д.) и внутреннего опыта (повторяющиеся мысли, эмоциональные
привычки, болезненные ощущения, экзистенциальные состояния и т.д.), которые и
составляют все вместе вашу жизнь. Полученный список и станет инвентарным
листом ваших энергетических расходов.
Поделите компоненты списка на две колонки.
То, что необходимо для поддержания жизни (потребление пищи, сон, дыхание и
т.д.).
То, без чего можно обойтись для поддержания жизни (гнев, критические
замечания, бег трусцой, рисование и т.д.).
Поделите элементы второй колонки еще на две колонки:
То, что дает вам ощущение хорошего самочувствия и/или то, продолжение
делания чего я считаю в моих интересах (спорт, искусство, любимая работа,
любовь и т.д.).
То, что не дает мне ощущения хорошего самочувствия и/или то, продолжение
делания чего я не считаю в моих реальных интересах (чтение колонки
"Преступления" в газете, созерцание сцен насилия по телевидению или в
кинофильмах, обсуждение всяческих болезней, курение, пьянство, излишние
разговоры, гнев, жалость к самому себе, стремление утвердить себя в глазах
других и т.д.).
Поделите компоненты второй колонки пункта 9 еще на две колонки:
То, устранение чего мне представляется возможным.
То, устранение чего возможно без каких-либо проблем, либо через небольшое
усилие.
Выберите из второй колонки пункта 10 несколько элементов, которые вам самим
кажутся наиболее подходящими, и в течение определенного периода постарайтесь
не совершать их. Вы немедленно ощутите, что энергия, которая прежде
расходовалась на эти действия, будет конвертирована в дополнительную энергию.
В конце выбранного периода решите сами, хотите ли вы продолжить это упражнение
в дальнейшем, либо предпочтете временно прекратить его выполнение.
ТОЛЬТЕКИ НОВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
Посвящается тем, кто выжил:
Слово благодарности
Я бы хотел выразить мою признательность существам, чье присутствие в мире
внесло значительный вклад в появление на свет этой работы.
Моему теокарису, хикареросу Санта Марии, за простоту и удовольствие, с
которыми они выполняли титаническую работу, поддерживая непрерывность традиции в
эти трудные времена.
Тере и Мария дель Map, за их поддержку и стремление в реализации моего
сумасшествия.
Маноло, Рене и Армандо, за их дружбу и смелость, проявленные в наших общих
битвах.
Моему отцу, Солнцу.
Моей матери, Земле.
Моему брату, Оленю.
Моему деду, Огню.
Духу
Введение
Я пишу эти строки не из прихоти или стремления заявить о себе как об
избранном наследнике и продолжателе Традиции, с которой волей судьбы оказался
связан. Написание этой книги - часть стоящей передо мной задачи, за выполнение
которой я несу ответственность перед потомками тольтеков, задачи, поставленной
передо мной самим Духом. Поскольку все виденное мною так или иначе связано с
ритуалами и обычаями Традиции, мне придется говорить о том, что лично я
предпочел бы держать в секрете. Но выполнение поставленной задачи не является
моим сугубо личным делом. Работа в этом направлении подразумевает принятие на
себя ответственности за полное и достоверное описание одной из наиболее
совершенных и могущественных традиций индейского мира Центральной Америки.
Сохранение этих традиций может помочь удовлетворить ту острую потребность в
изменении образа жизни. Это так необходимо людям современного общества, живущим
в наше время, пронизанное ощущением надвигающегося кризиса, у самой грани нового
тысячелетия.
Как вы поймете из последующего повествования, я не был "избран", благодаря
каким-то своим особым качествам, меня не делал своим доверенным лицом
какой-нибудь индейский вождь - повелитель таинственных сил, ничего подобного.
Скорее можно сказать, что я "просочился" в отдельную реальность индейцев и
приобщился к их традиции вследствие вмешательства каких-то сил, находящихся за
пределами моего понимания. Силы эти имеют какое-то отношение и к невероятному
великодушию этих людей, и к настойчивости моих попыток. Основной тезис этой
книги заключается в том, что традиция тольтеков жива. Это не мертвая традиция,
упоминания о которой можно найти лишь в рассказах и легендах. Существуют ее
живые носители из числа коренного населения Мексики. Традиция сохранилась
благодаря усилиям искренне заинтересованных исследователей, поднявшихся над
фанатизмом, плодами фантазии и догматами идеологии. Эти энтузиасты не жалели сил
в борьбе за непрерывность ее существования; и в этом они подобны тольтекам, как
древним, так и тем, кого называют тольтеками наших дней. К началу нового
тысячелетия эта традиция не только продолжает существовать, она
трансформировалась в готовое прорасти семя, способное привести к возрождению
тольтекского сообщества как духовного, а не этнического объединения.
Я уже отмечал в своей ранее опубликованной книге, "Учение дона Карлоса",
что представленный там материал отразил всего лишь часть результатов, полученных
за более чем пятнадцать лет работы: общения с индейскими народами и руководства
группами духовного развития. При этом материалы о некоторых других аспектах
проделанной работы не публиковались. Настоящая книга представляет собой вторую
часть моего исследования, в ней описан конкретный опыт, приобретенный мною за
время жизни бок о бок с коренным населением Америки. Вскоре я намерен
опубликовать завершающую часть своей трилогии, в которой речь пойдет об истоках,
характере и методах моей работы с группами духовного развития.
Итак, в этой книге речь пойдет о коренном населении Центральной Америки, об
индейцах. Но не о таких, какими их привыкли описывать антропологи, низводя при
этом до отсталой части человечества. И не о носителях фольклора, которые рано
или поздно превращаются в музейные экспонаты или в курьезные персонажи
этнографических или исторических монографий - "свидетельства" нашего культурного
богатства или "великого исторического прошлого". Индейцы, о которых я говорю, -
мои братья-горцы. Они имеют очень мало общего с тем, о чем рассказывают на
курсах по шаманизму, и вовсе не стремятся видеть в нас неофитов. Эти индейцы
обитают в своем собственном измерении, весьма далеком от нашего искусственного
мира надуманных концепций и воображаемых реалий. Несмотря на автономность и
удаленность их обособленной реальности, сегодня для всех нас жизненно необходимо
постичь хотя бы немногое из того, в чем они достигли совершенства: пути, ведущие
к встрече с Духом, способы установления тесной и гармоничной связи с Солнцем,
Землей и Огнем.
Индейцы, о которых мне предстоит рассказать, сами говорят очень мало, а
когда это случается, речь их оказывается вовсе не похожа на выступление
университетского профессора или буддийского учителя. Они не умеют ходить по
стенам или перелетать через ущелья по воздуху. Однако у них есть огромное
преимущество перед индейскими мудрецами из фильмов и книг: они из плоти и крови,
и всякий, кто всерьез захочет встретиться с ними, сможет добиться этого.
Эти индейские народы обладают своей собственной и очень эффективной
традицией, которая зиждется не на совокупности верований или пустых религиозных
обрядов, а на комплексе определенных упражнений, позволяющих человеку раздвинуть
границы восприятия, - как вширь, так и вглубь, - далеко за пределы, достаточно
жестко установленные культурой современного западного общества.
В этой книге я расскажу о том, как выжившие потомки древнего тольтекского
сообщества ищут встречи с Духом, готовятся к ней и строят взаимоотношения с
главными силами Природы. Расскажу о пути к знанию, на котором вы не встретите
книг, идей, верований, объяснений, толкований и посредников. На этом пути
человек остается один на один с тем, что находится "за пределами" реального.
Здесь никто ничего не обещает и не стремится получить с другого деньги. Никто не
говорит тебе, с чем тебе предстоит столкнуться. Я говорю о крутой дороге длиной
в целую жизнь. Дорога эта трудна, но она реальна и осязаема. Это путь тольтеков.
Идущему по этому пути не приходится изучать историю, он ничего не берет на веру.
Все, что он делает и видит, он делает и видит сам. Без посредников.
Книга состоит из девяти глав и эпилога, они сгруппированы в три части. В
первой части содержится очерк истории тольтеков; вторая описывает, как я впервые
встретился с индейцами - потомками древних тольтеков, в ней нашли отражение и
главные черты их духовной традиции; третья - и наиболее важная - часть этой
книги является отчетом о моей жизни среди этих необычайных людей, от первого
контакта и до момента полного врастания в реальность и образ жизни этих
тольтеков нашего времени.
Необходимо пояснить, что "тольтеками" я называю тех индейцев, среди которых
жил и у которых учился. Слово "тольтек" остается в обиходе у коренного населения
Мексики начиная с шестнадцатого века. Тольтек означает человек знания, тот, кто
в совершенстве овладел сложнейшими искусствами и навыками. Сами индейцы, однако,
не называют себя тольтеками - они зовутся виррарика. Другая причина, по которой
виррарика можно назвать "дожившими до наших дней тольтеками древности", - их
связь с духовной традицией исторических тольтеков, ведущей начало от
существовавшего некогда объединения тольтеков и виррарика, которое возник-то
после гибели Тулы в регионе, известном как Ацтлан.
Тольтеки нового тысячелетия - это те коренные жители, обитатели гор,
которые, вопреки всем сложным перипетиям истории, смогли противостоять
жесточайшему давлению извне, в течение пяти веков ставившему под угрозу само их
существование. Это те, кто в могучей силе своей Традиции смог найти достаточно
Силы, чтобы обрести точку опоры и вступить в третье тысячелетие, не утратив
собственные пути поиска знания и общения с энергией, поддерживающей вселенную.
Но тольтеки нового тысячелетия - это не просто зеленые побеги на древе
былого тольтекского сообщества. Они могут указать нам неведомые современному
обществу - с его суетностью и хаосом - пути для возврата утраченного нами
магического наследия; пути, которые ведут нас к осознанию и возобновлению нашей
тесной связи с Духом. Подобно нашим праотцам из Тулы, новые тольтеки ищут союза
с Солнцем для изгнания тьмы и пролития света знания на тайны мироздания. Эти
новые мужчины и женщины станут ядром нового сообщества тольтеков.
Даже в наши дни, когда знание тольтеков вызывает искренний интерес у
жаждущих обрести отличное от обыденного мировоззрение, очень важно избежать
вторжения духовных искателей (и не только их) на территорию проживания индейцев.
Жизненно необходимо сохранить в неприкосновенности эти зоны безопасности, эти
своеобразные заповедники, где потомки тольтеков смогли выжить благодаря
географической изолированности, защитившей их от влияния белых и метисов,
угрожавшего самому существованию их материальной и духовной культуры. Лишь по
этой причине я изменил названия общин, с которыми мне довелось работать, и имена
фигурирующих в повествовании людей. По правде сказать, я отнюдь не сторонник
сокрытия истины или утаивания фактов. Однако в данном случае индейцы сами
просили меня не разжигать излишнего любопытства, чреватого опасностью появления
метисов или белых в районах, которые с таким трудом удается пока сохранять
изолированными от влияния внешнего мира.
Хочу подчеркнуть, что индейские народы, о которых я говорю, вполне реальны
и по сей день продолжают жить своей обычной жизнью. Я не придумываю факты и не
приукрашиваю их, что не так уж редко имеет место в ничем не подтвержденных
рассказах о "туземном знании" так как позиция подобных рассказчиков зачастую
зиждется скорее на западных фантазиях об "индейском мудреце", нежели на реальных
фактах.
Я предлагаю вам попытаться найти собственные пути для встречи с тольтеком,
скрытом внутри каждого из нас и ждущим своего часа. Главные черты пути тольтека
по которому можно следовать, не вторгаясь в туземные общины, описаны в моей
книге "Искусство целенаправленного бытия", работа над которой близится к
завершению. Там я подробно разъясняю методы и формы работы, разработанные во
время курсов, семинаров и практических занятий на природе. Взятые в комплексе,
эти методы и формы представляют собой наставление о путях развития личности, оно
основано на знании индейцев и их нетрадиционных (для нас) способах общения с
природой.
То, что я узнал, живя среди уцелевших тольтеков, есть лишь только малая
часть их знания. Но обретенная мной возможность приобщиться к их повседневному
ощущению единения с природой, принимать участие в их путешествиях, открывая в
себе необычные способности восприятия, позволила мне усвоить фундаментальный
урок, касающийся каждого из людей: мы - светящиеся существа. Невзирая на то, что
внушает нам наше эго и каковы наши представления о себе, подлинная правда о
нашей природе остается в согласии с тем, что наши праотцы выразили в древней
Туле:
Мы дети Солнца, и призвание наше - сиять!
Виктор Санчес
Балле де Анахуак, сентябрь 1995
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТОЛЬТЕКСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТОЛЬТЕКИ
Исторические сведения о тольтеках, - как и любые другие данные о нашем
доиспанском прошлом, - весьма скудны и отрывочны. Причина заключается не только
в недостатке письменных источников или малочисленности археологических находок;
свою роль играют и трудности, возникающие при попытках понять свойственное иной
цивилизации мировосприятие, в корне отличное от концептуальных эталонов
современной мысли и космовидения. Как жили тольтеки? Что их интересовало? Как
они воспринимали мир? Даже если бы нам посчастливилось увидеть древних тольтеков
своими глазами, найти ответы на эти вопросы было бы все так же трудно.
Аналогично, наблюдение за повседневным поведением представителей ныне живущих
индейских народов не обязательно даст сколько-нибудь полные ответы на подобные
вопросы. Несмотря на годы и годы полевых наблюдений и этнографических
исследований, - начиная с отчетов Сахагуна и кончая современными работами в
области антропологии, - индейский мир все так же упорно сопротивляется попыткам
проникновения туда миссионеров и научных исследователей. Этому способствуют
возникшие в рамках европейской культуры представления, которые в той или иной
форме разделяет весь остальной мир: не существует вселенной и реальности помимо
той, которую мы обычно воспринимаем. Поэтому индейский мир, как существовавший в
прошлом, так и современный нам, всегда воспринимается по-разному в зависимости
от того, смотрим ли мы на него глазами неиндейцев или же наблюдаем изнутри
глазами тех, кто в этом мире обитает.
Полностью вписывающийся в учение дона Хуана тезис феноменализма гласит, что
воспринимаемый нами мир есть лишь описание, которое мы получили в момент
рождения и затем научились строить по мере включения себя в мир социальный. Если
исходить из этого тезиса, то все исторические и этнографические исследования
должны быть переписаны заново, а все достижения гуманитарных наук пересмотрены.
Так, если мы поместим коренного мацатека и человека из города в одну и ту же
комнату или в одно и то же место в горах, они окажутся в различных реальностях и
увидят различные миры. В то время, как индеец увидит в статистической таблице на
стене только бессмысленные линии, горожанин будет с тревогой смотреть на спад
деловой активности. В лесах индеец слушает деревья и учится у них, а деловой
человек увидит только сырье, которое можно использовать в коммерческих целях.
Естественно, если бы туземец заговорил о тех уроках, которые он получил от своих
братьев-деревьев или духов гор, горожанин подумал бы: "Ох, уж эти бедные
суеверные индейцы!", не подозревая, что сам находится в плену единственно
доступного ему видения мира. Только человек знания способен переместиться за
Параллельные Лиции, отделяющие миры друг от друга, и обнаружить существование
бесконечно большого количества миров, доступных для восприятия и исследования.
Ниже я коснусь этой темы более подробно. Реалии мира индейцев трудноуловимы,
особенно если речь идет о .реалиях прошлого. Сами ацтеки, о которых существует
великое множество этнографических записей и документов времен испанского
завоевания, служат источником споров и разногласий, причем в настоящее время
существует много противоречивых точек зрения на их историю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
привычки, болезненные ощущения, экзистенциальные состояния и т.д.), которые и
составляют все вместе вашу жизнь. Полученный список и станет инвентарным
листом ваших энергетических расходов.
Поделите компоненты списка на две колонки.
То, что необходимо для поддержания жизни (потребление пищи, сон, дыхание и
т.д.).
То, без чего можно обойтись для поддержания жизни (гнев, критические
замечания, бег трусцой, рисование и т.д.).
Поделите элементы второй колонки еще на две колонки:
То, что дает вам ощущение хорошего самочувствия и/или то, продолжение
делания чего я считаю в моих интересах (спорт, искусство, любимая работа,
любовь и т.д.).
То, что не дает мне ощущения хорошего самочувствия и/или то, продолжение
делания чего я не считаю в моих реальных интересах (чтение колонки
"Преступления" в газете, созерцание сцен насилия по телевидению или в
кинофильмах, обсуждение всяческих болезней, курение, пьянство, излишние
разговоры, гнев, жалость к самому себе, стремление утвердить себя в глазах
других и т.д.).
Поделите компоненты второй колонки пункта 9 еще на две колонки:
То, устранение чего мне представляется возможным.
То, устранение чего возможно без каких-либо проблем, либо через небольшое
усилие.
Выберите из второй колонки пункта 10 несколько элементов, которые вам самим
кажутся наиболее подходящими, и в течение определенного периода постарайтесь
не совершать их. Вы немедленно ощутите, что энергия, которая прежде
расходовалась на эти действия, будет конвертирована в дополнительную энергию.
В конце выбранного периода решите сами, хотите ли вы продолжить это упражнение
в дальнейшем, либо предпочтете временно прекратить его выполнение.
ТОЛЬТЕКИ НОВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
Посвящается тем, кто выжил:
Слово благодарности
Я бы хотел выразить мою признательность существам, чье присутствие в мире
внесло значительный вклад в появление на свет этой работы.
Моему теокарису, хикареросу Санта Марии, за простоту и удовольствие, с
которыми они выполняли титаническую работу, поддерживая непрерывность традиции в
эти трудные времена.
Тере и Мария дель Map, за их поддержку и стремление в реализации моего
сумасшествия.
Маноло, Рене и Армандо, за их дружбу и смелость, проявленные в наших общих
битвах.
Моему отцу, Солнцу.
Моей матери, Земле.
Моему брату, Оленю.
Моему деду, Огню.
Духу
Введение
Я пишу эти строки не из прихоти или стремления заявить о себе как об
избранном наследнике и продолжателе Традиции, с которой волей судьбы оказался
связан. Написание этой книги - часть стоящей передо мной задачи, за выполнение
которой я несу ответственность перед потомками тольтеков, задачи, поставленной
передо мной самим Духом. Поскольку все виденное мною так или иначе связано с
ритуалами и обычаями Традиции, мне придется говорить о том, что лично я
предпочел бы держать в секрете. Но выполнение поставленной задачи не является
моим сугубо личным делом. Работа в этом направлении подразумевает принятие на
себя ответственности за полное и достоверное описание одной из наиболее
совершенных и могущественных традиций индейского мира Центральной Америки.
Сохранение этих традиций может помочь удовлетворить ту острую потребность в
изменении образа жизни. Это так необходимо людям современного общества, живущим
в наше время, пронизанное ощущением надвигающегося кризиса, у самой грани нового
тысячелетия.
Как вы поймете из последующего повествования, я не был "избран", благодаря
каким-то своим особым качествам, меня не делал своим доверенным лицом
какой-нибудь индейский вождь - повелитель таинственных сил, ничего подобного.
Скорее можно сказать, что я "просочился" в отдельную реальность индейцев и
приобщился к их традиции вследствие вмешательства каких-то сил, находящихся за
пределами моего понимания. Силы эти имеют какое-то отношение и к невероятному
великодушию этих людей, и к настойчивости моих попыток. Основной тезис этой
книги заключается в том, что традиция тольтеков жива. Это не мертвая традиция,
упоминания о которой можно найти лишь в рассказах и легендах. Существуют ее
живые носители из числа коренного населения Мексики. Традиция сохранилась
благодаря усилиям искренне заинтересованных исследователей, поднявшихся над
фанатизмом, плодами фантазии и догматами идеологии. Эти энтузиасты не жалели сил
в борьбе за непрерывность ее существования; и в этом они подобны тольтекам, как
древним, так и тем, кого называют тольтеками наших дней. К началу нового
тысячелетия эта традиция не только продолжает существовать, она
трансформировалась в готовое прорасти семя, способное привести к возрождению
тольтекского сообщества как духовного, а не этнического объединения.
Я уже отмечал в своей ранее опубликованной книге, "Учение дона Карлоса",
что представленный там материал отразил всего лишь часть результатов, полученных
за более чем пятнадцать лет работы: общения с индейскими народами и руководства
группами духовного развития. При этом материалы о некоторых других аспектах
проделанной работы не публиковались. Настоящая книга представляет собой вторую
часть моего исследования, в ней описан конкретный опыт, приобретенный мною за
время жизни бок о бок с коренным населением Америки. Вскоре я намерен
опубликовать завершающую часть своей трилогии, в которой речь пойдет об истоках,
характере и методах моей работы с группами духовного развития.
Итак, в этой книге речь пойдет о коренном населении Центральной Америки, об
индейцах. Но не о таких, какими их привыкли описывать антропологи, низводя при
этом до отсталой части человечества. И не о носителях фольклора, которые рано
или поздно превращаются в музейные экспонаты или в курьезные персонажи
этнографических или исторических монографий - "свидетельства" нашего культурного
богатства или "великого исторического прошлого". Индейцы, о которых я говорю, -
мои братья-горцы. Они имеют очень мало общего с тем, о чем рассказывают на
курсах по шаманизму, и вовсе не стремятся видеть в нас неофитов. Эти индейцы
обитают в своем собственном измерении, весьма далеком от нашего искусственного
мира надуманных концепций и воображаемых реалий. Несмотря на автономность и
удаленность их обособленной реальности, сегодня для всех нас жизненно необходимо
постичь хотя бы немногое из того, в чем они достигли совершенства: пути, ведущие
к встрече с Духом, способы установления тесной и гармоничной связи с Солнцем,
Землей и Огнем.
Индейцы, о которых мне предстоит рассказать, сами говорят очень мало, а
когда это случается, речь их оказывается вовсе не похожа на выступление
университетского профессора или буддийского учителя. Они не умеют ходить по
стенам или перелетать через ущелья по воздуху. Однако у них есть огромное
преимущество перед индейскими мудрецами из фильмов и книг: они из плоти и крови,
и всякий, кто всерьез захочет встретиться с ними, сможет добиться этого.
Эти индейские народы обладают своей собственной и очень эффективной
традицией, которая зиждется не на совокупности верований или пустых религиозных
обрядов, а на комплексе определенных упражнений, позволяющих человеку раздвинуть
границы восприятия, - как вширь, так и вглубь, - далеко за пределы, достаточно
жестко установленные культурой современного западного общества.
В этой книге я расскажу о том, как выжившие потомки древнего тольтекского
сообщества ищут встречи с Духом, готовятся к ней и строят взаимоотношения с
главными силами Природы. Расскажу о пути к знанию, на котором вы не встретите
книг, идей, верований, объяснений, толкований и посредников. На этом пути
человек остается один на один с тем, что находится "за пределами" реального.
Здесь никто ничего не обещает и не стремится получить с другого деньги. Никто не
говорит тебе, с чем тебе предстоит столкнуться. Я говорю о крутой дороге длиной
в целую жизнь. Дорога эта трудна, но она реальна и осязаема. Это путь тольтеков.
Идущему по этому пути не приходится изучать историю, он ничего не берет на веру.
Все, что он делает и видит, он делает и видит сам. Без посредников.
Книга состоит из девяти глав и эпилога, они сгруппированы в три части. В
первой части содержится очерк истории тольтеков; вторая описывает, как я впервые
встретился с индейцами - потомками древних тольтеков, в ней нашли отражение и
главные черты их духовной традиции; третья - и наиболее важная - часть этой
книги является отчетом о моей жизни среди этих необычайных людей, от первого
контакта и до момента полного врастания в реальность и образ жизни этих
тольтеков нашего времени.
Необходимо пояснить, что "тольтеками" я называю тех индейцев, среди которых
жил и у которых учился. Слово "тольтек" остается в обиходе у коренного населения
Мексики начиная с шестнадцатого века. Тольтек означает человек знания, тот, кто
в совершенстве овладел сложнейшими искусствами и навыками. Сами индейцы, однако,
не называют себя тольтеками - они зовутся виррарика. Другая причина, по которой
виррарика можно назвать "дожившими до наших дней тольтеками древности", - их
связь с духовной традицией исторических тольтеков, ведущей начало от
существовавшего некогда объединения тольтеков и виррарика, которое возник-то
после гибели Тулы в регионе, известном как Ацтлан.
Тольтеки нового тысячелетия - это те коренные жители, обитатели гор,
которые, вопреки всем сложным перипетиям истории, смогли противостоять
жесточайшему давлению извне, в течение пяти веков ставившему под угрозу само их
существование. Это те, кто в могучей силе своей Традиции смог найти достаточно
Силы, чтобы обрести точку опоры и вступить в третье тысячелетие, не утратив
собственные пути поиска знания и общения с энергией, поддерживающей вселенную.
Но тольтеки нового тысячелетия - это не просто зеленые побеги на древе
былого тольтекского сообщества. Они могут указать нам неведомые современному
обществу - с его суетностью и хаосом - пути для возврата утраченного нами
магического наследия; пути, которые ведут нас к осознанию и возобновлению нашей
тесной связи с Духом. Подобно нашим праотцам из Тулы, новые тольтеки ищут союза
с Солнцем для изгнания тьмы и пролития света знания на тайны мироздания. Эти
новые мужчины и женщины станут ядром нового сообщества тольтеков.
Даже в наши дни, когда знание тольтеков вызывает искренний интерес у
жаждущих обрести отличное от обыденного мировоззрение, очень важно избежать
вторжения духовных искателей (и не только их) на территорию проживания индейцев.
Жизненно необходимо сохранить в неприкосновенности эти зоны безопасности, эти
своеобразные заповедники, где потомки тольтеков смогли выжить благодаря
географической изолированности, защитившей их от влияния белых и метисов,
угрожавшего самому существованию их материальной и духовной культуры. Лишь по
этой причине я изменил названия общин, с которыми мне довелось работать, и имена
фигурирующих в повествовании людей. По правде сказать, я отнюдь не сторонник
сокрытия истины или утаивания фактов. Однако в данном случае индейцы сами
просили меня не разжигать излишнего любопытства, чреватого опасностью появления
метисов или белых в районах, которые с таким трудом удается пока сохранять
изолированными от влияния внешнего мира.
Хочу подчеркнуть, что индейские народы, о которых я говорю, вполне реальны
и по сей день продолжают жить своей обычной жизнью. Я не придумываю факты и не
приукрашиваю их, что не так уж редко имеет место в ничем не подтвержденных
рассказах о "туземном знании" так как позиция подобных рассказчиков зачастую
зиждется скорее на западных фантазиях об "индейском мудреце", нежели на реальных
фактах.
Я предлагаю вам попытаться найти собственные пути для встречи с тольтеком,
скрытом внутри каждого из нас и ждущим своего часа. Главные черты пути тольтека
по которому можно следовать, не вторгаясь в туземные общины, описаны в моей
книге "Искусство целенаправленного бытия", работа над которой близится к
завершению. Там я подробно разъясняю методы и формы работы, разработанные во
время курсов, семинаров и практических занятий на природе. Взятые в комплексе,
эти методы и формы представляют собой наставление о путях развития личности, оно
основано на знании индейцев и их нетрадиционных (для нас) способах общения с
природой.
То, что я узнал, живя среди уцелевших тольтеков, есть лишь только малая
часть их знания. Но обретенная мной возможность приобщиться к их повседневному
ощущению единения с природой, принимать участие в их путешествиях, открывая в
себе необычные способности восприятия, позволила мне усвоить фундаментальный
урок, касающийся каждого из людей: мы - светящиеся существа. Невзирая на то, что
внушает нам наше эго и каковы наши представления о себе, подлинная правда о
нашей природе остается в согласии с тем, что наши праотцы выразили в древней
Туле:
Мы дети Солнца, и призвание наше - сиять!
Виктор Санчес
Балле де Анахуак, сентябрь 1995
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТОЛЬТЕКСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТОЛЬТЕКИ
Исторические сведения о тольтеках, - как и любые другие данные о нашем
доиспанском прошлом, - весьма скудны и отрывочны. Причина заключается не только
в недостатке письменных источников или малочисленности археологических находок;
свою роль играют и трудности, возникающие при попытках понять свойственное иной
цивилизации мировосприятие, в корне отличное от концептуальных эталонов
современной мысли и космовидения. Как жили тольтеки? Что их интересовало? Как
они воспринимали мир? Даже если бы нам посчастливилось увидеть древних тольтеков
своими глазами, найти ответы на эти вопросы было бы все так же трудно.
Аналогично, наблюдение за повседневным поведением представителей ныне живущих
индейских народов не обязательно даст сколько-нибудь полные ответы на подобные
вопросы. Несмотря на годы и годы полевых наблюдений и этнографических
исследований, - начиная с отчетов Сахагуна и кончая современными работами в
области антропологии, - индейский мир все так же упорно сопротивляется попыткам
проникновения туда миссионеров и научных исследователей. Этому способствуют
возникшие в рамках европейской культуры представления, которые в той или иной
форме разделяет весь остальной мир: не существует вселенной и реальности помимо
той, которую мы обычно воспринимаем. Поэтому индейский мир, как существовавший в
прошлом, так и современный нам, всегда воспринимается по-разному в зависимости
от того, смотрим ли мы на него глазами неиндейцев или же наблюдаем изнутри
глазами тех, кто в этом мире обитает.
Полностью вписывающийся в учение дона Хуана тезис феноменализма гласит, что
воспринимаемый нами мир есть лишь описание, которое мы получили в момент
рождения и затем научились строить по мере включения себя в мир социальный. Если
исходить из этого тезиса, то все исторические и этнографические исследования
должны быть переписаны заново, а все достижения гуманитарных наук пересмотрены.
Так, если мы поместим коренного мацатека и человека из города в одну и ту же
комнату или в одно и то же место в горах, они окажутся в различных реальностях и
увидят различные миры. В то время, как индеец увидит в статистической таблице на
стене только бессмысленные линии, горожанин будет с тревогой смотреть на спад
деловой активности. В лесах индеец слушает деревья и учится у них, а деловой
человек увидит только сырье, которое можно использовать в коммерческих целях.
Естественно, если бы туземец заговорил о тех уроках, которые он получил от своих
братьев-деревьев или духов гор, горожанин подумал бы: "Ох, уж эти бедные
суеверные индейцы!", не подозревая, что сам находится в плену единственно
доступного ему видения мира. Только человек знания способен переместиться за
Параллельные Лиции, отделяющие миры друг от друга, и обнаружить существование
бесконечно большого количества миров, доступных для восприятия и исследования.
Ниже я коснусь этой темы более подробно. Реалии мира индейцев трудноуловимы,
особенно если речь идет о .реалиях прошлого. Сами ацтеки, о которых существует
великое множество этнографических записей и документов времен испанского
завоевания, служат источником споров и разногласий, причем в настоящее время
существует много противоречивых точек зрения на их историю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23