобы передать
ученикам свои знания, а, скорее, для побуждения желающих к установлению контакта
с Духом, что и ведет к истинному знанию. Поэтому люди знания редко говорят; их
метод обучения - помимо приведения примеров -- заключается в ознакомлении
ученика с огромным разнообразием всевозможных практик и сложных процедур,
отрабатывать которые ученик должен самостоятельно. Такие методы позволяют
открыть дверь в безмолвное знание, помогающее реализовать скрытые внутри каждого
человеческого существа возможности.
Суть первоначальных обрядов посвящения заключалась не в том, что ученика
посвящал какой-нибудь взрослый или учитель; скорее, ученики сами посвящали себя
природе. Чтобы стать воином, молодой человек должен отправиться в долгое
путешествие через неизвестные горы и незнакомые земли. Цель такого путешествия -
найти волшебного оленя, который научит, как жить. Ритуал, выполняемый непременно
до восхода солнца; очистительный танец или ритуал, который должен быть
осуществлен при приближении грозы; знание, обретенное во время трудного
восхождения на священную гору - вот лишь немногие примеры обучения посредством
общения с природой.
Я вспоминаю о своем разговоре с Агустином, молодым виррарика из Санта
Марии:
- А ты, Агустин, ходил на Хумун Куллуаби?
- Нет еще, но может быть скоро пойду.
- А почему ты не ходил туда раньше?
- Ну, потому что я боюсь. Там действительно страшно! Никто не ходит туда
ради удовольствия, только по обязанности.
- Почему ты так говоришь? И для чего тогда собираешься идти туда?
- Ну, чтобы видеть. Это то самое место, где Тамацин говорит, что тебе
следует делать - посвятить себя земледелию, или целительству, или пению, или
стать маракаме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23