В
некоторых странах они заняли главенствующую роль, не встречая
сопротивления. Потому что Бхарат предлагает ее как уступку миру и
процветанию всей земли, как драгоценную жемчужину духовной мудрости.
Эта уступка важна более подобных уступок других стран. Она более
необходима, более основательна, более точна, чем то, что может дать
любая другая нация. Это становится ясным всему человечеству.
Древние этой страны не питали отвращения к исследованию и других
вопросов. Они пытались, как и другие народы, постичь тайны внешней
Природы. И эта удивительная нация добилась успеха даже здесь--с
помощью своего острого ума, который поражал воображение людей в других
странах.
Высшая цель образования, наставлений заключается в том, чтобы человек
постиг "всеобщее постоянное Безличие". Это истина, которая
провозглашается в Ведах. Мудрецы и искатели истины Бхараты смело
отправились на такие поиски. Вечно изменяющиеся черты Природы, ее
появление и исчезновение могут быть отличным предметом для изучения.
Древние Бхараты заявили, что наука о Трансцендентном Принципе,
пронизывающем Вселенную, Воплощении Вечной Вечнонаполненной Ананды,
Обители Непреходящего Мира, Последнего Постоянного Прибежища
Личностной Дживы,--и есть высшее Знание, которое должен обрести
человек.
Знание законов, управляющих материальной Природой, может, в лучшем
случае, обеспечить человека пищей и одеждой; оно дает человеку способы
и средства их обретения; оно ведет к эксплуатации сильным слабого.
Если бы люди Бхараты направили свою энергию на раскрытие мирских тайн,
они бы весьма легко преуспели в этом.
Но очень скоро люди Бхараты поняли, что этот поиск вторичен, что
основное внимание следует уделять духовному. Они решили, что
исследование тайн внешней Природы--это не действительное
предназначение Бхаратхи. Это решение принесло славу целой нации.
Другие люди не могут даже подойти к этой проблеме. Подобно
легендарному Прахладе, индусы оказались способными выдержать испытание
огнем, они выдержали пытку временем. Те, которые не имели духовного
зрения или стремления, не считались Бхаратхи. Многие зарубежные
наблюдатели считали, что индусы имели более политизированное
мышление,--это в корне неверно; такие наблюдатели думали, что лишь
небольшая часть индусов была настроена духовно. Бхарата всегда
настаивала на том, что духовное развитие--это первый и важнейший долг
каждого индуса. Когда только ни представлялась возможность, индусы
собирали воедино и утверждали имеющийся духовный потенциал. Это как
раз и произошло в прошлом.
В те дни национальное сотрудничество означало собирание воедино и
смешивание всех духовных сил и потребностей, разбросанных по всей
земле. В Индии слово "нация" означало резонанс сердец, бьющихся в
одном духовном призыве. Основная истина заключается в том, что
царившая вера была столь широка, как небо, столь вечна, как само
Творение. Эта Истина разъяснялась многими тонкими способами,
претерпевала очень глубокие комментарии. Но как результат широты
видения, раскрывшейся перед ними, стало неизбежным появление
многочисленных верований, возникших на основе основной веры.
Различия в установках и практиках естественны, их надо приветствовать,
нет нужды в закованной в железо несгибаемой Вере. Но здесь не может
быть места для одной всеобъемлющей Веры. Соперничество различных путей
не может принести мира и процветания ни одной стране. Без свободы
совести мир не может развиваться. Индия учила, что маленькая группа не
в состоянии повелевать неистощимыми мировыми запасами, что для лучшей
работы всего сообщества необходимо распределить его работу среди групп
людей и разъяснить каждой такой группе задачу. Это облегчает общую и
раздельную работу. Различия устанавливаются для практического
применения духовных сил и потенций: нет нужды в конфронтациях. Эти
различия всего лишь поверхностны; они на самом деле не существуют.
Существует чувство непознанного, которое использует такие различия и
дает ключ к познанию Единого, лежащего в основе всего сущего. Вот что
провозглашают древние тексты в качестве самого точного откровения.
"Экам сат, випраах бахудхаа вадантхи" (Единый есть один, мудрецы
говорят о Нем по-разному).
Следовательно, можно утверждать, что Вера Бхаратхи--это единственная
Вера, принимающая и почитающая все остальные. Когда мы допускаем в
наши сердца разногласия и фанатизм в отношении собственной веры или
веры других, мы опускаемся как наследники наших отцов. Если же мы
придерживаемся классических Ведантических верований или если мы
связываем современные доктрины с Ведантической мыслью, мы должны
держать в уме основные всеобщие истины. Все, кто носит имя Индусы,
должны верить в индусов и жить соответственно их жизням. Пусть же они
обретут желание поступать так.
1. "Бхаратхи не настаивают на том, что каждый должен замкнуться одной
установкой или твердо следовать только одному положению, исключая все
другие возможные объяснения или точки зрения, способы жизни и
вытекающие из него последствия одного человека или группы". Культура
Бхаратхи называет отвратительным грехом использование силы в духовной
жизни.
2. Веды учат Вечной Всеобщей Дхарме или Религии. Святое ядро учения,
известного как Ведическое, появилось вместе с Творением, и оно не
имеет ни начала, ни конца. В нем должны найти исполнение все духовные
проблемы и все вопросы веры. Человек, изучающий Веды и живущий по ним,
не сможет не придти к такому выводу. Для всех проблем, возникающих в
ходе духовной практики, мы сможем найти решение прямо из самих
Ведических текстов. Существуют разные мнения относительно того, какие
части Вед более важны для отдельных людей; последователи разных сект
считают отдельные Ведические стихи более священными, чем другие.
Несмотря на это, все они являются братьями, со-учениками Вед. Все Веды
сегодня для нас важны, все они священны для нас, все чисты и
благородны, и все находятся в нашем распоряжении, пройдя через века.
Поскольку мы признаем это и провозглашаем во всеуслышание, разве могут
вызвать трещину небольшие расхождения во мнениях? По этой причине мы
должны изучить данные уроки и принципы поведения, чтобы они могли
распространиться далеко за видимые горизонты.
3. В Ведах говорится о Верховной Личности, Ишваре, Создателе
Вселенной, Воспитателе ее, в Котором Вселенная проявляется в Его
Форме. Мы могли иметь различные верования относительно природы и черт
самого Ишвары. Один человек мог изображать Его подобным себе. Другой
мог считать Его воплощением не-человеческих качеств, бесформенным,
Ишварой. Каждый из них мог найти подтверждение своей точке зрения в
Ведах. На самом же деле, хотя они придерживались различных взглядов,
все они верят в Ишвару, Божественное. То есть они верят, что
существует, несомненно, Единая трансцендентальная вечная Сила, и всё
сущее вышло из Нее, и всё должно в Нее опять погрузиться. Эта
вера--краеугольный камень Бхаратхи; необретший ее не должен носить имя
Бхаратхи. Он не заслуживает того, чтобы называться индусом.
О каком же Ишваре говорите вы сами? Этот вопрос к делу не относится.
Он не столь важен. Давайте не будем спорить о различных точках зрения,
которые разделяют людей. Для нас достаточно, если Ишвара принимается и
почитается. Хотя одно описание и может быть яснее и лучше другого, ни
одно из описаний не может быть "плохим". Одно описание может быть
"хорошим", другое--"лучшим", третье--"самым лучшим". Но в аспекте
духовного наследия Бхаратхи ни одно описание нельзя назвать "плохим и
неприемлемым". Вот почему Ишвара дарует Милость всем тем, кто
исповедует любое Имя и любую Форму, вдохновляющую их, являющуюся для
них священными и самоценными. Пусть эта вера растет все больше. Потому
что она приносит больший духовный прогресс, чем больше она находится в
работе. К Богу или Ишваре следует направить всё наше стремление.
4. В духовных поисках не может быть оговорок в смысле богатства и
непригодности в смысле бедности. Эта истина должна преподноситься
детям Бхаратхи родителями. Они должны воспитываться с этим широким
чувством.
5. Бхаратхи не принимают утверждение, поддерживаемое людьми в других
странах, что Вселенная появилась несколько тысячелетий назад и что она
в определенный день в будущем будет навеки разрушена. Бхаратхи чужды
теории, что Вселенная возникла из Ничего. Они верят, что Вселенная,
или видимое Творение, не имеет ни начала, ни конца, и что она в
соответствии с законами эволюции переходит из грубого состояния в
тонкое, после которого через некоторый период вновь появляется в
видимом образе. Она постепенно проявляется из Единого, который Ее
поглощает, как Множество, проходя тонкие и грубые состояния
самовыражения.
РЕЛИГИЯ--ЭТО ОПЫТ
Поступки и свершения, погружения и появления происходят во Времени
подобно накатывающим волнам и будут происходить, пока Время не
закончится, по своей природе они вечны--так считают Бхаратхи.
Человек--не только грубое тело, в нем заключена тонкая сущность,
называемая умом, внутри него находится неуловимый принцип, называемый
Дживатма (личностная Душа). Эта Дживатма не имеет ни начала, ни конца,
не знает смерти, рождения.--Это основа веры Бхаратхи.
Вот еще одно положение веры. Существует уникальная черта ментального
мышления Бхаратхи. Пока личностная душа не освободится от личности и
не сольется со Всеобщим, не достигнет мокши, или освобождения, она
должна "упаковывать себя" в различные тела, одно за другим, и так
следовать процессу, называемому жизнью. Этого воззрения не
придерживается никакой другой народ. Это идея Самсары, которую
раскрывают древние тексты или Шастры Индии. Самсара значит "движение
от одной формы к другой". Все школы и секты Бхаратхи принимают
положение, что Атмы (очевидно, индивидуализированные) вечны и не
подвержены переменам. Они могут отличаться в описании или обозначении
отношений между Атмой и Ишварой, или Богом. Одна школа мыслителей,
например, может полагать, что они существуют отдельно, другая же может
утверждать, что Дживатма--это искра вселенского огня, которым является
Ишвара, третья же школа может настаивать на том, что Атма и Ишвара
неразличимы. Но Истина заключается в том, что Атма лишена начала и
конца, следовательно, она не рождена, она не умрет. Ее личностный
образ должен развертываться с помощью различных тел до тех пор, пока
не достигнет исполнения. Все школы сходятся в этом, несмотря на
различие своих толкований.
Сейчас мы подойдем к первейшей, сияющей Истине, самой удивительной
Истине, которую может обрести человеческий разум на духовном пути:
Атма по своей природе является Чистотой, Полнотой и Блаженством
(Парисуддха, Парипурна и Ананда). Это положение воодушевляет все школы
мысли, являются ли они служителями Шакти, Шивы, Вишну или же они
буддисты, или же джайнисты. Каждый индус знает это. Двайтины
(дуалисты) верят, что основная, подлинная черта Атмы есть Ананда,
которая уменьшается вследствие человеческих поступков из жизни в
жизнь. Она должна быть восстановлена и вновь наполнена жизнью,
Молитвой Господней. Адвайтины же (монисты) считают, что никакого
уменьшения не происходит. Они утверждают, что Атма--само великолепие,
только вследствие иллюзорного влияния невежества (Майи), создающего
ложное впечатление действительно истинных вещей, кажется, что Атма
уменьшилась. Когда мы приближаемся к основной сути Истины, с которой
все согласны, хотя и могут быть различия в объяснениях между
"Востоком" и "Западом", мы обнаруживаем большую глубину в
утверждениях, ведущих к самой цели. Жители Востока ищут во внутренних
областях своих Я понимания этого величия. Во время служения мы
закрываем глаза и пытаемся визуализировать Бога внутри себя. Живущие
на Западе поднимают глаза и визуализируют Бога во внешнем пространстве
на расстоянии. Они считают: их писания были переданы людьми под
водительством Божьим. Бхаратхи верят, что Веды--их священные
писания--являлись самим дыханием Бога, оставившим след в сердцах
мудрецов, раскрывшим им суть.
Существует еще одна точка зрения, которую мы должны понять, мы должны
всегда ее себе четко представлять. До тех пор, пока вера не будет
пронизывать нас ночью и днем, она не победит. Только так можно
добиться успеха. Когда человек говорит, что он слишком низок,
подразумевая свое незнание, он действительно опускается и теряет
имеющиеся знания. Мы становимся тем, чем мы себя считаем. Мы--дети
Всевластного Бога, наделенного высшей Властью, Славой и Мудростью.
Мы--Дети Бессмертия. Если мы живем с этой мыслью, как мы можем быть
низкими и невежественными? Духовная культура Бхаратхи убеждает, что
настоящая человеческая природа является высшей, и что человек должен
осознавать эту истину.
Бхаратхи последних веков верили в свою великую реальность. Они
достигли победы в своих начинаниях с помощью этой веры, которая
возвышала их. Они достигли вершины прогресса. Мы в настоящее время
опускаемся, главным образом, потому, что потеряли веру в Атму в самих
себе. Это было начало нашего падения, потому что потеря доверия к Атме
или к Я влечет потерю веры в Самого Бога. Вездесущность, Внутренний
Двигатель всего сущего, управляющий нашим телом, умом, эмоциями и
интеллектом--Бог, укрепление веры в Которого является единственным
средством осознания высочайшей цели человека. Этому учит духовная
история Бхаратхи.
Дети Бхараты! Учите своих детей этой жизнеспособной, величайшей,
расширяющей сердца Истине. С самых ранних дней их жизни учите! Вот в
чем заключается святое виденье Бхаратхи: Атма полна и свободна.
Она--замечательное открытие, основная идея! Атма полна по своей
природе: эту полноту не требуется обретать или что-либо добавлять к
ней. Если к ней добавить полноту, она может со временем исчезнуть:
возведенное должно распасться. Если человек нечист по своей природе,
если даже он и может преуспеть в обретении чистоты на 5 минут, позднее
он будет валяться в грязи, потому что преходящая чистота может быть
легко отброшена различными обстоятельствами. Итак, все духовные
мыслители Бхаратхи утверждают, что чистота является нашей самой
природой, а полнота--нашей подлинной реальностью. Они утверждали, что
мы никогда действительно ничего "не хотим". Этому Бхаратхи учили мир.
Это поток духовной силы, который истекает из Индии и оплодотворяет
мир.
В конце жизни человек должен привнести в сознание великие мысли,
обретенные им в жизни, великие чувства, свойственные ему--таково было
наставление индийских мудрецов. Они не требовали, чтобы человек
вспоминал ошибки и просчеты, совершенные в жизни, неизбежные и
присущие всем. Мудрецы утверждали, что человек должен всегда
осознавать свою реальность и вовлекаться в созерцание ее величия и
славы. В этом, говорили они, величайший шаг к прогрессу.
Есть еще один факт, на который мы должны обратить внимание больше, чем
на что иное. Для Бхаратхи религия означает "опыт" и не меньше этого.
Очень жаль, что мы слишком часто забываем это важное положение. Эта
тайна должна быть записана в сердце каждого. Только тогда человек
может обрести спокойствие. Хотя нет. Бхаратхи говорили, что всё должно
быть получено с помощью самонапряжения: Бхаратхи знают, что
Божественная Воля--основа всего. Необходимо исповедовать религиозные
принципы и проверять их ценность. Просто слушать их описания
бесполезно. Недостаточно повторять, подобно попугаю, некоторые
положения и выводы. Если они взывают к человеческому разуму и одобряют
его, пользы не будет. Нужно изменить себя. Причина, по которой
Бхаратхи познают Бога и утверждают Его существование и Приход--их
собственный опыт, являющийся лучшим доказательством. Такое утверждение
исходит не из головы, но из мыслительных способностей, юкти. Наши
предки говорят, что в каждом находится сущность, Атма, и что эта
Атма--всего лишь искорка Всеобщей Атмы, потому что они знают это, их
знание глубоко и несомненно. В прошлом были тысячи людей, обретавшие
опыт--и обретшие его. Даже сегодня есть такие люди. Они будут и в
будущем. Это жажда, которую люди испытывают. Пока человек созерцает
Бога и видит Его блаженство, пока человек пытается постичь Атму,
являющуюся его сущностью, он будет мучиться этой жаждой, жаждой
"утраты полноты".
Сначала человек должен постичь Истину. Все религиозные разногласия
исчезнут, как только человек постигнет Действительность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
некоторых странах они заняли главенствующую роль, не встречая
сопротивления. Потому что Бхарат предлагает ее как уступку миру и
процветанию всей земли, как драгоценную жемчужину духовной мудрости.
Эта уступка важна более подобных уступок других стран. Она более
необходима, более основательна, более точна, чем то, что может дать
любая другая нация. Это становится ясным всему человечеству.
Древние этой страны не питали отвращения к исследованию и других
вопросов. Они пытались, как и другие народы, постичь тайны внешней
Природы. И эта удивительная нация добилась успеха даже здесь--с
помощью своего острого ума, который поражал воображение людей в других
странах.
Высшая цель образования, наставлений заключается в том, чтобы человек
постиг "всеобщее постоянное Безличие". Это истина, которая
провозглашается в Ведах. Мудрецы и искатели истины Бхараты смело
отправились на такие поиски. Вечно изменяющиеся черты Природы, ее
появление и исчезновение могут быть отличным предметом для изучения.
Древние Бхараты заявили, что наука о Трансцендентном Принципе,
пронизывающем Вселенную, Воплощении Вечной Вечнонаполненной Ананды,
Обители Непреходящего Мира, Последнего Постоянного Прибежища
Личностной Дживы,--и есть высшее Знание, которое должен обрести
человек.
Знание законов, управляющих материальной Природой, может, в лучшем
случае, обеспечить человека пищей и одеждой; оно дает человеку способы
и средства их обретения; оно ведет к эксплуатации сильным слабого.
Если бы люди Бхараты направили свою энергию на раскрытие мирских тайн,
они бы весьма легко преуспели в этом.
Но очень скоро люди Бхараты поняли, что этот поиск вторичен, что
основное внимание следует уделять духовному. Они решили, что
исследование тайн внешней Природы--это не действительное
предназначение Бхаратхи. Это решение принесло славу целой нации.
Другие люди не могут даже подойти к этой проблеме. Подобно
легендарному Прахладе, индусы оказались способными выдержать испытание
огнем, они выдержали пытку временем. Те, которые не имели духовного
зрения или стремления, не считались Бхаратхи. Многие зарубежные
наблюдатели считали, что индусы имели более политизированное
мышление,--это в корне неверно; такие наблюдатели думали, что лишь
небольшая часть индусов была настроена духовно. Бхарата всегда
настаивала на том, что духовное развитие--это первый и важнейший долг
каждого индуса. Когда только ни представлялась возможность, индусы
собирали воедино и утверждали имеющийся духовный потенциал. Это как
раз и произошло в прошлом.
В те дни национальное сотрудничество означало собирание воедино и
смешивание всех духовных сил и потребностей, разбросанных по всей
земле. В Индии слово "нация" означало резонанс сердец, бьющихся в
одном духовном призыве. Основная истина заключается в том, что
царившая вера была столь широка, как небо, столь вечна, как само
Творение. Эта Истина разъяснялась многими тонкими способами,
претерпевала очень глубокие комментарии. Но как результат широты
видения, раскрывшейся перед ними, стало неизбежным появление
многочисленных верований, возникших на основе основной веры.
Различия в установках и практиках естественны, их надо приветствовать,
нет нужды в закованной в железо несгибаемой Вере. Но здесь не может
быть места для одной всеобъемлющей Веры. Соперничество различных путей
не может принести мира и процветания ни одной стране. Без свободы
совести мир не может развиваться. Индия учила, что маленькая группа не
в состоянии повелевать неистощимыми мировыми запасами, что для лучшей
работы всего сообщества необходимо распределить его работу среди групп
людей и разъяснить каждой такой группе задачу. Это облегчает общую и
раздельную работу. Различия устанавливаются для практического
применения духовных сил и потенций: нет нужды в конфронтациях. Эти
различия всего лишь поверхностны; они на самом деле не существуют.
Существует чувство непознанного, которое использует такие различия и
дает ключ к познанию Единого, лежащего в основе всего сущего. Вот что
провозглашают древние тексты в качестве самого точного откровения.
"Экам сат, випраах бахудхаа вадантхи" (Единый есть один, мудрецы
говорят о Нем по-разному).
Следовательно, можно утверждать, что Вера Бхаратхи--это единственная
Вера, принимающая и почитающая все остальные. Когда мы допускаем в
наши сердца разногласия и фанатизм в отношении собственной веры или
веры других, мы опускаемся как наследники наших отцов. Если же мы
придерживаемся классических Ведантических верований или если мы
связываем современные доктрины с Ведантической мыслью, мы должны
держать в уме основные всеобщие истины. Все, кто носит имя Индусы,
должны верить в индусов и жить соответственно их жизням. Пусть же они
обретут желание поступать так.
1. "Бхаратхи не настаивают на том, что каждый должен замкнуться одной
установкой или твердо следовать только одному положению, исключая все
другие возможные объяснения или точки зрения, способы жизни и
вытекающие из него последствия одного человека или группы". Культура
Бхаратхи называет отвратительным грехом использование силы в духовной
жизни.
2. Веды учат Вечной Всеобщей Дхарме или Религии. Святое ядро учения,
известного как Ведическое, появилось вместе с Творением, и оно не
имеет ни начала, ни конца. В нем должны найти исполнение все духовные
проблемы и все вопросы веры. Человек, изучающий Веды и живущий по ним,
не сможет не придти к такому выводу. Для всех проблем, возникающих в
ходе духовной практики, мы сможем найти решение прямо из самих
Ведических текстов. Существуют разные мнения относительно того, какие
части Вед более важны для отдельных людей; последователи разных сект
считают отдельные Ведические стихи более священными, чем другие.
Несмотря на это, все они являются братьями, со-учениками Вед. Все Веды
сегодня для нас важны, все они священны для нас, все чисты и
благородны, и все находятся в нашем распоряжении, пройдя через века.
Поскольку мы признаем это и провозглашаем во всеуслышание, разве могут
вызвать трещину небольшие расхождения во мнениях? По этой причине мы
должны изучить данные уроки и принципы поведения, чтобы они могли
распространиться далеко за видимые горизонты.
3. В Ведах говорится о Верховной Личности, Ишваре, Создателе
Вселенной, Воспитателе ее, в Котором Вселенная проявляется в Его
Форме. Мы могли иметь различные верования относительно природы и черт
самого Ишвары. Один человек мог изображать Его подобным себе. Другой
мог считать Его воплощением не-человеческих качеств, бесформенным,
Ишварой. Каждый из них мог найти подтверждение своей точке зрения в
Ведах. На самом же деле, хотя они придерживались различных взглядов,
все они верят в Ишвару, Божественное. То есть они верят, что
существует, несомненно, Единая трансцендентальная вечная Сила, и всё
сущее вышло из Нее, и всё должно в Нее опять погрузиться. Эта
вера--краеугольный камень Бхаратхи; необретший ее не должен носить имя
Бхаратхи. Он не заслуживает того, чтобы называться индусом.
О каком же Ишваре говорите вы сами? Этот вопрос к делу не относится.
Он не столь важен. Давайте не будем спорить о различных точках зрения,
которые разделяют людей. Для нас достаточно, если Ишвара принимается и
почитается. Хотя одно описание и может быть яснее и лучше другого, ни
одно из описаний не может быть "плохим". Одно описание может быть
"хорошим", другое--"лучшим", третье--"самым лучшим". Но в аспекте
духовного наследия Бхаратхи ни одно описание нельзя назвать "плохим и
неприемлемым". Вот почему Ишвара дарует Милость всем тем, кто
исповедует любое Имя и любую Форму, вдохновляющую их, являющуюся для
них священными и самоценными. Пусть эта вера растет все больше. Потому
что она приносит больший духовный прогресс, чем больше она находится в
работе. К Богу или Ишваре следует направить всё наше стремление.
4. В духовных поисках не может быть оговорок в смысле богатства и
непригодности в смысле бедности. Эта истина должна преподноситься
детям Бхаратхи родителями. Они должны воспитываться с этим широким
чувством.
5. Бхаратхи не принимают утверждение, поддерживаемое людьми в других
странах, что Вселенная появилась несколько тысячелетий назад и что она
в определенный день в будущем будет навеки разрушена. Бхаратхи чужды
теории, что Вселенная возникла из Ничего. Они верят, что Вселенная,
или видимое Творение, не имеет ни начала, ни конца, и что она в
соответствии с законами эволюции переходит из грубого состояния в
тонкое, после которого через некоторый период вновь появляется в
видимом образе. Она постепенно проявляется из Единого, который Ее
поглощает, как Множество, проходя тонкие и грубые состояния
самовыражения.
РЕЛИГИЯ--ЭТО ОПЫТ
Поступки и свершения, погружения и появления происходят во Времени
подобно накатывающим волнам и будут происходить, пока Время не
закончится, по своей природе они вечны--так считают Бхаратхи.
Человек--не только грубое тело, в нем заключена тонкая сущность,
называемая умом, внутри него находится неуловимый принцип, называемый
Дживатма (личностная Душа). Эта Дживатма не имеет ни начала, ни конца,
не знает смерти, рождения.--Это основа веры Бхаратхи.
Вот еще одно положение веры. Существует уникальная черта ментального
мышления Бхаратхи. Пока личностная душа не освободится от личности и
не сольется со Всеобщим, не достигнет мокши, или освобождения, она
должна "упаковывать себя" в различные тела, одно за другим, и так
следовать процессу, называемому жизнью. Этого воззрения не
придерживается никакой другой народ. Это идея Самсары, которую
раскрывают древние тексты или Шастры Индии. Самсара значит "движение
от одной формы к другой". Все школы и секты Бхаратхи принимают
положение, что Атмы (очевидно, индивидуализированные) вечны и не
подвержены переменам. Они могут отличаться в описании или обозначении
отношений между Атмой и Ишварой, или Богом. Одна школа мыслителей,
например, может полагать, что они существуют отдельно, другая же может
утверждать, что Дживатма--это искра вселенского огня, которым является
Ишвара, третья же школа может настаивать на том, что Атма и Ишвара
неразличимы. Но Истина заключается в том, что Атма лишена начала и
конца, следовательно, она не рождена, она не умрет. Ее личностный
образ должен развертываться с помощью различных тел до тех пор, пока
не достигнет исполнения. Все школы сходятся в этом, несмотря на
различие своих толкований.
Сейчас мы подойдем к первейшей, сияющей Истине, самой удивительной
Истине, которую может обрести человеческий разум на духовном пути:
Атма по своей природе является Чистотой, Полнотой и Блаженством
(Парисуддха, Парипурна и Ананда). Это положение воодушевляет все школы
мысли, являются ли они служителями Шакти, Шивы, Вишну или же они
буддисты, или же джайнисты. Каждый индус знает это. Двайтины
(дуалисты) верят, что основная, подлинная черта Атмы есть Ананда,
которая уменьшается вследствие человеческих поступков из жизни в
жизнь. Она должна быть восстановлена и вновь наполнена жизнью,
Молитвой Господней. Адвайтины же (монисты) считают, что никакого
уменьшения не происходит. Они утверждают, что Атма--само великолепие,
только вследствие иллюзорного влияния невежества (Майи), создающего
ложное впечатление действительно истинных вещей, кажется, что Атма
уменьшилась. Когда мы приближаемся к основной сути Истины, с которой
все согласны, хотя и могут быть различия в объяснениях между
"Востоком" и "Западом", мы обнаруживаем большую глубину в
утверждениях, ведущих к самой цели. Жители Востока ищут во внутренних
областях своих Я понимания этого величия. Во время служения мы
закрываем глаза и пытаемся визуализировать Бога внутри себя. Живущие
на Западе поднимают глаза и визуализируют Бога во внешнем пространстве
на расстоянии. Они считают: их писания были переданы людьми под
водительством Божьим. Бхаратхи верят, что Веды--их священные
писания--являлись самим дыханием Бога, оставившим след в сердцах
мудрецов, раскрывшим им суть.
Существует еще одна точка зрения, которую мы должны понять, мы должны
всегда ее себе четко представлять. До тех пор, пока вера не будет
пронизывать нас ночью и днем, она не победит. Только так можно
добиться успеха. Когда человек говорит, что он слишком низок,
подразумевая свое незнание, он действительно опускается и теряет
имеющиеся знания. Мы становимся тем, чем мы себя считаем. Мы--дети
Всевластного Бога, наделенного высшей Властью, Славой и Мудростью.
Мы--Дети Бессмертия. Если мы живем с этой мыслью, как мы можем быть
низкими и невежественными? Духовная культура Бхаратхи убеждает, что
настоящая человеческая природа является высшей, и что человек должен
осознавать эту истину.
Бхаратхи последних веков верили в свою великую реальность. Они
достигли победы в своих начинаниях с помощью этой веры, которая
возвышала их. Они достигли вершины прогресса. Мы в настоящее время
опускаемся, главным образом, потому, что потеряли веру в Атму в самих
себе. Это было начало нашего падения, потому что потеря доверия к Атме
или к Я влечет потерю веры в Самого Бога. Вездесущность, Внутренний
Двигатель всего сущего, управляющий нашим телом, умом, эмоциями и
интеллектом--Бог, укрепление веры в Которого является единственным
средством осознания высочайшей цели человека. Этому учит духовная
история Бхаратхи.
Дети Бхараты! Учите своих детей этой жизнеспособной, величайшей,
расширяющей сердца Истине. С самых ранних дней их жизни учите! Вот в
чем заключается святое виденье Бхаратхи: Атма полна и свободна.
Она--замечательное открытие, основная идея! Атма полна по своей
природе: эту полноту не требуется обретать или что-либо добавлять к
ней. Если к ней добавить полноту, она может со временем исчезнуть:
возведенное должно распасться. Если человек нечист по своей природе,
если даже он и может преуспеть в обретении чистоты на 5 минут, позднее
он будет валяться в грязи, потому что преходящая чистота может быть
легко отброшена различными обстоятельствами. Итак, все духовные
мыслители Бхаратхи утверждают, что чистота является нашей самой
природой, а полнота--нашей подлинной реальностью. Они утверждали, что
мы никогда действительно ничего "не хотим". Этому Бхаратхи учили мир.
Это поток духовной силы, который истекает из Индии и оплодотворяет
мир.
В конце жизни человек должен привнести в сознание великие мысли,
обретенные им в жизни, великие чувства, свойственные ему--таково было
наставление индийских мудрецов. Они не требовали, чтобы человек
вспоминал ошибки и просчеты, совершенные в жизни, неизбежные и
присущие всем. Мудрецы утверждали, что человек должен всегда
осознавать свою реальность и вовлекаться в созерцание ее величия и
славы. В этом, говорили они, величайший шаг к прогрессу.
Есть еще один факт, на который мы должны обратить внимание больше, чем
на что иное. Для Бхаратхи религия означает "опыт" и не меньше этого.
Очень жаль, что мы слишком часто забываем это важное положение. Эта
тайна должна быть записана в сердце каждого. Только тогда человек
может обрести спокойствие. Хотя нет. Бхаратхи говорили, что всё должно
быть получено с помощью самонапряжения: Бхаратхи знают, что
Божественная Воля--основа всего. Необходимо исповедовать религиозные
принципы и проверять их ценность. Просто слушать их описания
бесполезно. Недостаточно повторять, подобно попугаю, некоторые
положения и выводы. Если они взывают к человеческому разуму и одобряют
его, пользы не будет. Нужно изменить себя. Причина, по которой
Бхаратхи познают Бога и утверждают Его существование и Приход--их
собственный опыт, являющийся лучшим доказательством. Такое утверждение
исходит не из головы, но из мыслительных способностей, юкти. Наши
предки говорят, что в каждом находится сущность, Атма, и что эта
Атма--всего лишь искорка Всеобщей Атмы, потому что они знают это, их
знание глубоко и несомненно. В прошлом были тысячи людей, обретавшие
опыт--и обретшие его. Даже сегодня есть такие люди. Они будут и в
будущем. Это жажда, которую люди испытывают. Пока человек созерцает
Бога и видит Его блаженство, пока человек пытается постичь Атму,
являющуюся его сущностью, он будет мучиться этой жаждой, жаждой
"утраты полноты".
Сначала человек должен постичь Истину. Все религиозные разногласия
исчезнут, как только человек постигнет Действительность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20