Критиковать марксизм в этом плане Ц дело несложн
ое. Но такая критика нисколько не колеблет марксизм, как не колеблет его н
еверие людей (и даже руководителей) в обещанный земной рай коммунизма. Ид
еологию невозможно опровергнуть. Ее можно только ослабить или укрепить,
ослабив или укрепив ее влияние на людей.

Идеологические функции нау
ки и искусства

Марксизм образует основу, ядро и доминирующее содержание идеологии ком
мунистического общества. Это ядро обволакивается идеологическими обра
зованиями другого рода и сосуществует с ними, вступая с ними в разнообра
зные взаимоотношения. Важнейшее из таких образований порождает сама со
временная наука. Дело в том, что наука превратилась из исключительного я
вления в самое заурядное массовое явление, Ц в занятие многих миллионо
в людей, объединенных в группы и в коммуны, которые подвержены действию о
бщих законов коммунальности, может быть, даже в большей мере, чем другие г
руппы, коммуны. Вот что по этому поводу сказано в «Зияющих высотах».
Современная наука не есть сфера человеческой деятельности, участники к
оторой только и заняты поискамиистины. Наука содержит в себе не только и
даже не столько научность как таковую, которая глубоко враждебна научно
сти, но выглядит гораздо более научно, чем сама научность. Научность прои
зводит абстракции, антинаучность их разрушает подтем предлогом, что не у
читывается то-то и то-то. Научность устанавливает строгие понятия, антин
аучность делает их многосмысленными под предлогом охвата реального мн
огообразия. Научность избегает использовать те средства, без которых мо
жно обойтись. Антинаучность стремится привлечь все, что можно привлечь п
од тем или иным предлогом. Научность стремится найти простое и ясное в сл
ожном и запутанном. Антинаучность стремится запутать простое и сделать
труднопо-нимаемым очевидное. Научность стремится к установлению обычн
ости всего, что кажется необычным. Антинаучность стремится к сенсационн
ости, к приданию обычным явлениям формы загадочности и таинственности. П
ричем сначала научность и антинаучность (под другими названиями, конечн
о) рассматривают как равноправные стороны единой науки, но затем антинау
чность берет верх, подобно тому, как сорняки глушат оставленные без проп
олки культурные растения. Научности в рамках науки отводится жалкая рол
ь чего-то низкосортного. Ее терпят лишь в той мере, в какой за ее счет может
жить антинаучность. В тенденции ее стремятся изгнать из науки совсем, иб
о она есть укор для нечистой совести. Так что когда возлагают надежды на т
о, что наука будет играть роль средства прогресса цивилизации, то соверш
ают грубейшую ошибку. Наука есть массовое явление; само целиком и полнос
тью управляемое коммунальными законами и лишь в ничтожной мере содержа
щее в себе научность. А в условиях господства коммунальности элемент нау
чности в науке стремится к нулю.
Сознание современного среднеобразованного человека по многочисленны
м каналам (радио, кино, журналы, научно-популярная литература, научно-фан
тастическая литература) начиняется огромным количеством сведений из н
ауки. Безусловно, при этом происходит повышение уровня образованности л
юдей. Но при этом складывается вера во всемогущество Науки, а сама Наука о
бретает черты, весьма далекие от ее академической обыденности. Научные с
ведения, проникая в сознание людей, попадают не на пустое место и не в их п
ервозданном виде. Современный человек обладает исторически навязанной
ему способностью к идеологической обработке получаемых сведений в так
ой форме, что идеологический эффект оказывается неизбежным. Наука в итог
е поставляет лишь фразеологию, идеи и темы. Но как распорядится этим мате
риалом исторически сложившаяся сфера обработки сознания людей, зависи
т не от одной науки. Достаточно сказать, что наука профессиональна, ее рез
ультаты имеют смысл и доступны проверке лишь в специальном языке. Для ши
рокого потребления они пересказываются на обычном языке, с упрощениями
и пояснениями, которые создают иллюзорную ясность, но, как правило, не име
ют ничего общего с поясняемым материалом. Достижения науки преподносят
ся людям особого рода посредниками Ц «теоретиками» данной науки, попул
яризаторами, философами и даже журналистами. А это огромная социальная г
руппа, имеющая свои социальные задания, навыки и традиции. Так что достиж
ения науки попадают в головы простых смертных уже в таком профессиональ
но препарированном виде, что только некоторое словесное сходство с отпр
авным материалом напоминает об их научной основе. И роль их становится з
десь иной. Так что, строго говоря, здесь происходит образование своеобра
зных двойников для понятий и утверждений науки. Некоторая часть этих дво
йников на более или менее длительное время становится элементом идеоло
гии, В отличие от понятий и утверждений науки, которые имеют тенденцию к о
пределенности и проверяемости, их идеологические двойники неопределен
ны, многосмысленны, недоказуемы и неопровержимы. Они бессмысленны с науч
ной точки зрения. Общество оказывает давление на людей, заставляя их выс
казывать почтение к идеологическим двойникам науки. Так, многие положен
ия теории относительности, в свое время гонимые как еретические в их иде
ологическом перевоплощении, теперь чуть ли не канонизированы. Попытки в
ысказать что-либо, по видимости не согласующееся с ними, встречают отпор
со стороны влиятельных сил общества. Не любые истины науки удостаиваютс
я чести иметь идеологических двойников, а лишь удобные для этой цели. Так,
одна известная теорема о не-гюлноте формальных систем определенного ти
па, имеющая смысл в логике, превращается в банальную истину о невозможно
сти полностью формализовать науку и становится «притчей во языцех», тог
да как другая истина о существовании принципиально неразрешимых пробл
ем такой участи избежала, хотя из нее можно извлечь гораздо больше всяко
го рода назиданий. Здесь бывают свои разжалования и пожалования, реабили
тации и выдвижения. Происходит это по видимости как явления в рамках нау
ки. Идеология в данном случае жаждет выглядеть наукой.
Аналогичная картина имеет место и в области искусства, в особенности Ц
в литературе, театре, кино, т.е. в формах искусства, имеющего большое возде
йствие на сознание широких масс населения. Я не хочу повторять сказанное
выше в отношении к этой сфере жизни общества, ибо общие законы коммуналь
ности и тут дают о себе знать с неумолимой силой. Сформулирую лишь общее у
тверждение, относящееся ко всем сферам культуры. Неверно думать, будто в
коммунистическом обществе наука, литература, театр, кино и другие сферы
культуры находятся под гнетом власти и идеологии, будто в случае отсутст
вия такового положение в них резко изменилось бы в смысле эволюции их в н
аправлении западных образцов. Действительно, руководство и контроль вл
асти за всей сферой культуры имеет место, особенно Ц путем идеологическ
ого давления. Однако жертвами их являются лишь единицы. Основная же масс
а людей, занятых в области науки и искусства (в области культуры вообще), с
ами суть элементы и механизмы идеологической власти общества. Искусств
о коммунистического общества (как и наука), руководимое государственной
марксистской идеологией, само в целом есть проводник и продолжение этой
идеологии. Оно порождает и свои идеологические феномены, которые на перв
ый взгляд противоречат официальной идеологии, но фактически мирно ужив
аются с нею. Они (совместно с феноменами такого рода, вырастающими из наук
и) даже выгодны власти, поскольку маскируют фактический идеологический
гнет и создают иллюзию свободы. Примером феноменов такого рода являются
критические литературные произведения, в изобилии появляющиеся в Сове
тском Союзе в последнее время.

Структура идеологии


Марксизм есть ядро коммунистической идеологии. Но последняя не сводитс
я к марксизму. И в самом марксизме можно различите общую и особенную част
и. Вторая часть связана с особенностями новой эпохи и страны, в которой ма
рксизм становится государственной идеологией. В Советском Союзе это Ц
ленинизм. Выше я уже говорил об идеологических феноменах, вырастающих в
науке и искусстве, которые не включаются в марксизм. Кроме того, можно раз
личать номинальную и практическую идеологию. Первая из них обличена в ли
цемерную форму добродетели, вторая предельно цинична. Первая ориентиро
вана на пропаганду и оболванивание людей, вторая Ц на практическое упот
ребление. Плюс ко всему этому Ц многочисленные идеологические группы, в
озникающие по самому различному поводу и на самом различном материале. П
одробнее читатель о них может узнать из моих книг «Зияющие высоты» и «В п
реддверии рая». Официальная идеология терпит такие группы, поскольку он
и ей не угрожают и поскольку они демонстрируют свою лояльность к ней или
хорошо маскируют свою нелояльность. Она даже порой поощряет такие групп
ы, поскольку они отвлекают внимание людей от размышлений над более серье
зными проблемами и от активной оппозиционной деятельности. Но все же в т
аких идеологических группах возможно вызревание недовольства и протес
та, и власти за ними тщательно следят.

Идеология как руководство
к действию

Коммунистическое общество есть общество идеологическое еще и в том смы
сле, что здесь идеология является орудием, регулирующим не просто сознан
ие людей, но их поведение как сознательное поведение, принуждая людей вы
рабатывать определенный стандартный способ мышления и поведения, Ц пр
актическую идеологию, особенно важную для руководства обществом.
Человек коммунистического общества с рождения и до смерти живет в мощно
м поле идеологического воздействия. Он есть частица в этом поле, получаю
щая от него определенный заряд, положение, ориентацию. Будучи создано од
нажды, это поле воспроизводится и укрепляется, становится все более проф
ессиональным и эффективным. Дело в том, что главное в идеологии Ц не смыс
л ее утверждений, а тот способ мышления, какой она прививает людям. Она ест
ь совокупность некоторых образцов понимания явлений действительности
, отобранных для тренировок людей в способе понимания, для натаскивания
на некий стандартный способ понимания. В результате прохождения этого к
урса упражнений все люди в случае надобности понять некие новые явления
действительности поступают сходным образом, Ц у них вырабатывается сх
одная интеллектуальная реакция на окружающее. Поэтому советские люди н
е сговариваясь и без подсказок со стороны начальства примерно одинаков
о реагируют на события, происходящие в стране и за границей, на научные от
крытия, на явления природы. Идеология не просто организует сознание люде
й, она создает специальный интеллект общества как целого и интеллектуал
ьный стереотип для членов общества по отдельности.
Надо различать две функции власти коммунистического общества, которые
в реальности переплетены до такой степени, что сами власти различают их
лишь в критические периоды (в случаях попыток нарушить субординацию эти
х функций), а именно Ц функцию руководства обществом в целом и функцию уп
равления деятельностью различных частей и подразделений целого. Суть п
ервой Ц такая деятельность руководящих лиц и организаций и большого чи
сла вовлекаемых ими в это дело граждан, благодаря которой вырабатываетс
я и осуществляется на деле способность у членов общества к единообразно
му поведению. Это есть управление обществом через идеологию. То, что прин
ято называть политическим руководством коммунистическим обществом, ес
ть на самом деле идеологическое руководство, ибо в этом обществе никаког
о политического руководства вообще нет. И идеологическое руководство з
десь законно доминирует над хозяйственным и всяким иным управлением, иб
о оно есть носитель целостности общественного организма.
Идеология, повторяю, имеет два аспекта: 1) мировоззренческий (учение о мире
, обществе, человеке, познании); 2) практический (правила мышления и поведен
ия). И ключ к пониманию сущности идеологии надо искать во втором из них. Пр
актическая идеология общества Ц это совокупность правил и навыков пов
едения людей в принципиально важных ситуациях. Зная ее, можно заранее пр
едсказать, как будет вести себя средне-нормальный, идеологически обрабо
танный гражданин коммунистического общества в ситуациях такого рода. Б
ывают, конечно, исключения, но они здесь большая редкость. Пусть, например
, в некотором учреждении должно состояться собрание, задача которого Ц
обсудить речь или сочинение партийного вождя. Перед собранием между соб
ою сотрудники могут как угодно смеяться над этой речью или сочинением и
рассказывать уничтожающие анекдоты о вожде. Но заранее всем хорошо изве
стно, что на собрании речь и сочинение вождя будет единогласно оценено к
ак выдающийся вклад в науку и литературу. Критики советского общества об
ычно рассматривают такого рода явления как показатель двуличности и ци
низма, т.е. в понятиях морали, которые тут совсем неуместны. На самом деле л
юди поступают тут в строгом соответствии с правилами практической идео
логии и не испытывают по сему поводу никаких колебаний и угрызений совес
ти (если не происходят психические срывы, что бывает, повторяю, исключите
льно редко и является обычным для всякого большого скопления людей).
Особенно важное значение практическая идеология имеет для деятельност
и руководящих органов страны, ибо она содержит целый ряд инструкций для
поведения. В сталинские времена, когда суть идеологии была обнажена до п
редела, идеология стала принимать явно нормативный характер. В послеста
ли некое время произошло некоторое идеологическое помутнение. Оно имел
о положительное значение для самосохранения идеологии. Вместе с тем оно
несколько ослабило нормативный характер ее и породило временную расте
рянность. Но несмотря на такого рода колебания и отступления, идеология
с первых дней существования коммунистического общества становится пра
ктическим орудием деятельности генерального руководства обществом. Ко
гда руководители Советского Союза говорят, что они действуют в соответс
твии с учением марксизма-ленинизма, они не обманывают и не лицемерят. Это
действительно так. Марксизм на самом деле для них «не догма, а руководств
о к действию». Но не буквально, а через определенную систему истолковани
я, как это и следует делать в отношении идеологических текстов. Идеологи
я в данном случае ставит перед руководителями общества общую цель, котор
ая, независимо от ее достижимости или недостижимости, играет огромную ор
ганизующую роль, и указывает основные пути ее достижения или, точнее гов
оря, движения общества в направлении этой цели. Идеология дает общую ори
ентацию процессу жизни общества и устанавливает общие рамки и принципы
деятельности его руководства. Она является стержнем всей системы устан
овок.

Идеологические средства


Коммунистическое общество вырабатывает свою систему идеологических м
ифов, культов, ритуалов, форм. Среди них можно назвать культ вождей, культ
жертвенности, культ преодоления трудностей, культ врага. Здесь изобрета
ются свои ритуалы наказания провинившихся и поощрения отличившихся, ри
туалы проведения всякого рода сборищ и других мероприятий. И все это име
ет вполне земной практический смысл. Культ жертвенности, например, облег
чает властям посылку молодежи на «великие стройки коммунизма» и сглажи
вает недовольство трудными условиями жизни. Культ вождей укрепляет (до и
звестной степени, конечно) авторитет руководства. Скажу несколько подро
бнее о культе врага.
Один из принципов всякого руководства состоит в следующем: руководство
не делает ошибок. Этот принцип знают все нормальные люди, но его тщательн
о маскируют. Если руководство может безнаказанно скрыть свои ошибки, оно
скрывает их или интерпретирует как правильное поведение. Руководство п
ризнает ошибки только тогда, когда оно не способно их скрыть и имеются до
статочно сильные люди или группы людей, жаждущие разоблачить эти ошибки
. Причем разоблачители ошибок руководства имеют возможность уцелеть и д
аже извлечь для себя выгоду из этого разоблачения. Этот принцип руководс
тва приобретает могучую силу в коммунистическом обществе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42