Виктор Санчес
Тольтеки нового тысячелетия
copyright: Перевод, редакция изд-во КОР, 1997
язык: russian
Тольтеки нового тысячелетия
В этой книге читатель найдет уникальное описание магического сообщества -
индейского народа виррарика, живущего на грани двух миров - обыденного и
альтернативного, откроет для себя новые способы общения с иной реальностью
Sanchez, Victor, 1996
Об авторе
Интервью с Виктором Санчесом
Упражнение по сталкингу вашей энергии
Составление инвентарного списка расхода энергии
ТОЛЬТЕКИ НОВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
Слово благодарности
Введение
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТОЛЬТЕКСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТОЛЬТЕКИ
Кетцалькоатль
Тольтеки рассредоточиваются
ГЛАВА ВТОРАЯ. ТОЛЬТЕКАЙОТЛЬ
Дух
Природа: доступное взгляду лицо Духа
Путь тольтекского знания
Самообучение
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ОНИ ВСЕ ЕЩЕ С НАМИ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. В ПОИСКАХ ТОЛЬТЕКОВ
Тольтеки среди индейцев Мексики
Тольтекская связь
Народы нахуа и виррарика: уцелевшие потомки тольтеков
Практики "по Кастанеде"
Тольтеки гор
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЗАДАЧА
За рамками антропологии
Ученые против эзотериков
ГЛАВА ПЯТАЯ. ТРАДИЦИЯ ТОЛЬТЕКОВ НАШИХ ДНЕЙ
Живая религия
Маракаме
Ученичество у духа
Невидимые деревни
Недоступность
"Фиесты"
Хикури
Хикарерос
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. В МИРЕ ТОЛЬТЕКОВ
ГЛАВА ШЕСТАЯ. АНТИЭТНОГРАФИЯ В ДЕЙСТВИИ
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ЗАТМЕНИЕ НА ЛА УНАРРЕ
Повествование о пейотной церемонии
Хикури неирра
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. ЗНАМЕНИЕ НА СВЯТОЙ ГОРЕ
Дворец
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ПАЛОМНИЧЕСТВО НА ХУМУН КУЛЛУАБИ
Захватывающее начало
Ксонаката
Матевамес
Ночь виррарика
Эль кавитеро
Смена имен
Танец хикарерос
Исповедь
Тау
Пища для Татевари
Татей Матиниери
Хумун Куллуаби
Охота на пейот
Час матевамес
Коллективное сновидение
Истинный ключ к ритуалу
Земной рай
Трон Татевари
Песня Татевари
"Это"
Видения
Опекун
Поиски огня
Огненные люди
Свет мира
Приношения Ла Унарре
Исполнение обещания
ЭПИЛОГ. ВРАТА СИЛЫ НА ЛА УНАРРЕ
Возвращение в горы
Сталкинг тени дона Хуана
Об авторе
Виктор Санчес обратился к изучению классической антропологии, придя в
восторг и изумление от первых встреч с индейцами. Затем он вернулся в мир
индейцев и изобрел "антиантропологию" - метод исследования, заключающийся в
смещении акцента в исследовательской работе с узкого теоретизирования на личный
опыт.
Несмотря на свою молодость, он уже семнадцать лет занимается исследованиями
в различных сферах реальности и человеческого опыта, позволившими ему
разработать собственное учение, изложенное в работе "Искусство целеустремленной
жизни".
Благодаря хорошему знакомству с природой (он немало путешествовал по
пустыням, горам и джунглям, пытался общаться с китами и дельфинами в океане),
Виктор пришел к выводу, что это - идеальное место для выявления нашего
подлинного "я" и получения ответов на основные вопросы жизни. Речь идет не об
умозрительных построениях или экологических проектах - нет, просто исходящее из
сердца понимание природы и экологии становится основой для нового образа жизни.
Суть его общения с индейскими племенами в Мексике - наследниками великой
духовной традиции тольтеков - заключается в следующем: мы все - дети Солнца,
наша природа солнечна по сути, и мы должны научиться привносить в нашу обыденную
жизнь осознание нашего иного "я", скрытого глубоко внутри нас и ждущего
пробуждения, чтобы обнаружить живущего в нас, но незнакомого, тольтека.
Книги Карлоса Кастанеды вдохновили Санчеса на создание целой серии
уникальных практик и методов личностного роста, духовного развития, и тем самым
он сумел помочь миллионам читателей и поклонников Кастанеды, которые были не
способны увязать свой опыт городской жизни с методами Учителя. Благодаря
Санчесу, эти люди получили в свои руки вместо фантазий и мечтаний реальные
методы для развития личности и смогли превратить свой интерес к работам
Кастанеды в практический опыт, обогативший их повседневную жизнь. То, что
предлагает нам Санчес, - это не пустые слова, которые забудутся сразу после
того, как закрыта книга. Скорее, речь идет о живой практике, которую можно
осуществить в реальной жизни. Многолетний опыт семинаров духовного развития
показал, что послание Санчеса обращено не к рассудку, оно ориентировано на
практическое применение.
Самое главное, что его книги стремятся увести нас от пустого умствования к
гармоничному существованию души и тела, которого можно добиться в рамках
повседневной жизни. Его книги обращаются непосредственно к нам, мы сами
ответственны за свое развитие и вовсе не должны ждать появления каких-то
учителей. Это возможно потому, что цель наших духовных поисков находится внутри,
а не вне нас. Единственное условие - прислушаться к себе, проникнуть в то
духовное измерение своего "я", где кроется Дух, говорящий с нами без слов,
общающийся с нами благодаря тому, что автор называет Безмолвным Знанием.
В "Учении дона Карлоса" автор описывает техники духовного развития,
разработанные им самостоятельно на основании личного опыта и работ Кастанеды.
Большое влияние оказал опыт общения автора с индейцами - наследниками тольтеков.
"Тольтеки нового тысячелетия" - это вторая часть трилогии, где Виктор
Санчес повествует о своих странствиях в мире индейцев, унаследовавших знания
тольтеков.
На основании методов "антиантропологии" он открывает нам параллельную
вселенную, где живут виррарика. Это рассказ об их Традиции, причем рассказ
очевидца.
Сейчас Виктор Санчес работает над третьей частью трилогии, где собирается
раскрыть суть методики, духовного самораскрытия на основании традиционных
практик тольтеков. Именно в ней содержатся важнейшие открытия, которые позволят
нам вернуть в нашу жизнь - жизнь светящихся существ - величие и магию.
В настоящее время Санчес продолжает работу с тольтекскими племенами, и не
только ради своего личного духовного роста и углубленного самопознания, но и во
исполнение обещания, данного старейшинам и маракаме виррарика в Сьерра Виррарика
15 ноября 1993 года: поведать о духовной традиции виррарика, причем не только
миру, но, прежде всего, самим общинам виррарика, тем самым разрушая сложившуюся
в классической антропологии традицию не передавать плоды своих трудов тем
общинам, откуда эти плоды позаимствованы. Процесс ликвидации неграмотности,
начатый мексиканским правительством, привел к неожиданным результатам: индейцы
начали читать книги. Поэтому важно сохранить духовную традицию в письменном
виде, чтобы последующие поколения грамотных виррарика могли читать книги не
только о мире теварис (то есть, не-индейцев), но и о своей Традиции.
Помимо этой работы Санчес проводит множество различных семинаров и
конференций во многих странах мира, где старается передать жителям больших
городов знания и магический опыт индейцев-тьльтеков, так как их Традиция
сохранила одно из величайших человеческих сокровищ на земле: знание иного.
Интервью с Виктором Санчесом
Журнал "Monthly Aspectarian", май 1996, с. 56-64
Антрополог Санчес научился у затерянного мексиканского племени виррарика
практикам для достижения альтернативной реальности кастанедовского "воина".
Мы можем постулировать следующие фундаментальные положения:
Все, что делают живые существа, и все, что происходит с ними, определяется
их уровнем энергии и личной силы.
Уровень энергии всех существ зависит от трех фундаментальных факторов:
количества энергии в момент зачатия,
того способа, которым энергия использовалась начиная с рождения, и
того способа, при помощи которого она используется в текущий момент времени.
Тот способ, которым обычный человек использует энергию, не является
результатом его свободного выбора; скорее, он определяется его прошлым.
Хотя обычно человек употребляет всю свою энергию на рутинные дела
повседневной жизни, определяемой его личной историей, он, будучи энергетическим
полем, способен произвести следующие фундаментальные изменения в условиях своего
существования: перенаправить энергию, сохранить энергию, увеличить количество
доступной энергии.
Все, что применимо к человеческим существам в отношении их личной силы,
применимо и ко всем иным живым существам, так как и они представляют собою
энергетические поля.
Все, что делают живые существа, и все, что происходит с ними, определяется
их уровнем энергии и личной силы...
Из книги Учение дона Карлоса: Практическое применение техник Карлоса
Кастанеды, автор - Виктор Санчес.
Корреспондент: Виктор, я бы хотел начать с Вашей биографии. Каким образом
Вы пришли к тому, чем сейчас занимаетесь?
Виктор Санчес: Моя работа сосредоточена прежде всего на приобщении к тому
знанию, которым обладают индейцы (в особенности те из них, кто является
потомками древних тольтеков Мексики), и на практическом применении положений
Карлоса Кастанеды. Я пытался преобразовать эти положения в практические
указания, чтобы читатели Кастанеды или другие интересующиеся люди могли
применять их в своей повседневной жизни. Мой подход к положениям Кастанеды
оказался тесно связан с тем знанием, которое я получаю от доживших до наших дней
тольтеков. Я использую эти полученные от индейцев знания в качестве опорных
пунктов для применения положений Кастанеды.
Корреспондент: Вы начинали свои исследования в качестве обычного этнографа?
Виктор Санчес: Да, я работаю в той же среде, где работают и обычные
этнографы, но мой подход к изучению общин аборигенов существенно отличается. Я
называю проводимую мной работу "антиэтнографией", "антиантропологией". Это
означает, что я направляюсь в индейские общины не для того, чтобы проверить свои
собственные представления о нашем мире, и не для того, чтобы проводить
исследования в рамках какой-либо политической идеологии, - нет, я иду туда,
чтобы самому научиться восприятию нашего мира через практику индейских традиций.
Духовная традиция тех индейцев, с которыми я связан, не оформлена в какой-то
свод верований. Это, скорее, система практик. Практическое применение такой
традиции и ведет вас к иным путям осознания. Эти практики очень эффективны для
человека, стремящегося достичь новой высоты осознания. Таким образом, я
занимался совместным с индейцами применением их традиционных практик. Занимаясь
этим, я и сам преобразился: стер свою личную историю, оказался вовлечен в
процесс непрерывных изменений. Таким образом, вся моя жизнь стала продолжением
этого опыта, и именно в этом смысл "антиэтнографии": жить с людьми, заниматься
их практиками, жить, как они, и учиться на этом опыте.
Корреспондент: Обычными этнографами это, наверное, рассматривается как
просто превращение исследователя в аборигена?
Виктор Санчес: Мне кажется, я не понял последнюю часть Вашего вопроса. Это,
наверное, потому, что я не очень хорошо знаю английский.
Корреспондент: Выражение, которое я употребил, означает превращение в того,
кого вы изучаете, вместо того чтобы сохранять дистанцию от объекта изучения, не
отождествлять себя с ним.
Виктор Санчес: Официальная этнография зачастую ставит себя как бы над
реальностью аборигенов, как будто этнограф - это человек, который может понять
реальность иного лучше, чем этот самый иной... Но такой этнограф оказывается в
ловушке ограниченности своего собственного мировосприятия. Если вы действительно
хотите войти в контакт с реальностью аборигенов, начать ее действительно
ощущать, то должны воспринять их идеи, отказавшись при этом от своих
собственных, от своей собственной практики. Мы переворачиваем традиционную
этнографию с головы на ноги, потому что идем в общины аборигенов не как учителя,
мы идем туда учиться.
Корреспондент: Виктор, я был одним из тех многих, кто читал ранние книги
Карлоса Кастанеды, в 70-е годы мы называли их "книгами дона Хуана". Насколько
помню, я успел прочитать первые пять или шесть из этих книг до того, как мое
внимание переключилось на другие предметы. Одна из наиболее полезных практик,
которую я помню с тех пор, заключается в том, чтобы в состоянии сновидения
посмотреть на кисти своих рук. Эта практика помогла мне приобщиться к тому, что
называют "ясным сновидением". Это очень ценная методика, описание которой я
обнаружил в тех книгах. Но в своем "Учении дона Карлоса" Вы по-новому подошли к
этим практикам и смогли дать им новые объяснения.
Виктор Санчес: Вы хотите поговорить именно о сновидений?
Корреспондент: Нет, это просто пример практики, которую я смог
позаимствовать оттуда. Но Вы в "Учении дона Карлоса" пишете и о многом другом.
Виктор Санчес: Мне удалось обнаружить у индейцев различные способы
применения техники сновидения. Это одна из наиболее важных практик в общинах
виррарика.
Виррарика - название индейского народа, с которым я поддерживаю контакт. Я
думаю, именно в этой общине индейцев наиболее сильно влияние наследия древних
тольтеков. Они используют очень сложные техники, сохранив их в предельно чистом
виде. Сновидения - одна из тех многих вещей, в которых они знатоки, потому что
их внимание приковано к сновидениям с момента рождения. Наше общество
сталкивается с проблемами, в основе которых лежит неверие в реальность
сновидения и утрата связи с телом сновидения, - ведь нас с самых ранних лет учат
забывать нашу связь с нашим телом сновидения. Мы привыкли думать, что сновидения
нереальны. Если родители, если все общество думает, что сновидения нереальный
совершенно бесполезны, то и дети обучаются забывать свои сновидения. В общинах
же индейцев виррарика наблюдается нечто прямо противоположное, потому что они,
например, всегда расспрашивают своих детей о том, что те видели во сне.
Если они собираются принять важное решение, то им необходимо сначала
увидеть во сне, что они принимают это решение. Здесь они могут войти в контакт
со своим собственным духом и с духами иных энергетических полей; все это -
посредством сновидений. Очень многие пытались работать во сне по известной
технике отыскания взглядом своих рук, но большинство так ничего и не добилось.
Многие говорили мне: "Я так пытался увидеть свои руки во сне, я старался столько
лет, но у меня так ничего и не получилось". Другие говорят: "Мне удалось
добиться этого один или два раза, но я не смог контролировать этот процесс". И
спрашивают: "Что я могу сделать?" Некоторые из предлагаемых мною техник
позволяют достичь прогресса в управлении процессом сновидения посредством
практики недеяния, ибо сновидение - это недеяние обычного сна. Мир сновидения и
мир бодрствования взаимосвязаны; они противостоят друг другу, но они и связаны
друг с другом. Если вы хотите изменить что-то в мире сновидения, вы должны
прежде всего добиться определенных перемен в мире бодрствования. Практика
недеяния в мире бодрствования будет влиять на недеяние в мире сновидения так,
что вы окажетесь в состоянии увидеть во сне свои руки и начнете проникать в
более глубокие слои сновидения. Сам Кастанеда уделяет довольно мало внимания
такого рода техникам. Я же полагаю, что они очень полезны, и сам использую те
практики, которые применяются индейцами в их повседневной жизни для правильной
организации опыта сновидения. Мне кажется, что здесь мы можем достичь заметного
прогресса.
Корреспондент: Мне кажется, что я могу бодрствовать в своих снах, моту
смотреть на свои руки, могу дедать так, чтобы все происходило так, как я этого
хочу, но я так и не смог научиться читать во сне. То, на чем я сосредотачиваюсь,
начинает...
Виктор Санчес: Вы пытались читать в своих снах?
Корреспондент: Да.
Виктор Санчес: Это совсем не просто.
Корреспондент: Это трудно. Языки меряются, и буквы пляшут по страницам.
Виктор Санчес: Если Вы достигли такого момента, что пытаетесь читать во
сне, я думаю, что в целом Вы достигли довольно больших успехов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
Тольтеки нового тысячелетия
copyright: Перевод, редакция изд-во КОР, 1997
язык: russian
Тольтеки нового тысячелетия
В этой книге читатель найдет уникальное описание магического сообщества -
индейского народа виррарика, живущего на грани двух миров - обыденного и
альтернативного, откроет для себя новые способы общения с иной реальностью
Sanchez, Victor, 1996
Об авторе
Интервью с Виктором Санчесом
Упражнение по сталкингу вашей энергии
Составление инвентарного списка расхода энергии
ТОЛЬТЕКИ НОВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
Слово благодарности
Введение
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТОЛЬТЕКСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТОЛЬТЕКИ
Кетцалькоатль
Тольтеки рассредоточиваются
ГЛАВА ВТОРАЯ. ТОЛЬТЕКАЙОТЛЬ
Дух
Природа: доступное взгляду лицо Духа
Путь тольтекского знания
Самообучение
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ОНИ ВСЕ ЕЩЕ С НАМИ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. В ПОИСКАХ ТОЛЬТЕКОВ
Тольтеки среди индейцев Мексики
Тольтекская связь
Народы нахуа и виррарика: уцелевшие потомки тольтеков
Практики "по Кастанеде"
Тольтеки гор
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЗАДАЧА
За рамками антропологии
Ученые против эзотериков
ГЛАВА ПЯТАЯ. ТРАДИЦИЯ ТОЛЬТЕКОВ НАШИХ ДНЕЙ
Живая религия
Маракаме
Ученичество у духа
Невидимые деревни
Недоступность
"Фиесты"
Хикури
Хикарерос
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. В МИРЕ ТОЛЬТЕКОВ
ГЛАВА ШЕСТАЯ. АНТИЭТНОГРАФИЯ В ДЕЙСТВИИ
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ЗАТМЕНИЕ НА ЛА УНАРРЕ
Повествование о пейотной церемонии
Хикури неирра
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. ЗНАМЕНИЕ НА СВЯТОЙ ГОРЕ
Дворец
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ПАЛОМНИЧЕСТВО НА ХУМУН КУЛЛУАБИ
Захватывающее начало
Ксонаката
Матевамес
Ночь виррарика
Эль кавитеро
Смена имен
Танец хикарерос
Исповедь
Тау
Пища для Татевари
Татей Матиниери
Хумун Куллуаби
Охота на пейот
Час матевамес
Коллективное сновидение
Истинный ключ к ритуалу
Земной рай
Трон Татевари
Песня Татевари
"Это"
Видения
Опекун
Поиски огня
Огненные люди
Свет мира
Приношения Ла Унарре
Исполнение обещания
ЭПИЛОГ. ВРАТА СИЛЫ НА ЛА УНАРРЕ
Возвращение в горы
Сталкинг тени дона Хуана
Об авторе
Виктор Санчес обратился к изучению классической антропологии, придя в
восторг и изумление от первых встреч с индейцами. Затем он вернулся в мир
индейцев и изобрел "антиантропологию" - метод исследования, заключающийся в
смещении акцента в исследовательской работе с узкого теоретизирования на личный
опыт.
Несмотря на свою молодость, он уже семнадцать лет занимается исследованиями
в различных сферах реальности и человеческого опыта, позволившими ему
разработать собственное учение, изложенное в работе "Искусство целеустремленной
жизни".
Благодаря хорошему знакомству с природой (он немало путешествовал по
пустыням, горам и джунглям, пытался общаться с китами и дельфинами в океане),
Виктор пришел к выводу, что это - идеальное место для выявления нашего
подлинного "я" и получения ответов на основные вопросы жизни. Речь идет не об
умозрительных построениях или экологических проектах - нет, просто исходящее из
сердца понимание природы и экологии становится основой для нового образа жизни.
Суть его общения с индейскими племенами в Мексике - наследниками великой
духовной традиции тольтеков - заключается в следующем: мы все - дети Солнца,
наша природа солнечна по сути, и мы должны научиться привносить в нашу обыденную
жизнь осознание нашего иного "я", скрытого глубоко внутри нас и ждущего
пробуждения, чтобы обнаружить живущего в нас, но незнакомого, тольтека.
Книги Карлоса Кастанеды вдохновили Санчеса на создание целой серии
уникальных практик и методов личностного роста, духовного развития, и тем самым
он сумел помочь миллионам читателей и поклонников Кастанеды, которые были не
способны увязать свой опыт городской жизни с методами Учителя. Благодаря
Санчесу, эти люди получили в свои руки вместо фантазий и мечтаний реальные
методы для развития личности и смогли превратить свой интерес к работам
Кастанеды в практический опыт, обогативший их повседневную жизнь. То, что
предлагает нам Санчес, - это не пустые слова, которые забудутся сразу после
того, как закрыта книга. Скорее, речь идет о живой практике, которую можно
осуществить в реальной жизни. Многолетний опыт семинаров духовного развития
показал, что послание Санчеса обращено не к рассудку, оно ориентировано на
практическое применение.
Самое главное, что его книги стремятся увести нас от пустого умствования к
гармоничному существованию души и тела, которого можно добиться в рамках
повседневной жизни. Его книги обращаются непосредственно к нам, мы сами
ответственны за свое развитие и вовсе не должны ждать появления каких-то
учителей. Это возможно потому, что цель наших духовных поисков находится внутри,
а не вне нас. Единственное условие - прислушаться к себе, проникнуть в то
духовное измерение своего "я", где кроется Дух, говорящий с нами без слов,
общающийся с нами благодаря тому, что автор называет Безмолвным Знанием.
В "Учении дона Карлоса" автор описывает техники духовного развития,
разработанные им самостоятельно на основании личного опыта и работ Кастанеды.
Большое влияние оказал опыт общения автора с индейцами - наследниками тольтеков.
"Тольтеки нового тысячелетия" - это вторая часть трилогии, где Виктор
Санчес повествует о своих странствиях в мире индейцев, унаследовавших знания
тольтеков.
На основании методов "антиантропологии" он открывает нам параллельную
вселенную, где живут виррарика. Это рассказ об их Традиции, причем рассказ
очевидца.
Сейчас Виктор Санчес работает над третьей частью трилогии, где собирается
раскрыть суть методики, духовного самораскрытия на основании традиционных
практик тольтеков. Именно в ней содержатся важнейшие открытия, которые позволят
нам вернуть в нашу жизнь - жизнь светящихся существ - величие и магию.
В настоящее время Санчес продолжает работу с тольтекскими племенами, и не
только ради своего личного духовного роста и углубленного самопознания, но и во
исполнение обещания, данного старейшинам и маракаме виррарика в Сьерра Виррарика
15 ноября 1993 года: поведать о духовной традиции виррарика, причем не только
миру, но, прежде всего, самим общинам виррарика, тем самым разрушая сложившуюся
в классической антропологии традицию не передавать плоды своих трудов тем
общинам, откуда эти плоды позаимствованы. Процесс ликвидации неграмотности,
начатый мексиканским правительством, привел к неожиданным результатам: индейцы
начали читать книги. Поэтому важно сохранить духовную традицию в письменном
виде, чтобы последующие поколения грамотных виррарика могли читать книги не
только о мире теварис (то есть, не-индейцев), но и о своей Традиции.
Помимо этой работы Санчес проводит множество различных семинаров и
конференций во многих странах мира, где старается передать жителям больших
городов знания и магический опыт индейцев-тьльтеков, так как их Традиция
сохранила одно из величайших человеческих сокровищ на земле: знание иного.
Интервью с Виктором Санчесом
Журнал "Monthly Aspectarian", май 1996, с. 56-64
Антрополог Санчес научился у затерянного мексиканского племени виррарика
практикам для достижения альтернативной реальности кастанедовского "воина".
Мы можем постулировать следующие фундаментальные положения:
Все, что делают живые существа, и все, что происходит с ними, определяется
их уровнем энергии и личной силы.
Уровень энергии всех существ зависит от трех фундаментальных факторов:
количества энергии в момент зачатия,
того способа, которым энергия использовалась начиная с рождения, и
того способа, при помощи которого она используется в текущий момент времени.
Тот способ, которым обычный человек использует энергию, не является
результатом его свободного выбора; скорее, он определяется его прошлым.
Хотя обычно человек употребляет всю свою энергию на рутинные дела
повседневной жизни, определяемой его личной историей, он, будучи энергетическим
полем, способен произвести следующие фундаментальные изменения в условиях своего
существования: перенаправить энергию, сохранить энергию, увеличить количество
доступной энергии.
Все, что применимо к человеческим существам в отношении их личной силы,
применимо и ко всем иным живым существам, так как и они представляют собою
энергетические поля.
Все, что делают живые существа, и все, что происходит с ними, определяется
их уровнем энергии и личной силы...
Из книги Учение дона Карлоса: Практическое применение техник Карлоса
Кастанеды, автор - Виктор Санчес.
Корреспондент: Виктор, я бы хотел начать с Вашей биографии. Каким образом
Вы пришли к тому, чем сейчас занимаетесь?
Виктор Санчес: Моя работа сосредоточена прежде всего на приобщении к тому
знанию, которым обладают индейцы (в особенности те из них, кто является
потомками древних тольтеков Мексики), и на практическом применении положений
Карлоса Кастанеды. Я пытался преобразовать эти положения в практические
указания, чтобы читатели Кастанеды или другие интересующиеся люди могли
применять их в своей повседневной жизни. Мой подход к положениям Кастанеды
оказался тесно связан с тем знанием, которое я получаю от доживших до наших дней
тольтеков. Я использую эти полученные от индейцев знания в качестве опорных
пунктов для применения положений Кастанеды.
Корреспондент: Вы начинали свои исследования в качестве обычного этнографа?
Виктор Санчес: Да, я работаю в той же среде, где работают и обычные
этнографы, но мой подход к изучению общин аборигенов существенно отличается. Я
называю проводимую мной работу "антиэтнографией", "антиантропологией". Это
означает, что я направляюсь в индейские общины не для того, чтобы проверить свои
собственные представления о нашем мире, и не для того, чтобы проводить
исследования в рамках какой-либо политической идеологии, - нет, я иду туда,
чтобы самому научиться восприятию нашего мира через практику индейских традиций.
Духовная традиция тех индейцев, с которыми я связан, не оформлена в какой-то
свод верований. Это, скорее, система практик. Практическое применение такой
традиции и ведет вас к иным путям осознания. Эти практики очень эффективны для
человека, стремящегося достичь новой высоты осознания. Таким образом, я
занимался совместным с индейцами применением их традиционных практик. Занимаясь
этим, я и сам преобразился: стер свою личную историю, оказался вовлечен в
процесс непрерывных изменений. Таким образом, вся моя жизнь стала продолжением
этого опыта, и именно в этом смысл "антиэтнографии": жить с людьми, заниматься
их практиками, жить, как они, и учиться на этом опыте.
Корреспондент: Обычными этнографами это, наверное, рассматривается как
просто превращение исследователя в аборигена?
Виктор Санчес: Мне кажется, я не понял последнюю часть Вашего вопроса. Это,
наверное, потому, что я не очень хорошо знаю английский.
Корреспондент: Выражение, которое я употребил, означает превращение в того,
кого вы изучаете, вместо того чтобы сохранять дистанцию от объекта изучения, не
отождествлять себя с ним.
Виктор Санчес: Официальная этнография зачастую ставит себя как бы над
реальностью аборигенов, как будто этнограф - это человек, который может понять
реальность иного лучше, чем этот самый иной... Но такой этнограф оказывается в
ловушке ограниченности своего собственного мировосприятия. Если вы действительно
хотите войти в контакт с реальностью аборигенов, начать ее действительно
ощущать, то должны воспринять их идеи, отказавшись при этом от своих
собственных, от своей собственной практики. Мы переворачиваем традиционную
этнографию с головы на ноги, потому что идем в общины аборигенов не как учителя,
мы идем туда учиться.
Корреспондент: Виктор, я был одним из тех многих, кто читал ранние книги
Карлоса Кастанеды, в 70-е годы мы называли их "книгами дона Хуана". Насколько
помню, я успел прочитать первые пять или шесть из этих книг до того, как мое
внимание переключилось на другие предметы. Одна из наиболее полезных практик,
которую я помню с тех пор, заключается в том, чтобы в состоянии сновидения
посмотреть на кисти своих рук. Эта практика помогла мне приобщиться к тому, что
называют "ясным сновидением". Это очень ценная методика, описание которой я
обнаружил в тех книгах. Но в своем "Учении дона Карлоса" Вы по-новому подошли к
этим практикам и смогли дать им новые объяснения.
Виктор Санчес: Вы хотите поговорить именно о сновидений?
Корреспондент: Нет, это просто пример практики, которую я смог
позаимствовать оттуда. Но Вы в "Учении дона Карлоса" пишете и о многом другом.
Виктор Санчес: Мне удалось обнаружить у индейцев различные способы
применения техники сновидения. Это одна из наиболее важных практик в общинах
виррарика.
Виррарика - название индейского народа, с которым я поддерживаю контакт. Я
думаю, именно в этой общине индейцев наиболее сильно влияние наследия древних
тольтеков. Они используют очень сложные техники, сохранив их в предельно чистом
виде. Сновидения - одна из тех многих вещей, в которых они знатоки, потому что
их внимание приковано к сновидениям с момента рождения. Наше общество
сталкивается с проблемами, в основе которых лежит неверие в реальность
сновидения и утрата связи с телом сновидения, - ведь нас с самых ранних лет учат
забывать нашу связь с нашим телом сновидения. Мы привыкли думать, что сновидения
нереальны. Если родители, если все общество думает, что сновидения нереальный
совершенно бесполезны, то и дети обучаются забывать свои сновидения. В общинах
же индейцев виррарика наблюдается нечто прямо противоположное, потому что они,
например, всегда расспрашивают своих детей о том, что те видели во сне.
Если они собираются принять важное решение, то им необходимо сначала
увидеть во сне, что они принимают это решение. Здесь они могут войти в контакт
со своим собственным духом и с духами иных энергетических полей; все это -
посредством сновидений. Очень многие пытались работать во сне по известной
технике отыскания взглядом своих рук, но большинство так ничего и не добилось.
Многие говорили мне: "Я так пытался увидеть свои руки во сне, я старался столько
лет, но у меня так ничего и не получилось". Другие говорят: "Мне удалось
добиться этого один или два раза, но я не смог контролировать этот процесс". И
спрашивают: "Что я могу сделать?" Некоторые из предлагаемых мною техник
позволяют достичь прогресса в управлении процессом сновидения посредством
практики недеяния, ибо сновидение - это недеяние обычного сна. Мир сновидения и
мир бодрствования взаимосвязаны; они противостоят друг другу, но они и связаны
друг с другом. Если вы хотите изменить что-то в мире сновидения, вы должны
прежде всего добиться определенных перемен в мире бодрствования. Практика
недеяния в мире бодрствования будет влиять на недеяние в мире сновидения так,
что вы окажетесь в состоянии увидеть во сне свои руки и начнете проникать в
более глубокие слои сновидения. Сам Кастанеда уделяет довольно мало внимания
такого рода техникам. Я же полагаю, что они очень полезны, и сам использую те
практики, которые применяются индейцами в их повседневной жизни для правильной
организации опыта сновидения. Мне кажется, что здесь мы можем достичь заметного
прогресса.
Корреспондент: Мне кажется, что я могу бодрствовать в своих снах, моту
смотреть на свои руки, могу дедать так, чтобы все происходило так, как я этого
хочу, но я так и не смог научиться читать во сне. То, на чем я сосредотачиваюсь,
начинает...
Виктор Санчес: Вы пытались читать в своих снах?
Корреспондент: Да.
Виктор Санчес: Это совсем не просто.
Корреспондент: Это трудно. Языки меряются, и буквы пляшут по страницам.
Виктор Санчес: Если Вы достигли такого момента, что пытаетесь читать во
сне, я думаю, что в целом Вы достигли довольно больших успехов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23