В за-
падных правовых системах подобное решение не счита-
ется самостоятельным источником. Оно лишь обеспечи-
вает <работу> механизма нормативного или прецедент-
ного регулирования. В исламских же странах решение
по аналогии приобретает особые смысл и значение, так
как объектом анализа здесь выступает не рациональная
воля земного законодателя, а религиозная идея, имею-
щая абсолютный, вневременной и неоспоримый харак-
тер. Кийяс не является продолжением, частью первона--
чальной нормы или казуса, а потому образует отдель-
ный источник права.
К числу вторичных источников права, возникших
в более поздний период развития исламских государств,
можно отнести закон (нормативно-правовой акт), ко'
торый сегодня в большинстве мусульманских стран
играет весьма важную роль в социальном регулирова*
нии. В нем могут содержаться нормы, не только допол-
няющие, конкретизирующие положения первичных ре-
лигиозно-правовых документов, но и идущие вразрез
с Кораном, сунной, нджмой (например, об ограниче-
нии брачного возраста совершеннолетием, о допущении
спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом слу-
чае закон вряд ли может считаться формой мусульмаи-
ского права.
Глубинным источником исламской правовой системы
является религиозно-правовая доктрина. Именно она
обусловила особую логику развития мусульманского
права, своеобразие его формальных источников, их тес-
ную взаимосвязь. В отдельные периоды истории, напри- \
мер в VIII-Х вв., она получала официальное призна-
ние, легализацию и выступала в качестве формы права,
в другое время, как и сегодня, она уходила на второй
план и оформлялась через иджму, кийяс, закон. Но
в любом случае эта доктрина была и остается основням
питательным источником мусульманского права, его
корневой системой.
Малозначительную роль в правовом регулировании
играет обычай, если, конечно, он не имеет религиозных
оснований. Исламские юристы не относят его к праву
и не рассматривают как его источник. Однако когда
отношения оказываются нерегламентированными пра-
вом, не обеспечиваются юридически, обычай может
выступать их регулятором.
Структура мусульманского права. Структура му-
сульманского права также имеет существенные особен-
ности, вытекающие из его природы. Оно не подразделя-
ется на общее и частное право, как в романо-германской
системе, или на общее право и право справедливости,
как в странах англосаксонской семьи. Здесь существуют
иные принципы интеграции, связи норм, их структурно-
го объединения. Так, можно выделить правовые ком-
плексы норм, принципов в соответствии с основными
мусульманскими толками (ритами) - суннитскими (ха-
нифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалит-
ским) и несуннитскими (пщитским, вахбитским, зейдут-
ским, абадитским). Наличие различных ветвей в исламе
обусловливает аналогичную дифференциацию в праве,
объедивение юридических норм вокруг тех или иных
религиозных течений. Каждый толк, как правило, <об-
растает> определенным комплексом норм, принятых
в соответствии с избранными религиозными постулата-
ми. Вместе с тем сохраняется и отраслевой принцип
дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми
особенностями. В частности, существует отрасль <право
личного статуса>, регулирующая семейные, наследствен-
ные и некоторые другие отношения; деликтное право,
устанавливающее меры уголовно-правовой ответствен-
ности; муамалат, закрепляющая гражданско-правовые
отношения; отрасль так называемых властных норм-
сфера государственного и административного права;
международное право (сийар).
Все поступки в мусульманском праве подразделяются
на пять основных категорий: обязательные, рекомендуе-
мые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В осно-
ве данной классификации лежат соответствующие рели-
гиозно-нравственные оценки тех или иных актов пове-
529
дения. Нормы мусульманского права могут быть также
классифицированы (с точки зрения их общности) на
нормы-принципы, сформулированные в виде теорети-
ческих обобщений, и казуальные нормы, возникавшие,
как правило, эмпирическим путем (таковы, например,
нормы сунны).
^ 5. Социалистическая правовая система
Происхояедение социалистической правовой системы.
Социалистическая правовая система возникла в России
в1917г. Причины ее формирования обусловлены не
особенностями юридического сознания народа, право-
вой доктрины, источников и структуры права, а марк-
систско-ленинской идеологией, ее принципами полити-
ческого устройства общества. Отсюда главные отличиж
возникшей в начале XX в. правовой системы от тради-
ционных правовых семей лежат в сфере содержания
правовых норм.
В Советской России и других странах социалисти-
ческой правовой системы получили правовое воплоще-
ние следующие идеи: централизованного управления
экономикой, хозяйственными отношениями, что повлек'
ло за собой использование императивных норм, плано-
вых регуляторов, детальной регламентации граждан-
ских договоров, правового положения имущества и пол-
номочий субъектов; обобществления собственности, со-
здания государственной, <общенародной> собственнос-
ти как основы экономики; национализации предпри-
ятий, банков, хозяйственного имущества, а в некоторых
странах - земли, других объектов недвижимости; регу-
лирования меры труда и потребления и, как следствие,
создания социально-правовых институтов нормирова-
ния трудовой деятельности и распределения социаль-
ных благ.
Вмешательство государства во все сферы жизни
общества привело к постепенному отмиранию частного
права и доминированию публично-правовых институ- Ц
тов. Идеологическим обоснованием данного процесса
стал тезис В. Ленина о том, что Советское государство
не признает ничего частного. Многие институты граж-
данского права, в том числе институт собственности,
530
приобрели публично-правовой характер, важнейшие виды
хозяйственных договоров заключались и реализовались
на административно-плановой основе.
В уголовном и административном праве приоритет-
но защищалась государственная собственность, действо-
вали запреты на занятие частной предпринимательской
деятельностью, валютными операциями, коммерческим
посредничеством и т. д" предусматривались серьезные
санкции за антисоветскую агитацию и пропаганду) рас-
пространение сведений, порочащих социалистический
строй, преследовались действия, противоречащие ком-
мунистической нравственности.
Упрощались процедурные формы, ограничивались
права обвиняемых и подсудимых на защиту. Результа-
том же стали формирование обвинительного уклона,
идеологизация судебного производства, отказ от исполь-
зования суда присяжных.
В то же время социалистической правовой системе
прнсущи определенные достижения. К их числу можно
отнести: глубокую теоретическую и практическую про-
работку вопросов пользования, владения, распоряже-
ния государственным имуществом (включая право хо-
зяйственного ведения, оперативного управления); внед-
рение в мировую юридическую практику институтов
планово-правового регулирования экономических отно-
шений, гражданско-правового института поставки, нор-
мативно-правовых форм защиты наемных работников,
обеспечения гарантированного права на труд, бесплат-
ного образования и др.
В настоящее время к семье социалистической пра-
вовой системы относятся Китай, Вьетнам, КНДР, Куба.
^ 6. Система обычного права
Под системой обычного (традиционного) права пони-
мается существующая в странах экваториальной, южной
Африки и в Мадагаскаре форма регламентации обще-
ственных отношений, основанная на государственном
признании сложившихся естественным путем и вошед-
ших в привычку населения социальных норм (обыча-
ев). Обычай является наиболее древним источником
права, известным всем правовым системам, однако если
531
в странах романо-германского и англосаксонского права
он выполняет лишь второстепенную роль, то в Афри-
ке он был и продолжает оставаться важным регулято-
ром общественных отношений, особенно за пределами
городов.
Многочисленные народности Африки имеют свои
обычаи, призванные обеспечить единство, сплоченность
социальной группы (трибы, рода, деревни), уваженяе
памяти предков, связь с окружающей природой, духами,
другими сверхъестественными силами. Мифический ха-
рактер обычаев, их плюрализм (множественность), не-
формализованность и разрозненность не позроляют эф-
фективно использовать их для создавия нациовальных
правовых систем по типу европейских.
Период колонизации Африки создал предпосылки
для заимствования современного законодательства, су-
дебной системы, но принципиально не изменил образ
правового сознания большинства сельского населения)
которое продолжает ориентироваться на прежвюю сис-
тему ценностей. В настоящее время лидеры независи-
мых африканских государств осуществляют системати-
зацию действующих обычаев, включают их в отраслевые
кодексы, иные нормативные акты, во при этом нередко
игнорируют обычаи других проживающих в данных
странах народностей, социальных групп.
Такие же трудности возникают при создании судебных
органов власти и формировании судебного процесс*.
Суд, призванный (с точки зрения европейской правовой
традиции) решать споры между равными и независимы-
ми участниками, оказывается чужеродным для трибы,
клана, где каждый житель является частью единой
социальной группы, связан с другими ее представителя-
ми и где внутренние конфликты решаются не путем
признания права того или другого лица, а путем ИХ
примирения. Таким образом, современное состояние
правового развития Африки можно охарактеризовать
как сложный переходный период определения путей я'
способов взаимодействия двух правовых культур: зако-
нодательно-прецедентной европейской и обычно-право-
вой африканской.
532
Глава 33
ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ
МИРОВОГО ПРАВОПОРЯДКА
^ 1. Понятие и основания
формирования мирового правопорядка
Мировой правопорядок суть система общественных
планетарных отношений, формирующихся на основе
общегуманистических и естественно-правовых начал
и функционирующих в соответствии с общепризнан-
ными принципами и нормами международного и внут-
ригосударственного права.
Мировой правопорядок следует рассматривать как
определенную реальность, результат реализации разно-
образных отношений, взаимодействия людей и госу-
дарств на нашей планете. Необходимость и основания
его формирования выявляются в рамках соотношений
трех видов: 1) человек-непосредственная среда обита-
ния - страна - планета - космос; 2) человек - коллек-
тив - общество - мировое сообщество; 3) человек - его
правовой статус - правовая система общества (государ-
ства) - международное право - мировой правопорядок.
Важнейшим фактором, обусловливающим необходи-
мость создания мирового правопорядка и его дальней-
шего упрочения, выступает решение проблем, которое
осуществимо только при взаимном согласии и сотруд-
ничестве разных народов и государств. Это проблемы
экологической безопасности, поиска и использования
энергетических ресурсов, сохранения человека как ори-
гинальной индивидуальности, предотвращения ядерной
войны. Следующий ряд проблем связан с коллективной
реакцией на стихийные природные явления - наводне-
ния, ураганы, извержения вулканов, землетрясения. Не-
обходимость установления общемировых правовых пра-
вил вызвана все усиливающейся интернационализацией
хозяйственных связей, всеобщим характером научно-
технической революции, возрастанием роли и значения
новых глобальных информационных технологий.
533
Одним из факторов, обусловливающих возможность
становления и развития мирового правопорядка, высту-
пает само право, его общечеловеческие сущностные ка-
чества. У разных народов во все времена право-это
одно и то же явление, только с разной степевыо
развитости, оформления, понимания и освоения.
1. Универсальность и абсолютность права в нашем
понимании доказывается наличием у него таких сущ-
ностных принципов и черт, которые, во-первых, харак-
теризуют его как самостоятельное социальное явление,
а, во-вторых, присутствуют (фактически или в тенденции)
в любой правовой системе на каждом из исторически
обозначенных отрезков пути ее развития. В качестве
таковых можно назвать принцип разумности (разума),
принцип справедливости, принцип равенства (равной
свободы), принцип свободы воли и поведения.
Принцип разумности, уходя своими корнями в кос-
мическую и природную целесообразность, как бы очело-
вечивает право, определяет перспективы и границы его
функционирования. Любое творение человека, прошед-
шее проверку историей, может считаться целесообраз-
ным. Да и сам человек, как полагал Гегель, должен
найти в праве свой разум. Естественно, что все ирраци-
ональное, фатальное, разрушительное остаются за преде-
лами права. При всей своей сегодня внешней наивности
и терминологическом злоупотреблении данный принцип
не получил еще должной разработки применительно
к современным правовым реалиям, и его научная интер-
претация остается на уровне высказываний античных
и средневековых мыслителей.
Идеи справедливости и всеобщего равенства людей,
возникшие еще в древности, практическое воплощение
в праве получали по исторической возрастающей. Если
в рабовладельческом Риме названные принципы распро-
странялись лишь на свободных людей, то в феодальном
обществе круг людей, подпадающих под их действие,
уже дифференцировался по сословиям, а современные
правовые системы развитых стран закрепляют справед-
ливость и равенство в качестве всеобщих принципов.
Логику расширения объема круга лиц и гарантий
реализации этих принципов, в частности в англосаксон-
ской правовой системе, можно проследить на примере
таких актов, как Великая хартия вольностей (1215 г.)>
^^"
^^дл.;
'мг.'.ач
Петиция о праве (1628 г.), Хабеас корпус акт (1679 г.),
Билль о правах (1689 г.)
Одним из краеугольных камней любой правовой
системы является принцип свободы воли и поведения.
При столкновении свободы одного человека со свободой
другого возникает необходимость установить соответст-
вие между ними, ограничив ту и другую. Ограничение
пределов действий свободы человека и проверка его
практикой общения означают установление меры свобо-
ды волеизъявления и действий каждого индивида, воз-
никновение общей нормы поведения в соответствии
с этой мерой.
С давних времен было замечено определяющее зна-
чение свободы для объяснения феномена права. <Свобо-
да есть возможность делать то, что позволено по
праву>,- утверавдалось в Дигестах Юстиниана. В каче-
стве основополагающего принципа правового государст-
ва рассматривал свободу человека Кант. На правовое
значение свободы как предела, на юридические формы
ее существования в виде закона указывал Маркс. Как
взаимное ограничение внешней свободы посредством
норм определяли право Б. Чичерин, Е. Трубецкой. Сущ-
ностные характеристики права в качестве меры свободы
подчеркивает В. Нерсесянц.
Иными словами, данный принцип имеет всеобщий,
сквозной характер. Возникший как атрибут естественно-
го права, он свое наиболее полное в сравнительно-исто-
рическом плане выражение получил в современном по-
зитивном праве и меящународно-правовых актах (Все-
общей декларации прав человека 1948 г., Международ-
ном пакте об экономических, социальных и культурных
правах и Международном пакте о гражданских и поли-
тических правах 1966 г.).
2. Представляется бесспорным универсальное значе-
ние таких черт права, как нормативность, формальная
определенность, системность, обеспеченность авторите-
том и силой. В частности, нормативность проявляется
уже на самых ранних стадиях развития человеческого
общества и у всех народов, населяющих нашу планету.
Археологи и этнографы обнаруживают элементы соци-
ального нормативного регулирования у австралийских
аборигенов и в странах тропической Африки, на уровне
групп охотников-собирателей и в более развитых соци-
1 я-162 535
альных организациях. Мононормы и нормы - масштаби
поведения находим в индусских Ведах, мусульманском
Коране и христианской Библии, в законах Ману и Хам-
мурапи, Салической и Русской правдах.
3. Историческую преемственность <общечеловеческо-
го> права можно наблюдать в функционировании раа-
личных правовых институтов, конструкций, технологи-
ческих юридических процессов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
падных правовых системах подобное решение не счита-
ется самостоятельным источником. Оно лишь обеспечи-
вает <работу> механизма нормативного или прецедент-
ного регулирования. В исламских же странах решение
по аналогии приобретает особые смысл и значение, так
как объектом анализа здесь выступает не рациональная
воля земного законодателя, а религиозная идея, имею-
щая абсолютный, вневременной и неоспоримый харак-
тер. Кийяс не является продолжением, частью первона--
чальной нормы или казуса, а потому образует отдель-
ный источник права.
К числу вторичных источников права, возникших
в более поздний период развития исламских государств,
можно отнести закон (нормативно-правовой акт), ко'
торый сегодня в большинстве мусульманских стран
играет весьма важную роль в социальном регулирова*
нии. В нем могут содержаться нормы, не только допол-
няющие, конкретизирующие положения первичных ре-
лигиозно-правовых документов, но и идущие вразрез
с Кораном, сунной, нджмой (например, об ограниче-
нии брачного возраста совершеннолетием, о допущении
спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом слу-
чае закон вряд ли может считаться формой мусульмаи-
ского права.
Глубинным источником исламской правовой системы
является религиозно-правовая доктрина. Именно она
обусловила особую логику развития мусульманского
права, своеобразие его формальных источников, их тес-
ную взаимосвязь. В отдельные периоды истории, напри- \
мер в VIII-Х вв., она получала официальное призна-
ние, легализацию и выступала в качестве формы права,
в другое время, как и сегодня, она уходила на второй
план и оформлялась через иджму, кийяс, закон. Но
в любом случае эта доктрина была и остается основням
питательным источником мусульманского права, его
корневой системой.
Малозначительную роль в правовом регулировании
играет обычай, если, конечно, он не имеет религиозных
оснований. Исламские юристы не относят его к праву
и не рассматривают как его источник. Однако когда
отношения оказываются нерегламентированными пра-
вом, не обеспечиваются юридически, обычай может
выступать их регулятором.
Структура мусульманского права. Структура му-
сульманского права также имеет существенные особен-
ности, вытекающие из его природы. Оно не подразделя-
ется на общее и частное право, как в романо-германской
системе, или на общее право и право справедливости,
как в странах англосаксонской семьи. Здесь существуют
иные принципы интеграции, связи норм, их структурно-
го объединения. Так, можно выделить правовые ком-
плексы норм, принципов в соответствии с основными
мусульманскими толками (ритами) - суннитскими (ха-
нифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалит-
ским) и несуннитскими (пщитским, вахбитским, зейдут-
ским, абадитским). Наличие различных ветвей в исламе
обусловливает аналогичную дифференциацию в праве,
объедивение юридических норм вокруг тех или иных
религиозных течений. Каждый толк, как правило, <об-
растает> определенным комплексом норм, принятых
в соответствии с избранными религиозными постулата-
ми. Вместе с тем сохраняется и отраслевой принцип
дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми
особенностями. В частности, существует отрасль <право
личного статуса>, регулирующая семейные, наследствен-
ные и некоторые другие отношения; деликтное право,
устанавливающее меры уголовно-правовой ответствен-
ности; муамалат, закрепляющая гражданско-правовые
отношения; отрасль так называемых властных норм-
сфера государственного и административного права;
международное право (сийар).
Все поступки в мусульманском праве подразделяются
на пять основных категорий: обязательные, рекомендуе-
мые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В осно-
ве данной классификации лежат соответствующие рели-
гиозно-нравственные оценки тех или иных актов пове-
529
дения. Нормы мусульманского права могут быть также
классифицированы (с точки зрения их общности) на
нормы-принципы, сформулированные в виде теорети-
ческих обобщений, и казуальные нормы, возникавшие,
как правило, эмпирическим путем (таковы, например,
нормы сунны).
^ 5. Социалистическая правовая система
Происхояедение социалистической правовой системы.
Социалистическая правовая система возникла в России
в1917г. Причины ее формирования обусловлены не
особенностями юридического сознания народа, право-
вой доктрины, источников и структуры права, а марк-
систско-ленинской идеологией, ее принципами полити-
ческого устройства общества. Отсюда главные отличиж
возникшей в начале XX в. правовой системы от тради-
ционных правовых семей лежат в сфере содержания
правовых норм.
В Советской России и других странах социалисти-
ческой правовой системы получили правовое воплоще-
ние следующие идеи: централизованного управления
экономикой, хозяйственными отношениями, что повлек'
ло за собой использование императивных норм, плано-
вых регуляторов, детальной регламентации граждан-
ских договоров, правового положения имущества и пол-
номочий субъектов; обобществления собственности, со-
здания государственной, <общенародной> собственнос-
ти как основы экономики; национализации предпри-
ятий, банков, хозяйственного имущества, а в некоторых
странах - земли, других объектов недвижимости; регу-
лирования меры труда и потребления и, как следствие,
создания социально-правовых институтов нормирова-
ния трудовой деятельности и распределения социаль-
ных благ.
Вмешательство государства во все сферы жизни
общества привело к постепенному отмиранию частного
права и доминированию публично-правовых институ- Ц
тов. Идеологическим обоснованием данного процесса
стал тезис В. Ленина о том, что Советское государство
не признает ничего частного. Многие институты граж-
данского права, в том числе институт собственности,
530
приобрели публично-правовой характер, важнейшие виды
хозяйственных договоров заключались и реализовались
на административно-плановой основе.
В уголовном и административном праве приоритет-
но защищалась государственная собственность, действо-
вали запреты на занятие частной предпринимательской
деятельностью, валютными операциями, коммерческим
посредничеством и т. д" предусматривались серьезные
санкции за антисоветскую агитацию и пропаганду) рас-
пространение сведений, порочащих социалистический
строй, преследовались действия, противоречащие ком-
мунистической нравственности.
Упрощались процедурные формы, ограничивались
права обвиняемых и подсудимых на защиту. Результа-
том же стали формирование обвинительного уклона,
идеологизация судебного производства, отказ от исполь-
зования суда присяжных.
В то же время социалистической правовой системе
прнсущи определенные достижения. К их числу можно
отнести: глубокую теоретическую и практическую про-
работку вопросов пользования, владения, распоряже-
ния государственным имуществом (включая право хо-
зяйственного ведения, оперативного управления); внед-
рение в мировую юридическую практику институтов
планово-правового регулирования экономических отно-
шений, гражданско-правового института поставки, нор-
мативно-правовых форм защиты наемных работников,
обеспечения гарантированного права на труд, бесплат-
ного образования и др.
В настоящее время к семье социалистической пра-
вовой системы относятся Китай, Вьетнам, КНДР, Куба.
^ 6. Система обычного права
Под системой обычного (традиционного) права пони-
мается существующая в странах экваториальной, южной
Африки и в Мадагаскаре форма регламентации обще-
ственных отношений, основанная на государственном
признании сложившихся естественным путем и вошед-
ших в привычку населения социальных норм (обыча-
ев). Обычай является наиболее древним источником
права, известным всем правовым системам, однако если
531
в странах романо-германского и англосаксонского права
он выполняет лишь второстепенную роль, то в Афри-
ке он был и продолжает оставаться важным регулято-
ром общественных отношений, особенно за пределами
городов.
Многочисленные народности Африки имеют свои
обычаи, призванные обеспечить единство, сплоченность
социальной группы (трибы, рода, деревни), уваженяе
памяти предков, связь с окружающей природой, духами,
другими сверхъестественными силами. Мифический ха-
рактер обычаев, их плюрализм (множественность), не-
формализованность и разрозненность не позроляют эф-
фективно использовать их для создавия нациовальных
правовых систем по типу европейских.
Период колонизации Африки создал предпосылки
для заимствования современного законодательства, су-
дебной системы, но принципиально не изменил образ
правового сознания большинства сельского населения)
которое продолжает ориентироваться на прежвюю сис-
тему ценностей. В настоящее время лидеры независи-
мых африканских государств осуществляют системати-
зацию действующих обычаев, включают их в отраслевые
кодексы, иные нормативные акты, во при этом нередко
игнорируют обычаи других проживающих в данных
странах народностей, социальных групп.
Такие же трудности возникают при создании судебных
органов власти и формировании судебного процесс*.
Суд, призванный (с точки зрения европейской правовой
традиции) решать споры между равными и независимы-
ми участниками, оказывается чужеродным для трибы,
клана, где каждый житель является частью единой
социальной группы, связан с другими ее представителя-
ми и где внутренние конфликты решаются не путем
признания права того или другого лица, а путем ИХ
примирения. Таким образом, современное состояние
правового развития Африки можно охарактеризовать
как сложный переходный период определения путей я'
способов взаимодействия двух правовых культур: зако-
нодательно-прецедентной европейской и обычно-право-
вой африканской.
532
Глава 33
ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ
МИРОВОГО ПРАВОПОРЯДКА
^ 1. Понятие и основания
формирования мирового правопорядка
Мировой правопорядок суть система общественных
планетарных отношений, формирующихся на основе
общегуманистических и естественно-правовых начал
и функционирующих в соответствии с общепризнан-
ными принципами и нормами международного и внут-
ригосударственного права.
Мировой правопорядок следует рассматривать как
определенную реальность, результат реализации разно-
образных отношений, взаимодействия людей и госу-
дарств на нашей планете. Необходимость и основания
его формирования выявляются в рамках соотношений
трех видов: 1) человек-непосредственная среда обита-
ния - страна - планета - космос; 2) человек - коллек-
тив - общество - мировое сообщество; 3) человек - его
правовой статус - правовая система общества (государ-
ства) - международное право - мировой правопорядок.
Важнейшим фактором, обусловливающим необходи-
мость создания мирового правопорядка и его дальней-
шего упрочения, выступает решение проблем, которое
осуществимо только при взаимном согласии и сотруд-
ничестве разных народов и государств. Это проблемы
экологической безопасности, поиска и использования
энергетических ресурсов, сохранения человека как ори-
гинальной индивидуальности, предотвращения ядерной
войны. Следующий ряд проблем связан с коллективной
реакцией на стихийные природные явления - наводне-
ния, ураганы, извержения вулканов, землетрясения. Не-
обходимость установления общемировых правовых пра-
вил вызвана все усиливающейся интернационализацией
хозяйственных связей, всеобщим характером научно-
технической революции, возрастанием роли и значения
новых глобальных информационных технологий.
533
Одним из факторов, обусловливающих возможность
становления и развития мирового правопорядка, высту-
пает само право, его общечеловеческие сущностные ка-
чества. У разных народов во все времена право-это
одно и то же явление, только с разной степевыо
развитости, оформления, понимания и освоения.
1. Универсальность и абсолютность права в нашем
понимании доказывается наличием у него таких сущ-
ностных принципов и черт, которые, во-первых, харак-
теризуют его как самостоятельное социальное явление,
а, во-вторых, присутствуют (фактически или в тенденции)
в любой правовой системе на каждом из исторически
обозначенных отрезков пути ее развития. В качестве
таковых можно назвать принцип разумности (разума),
принцип справедливости, принцип равенства (равной
свободы), принцип свободы воли и поведения.
Принцип разумности, уходя своими корнями в кос-
мическую и природную целесообразность, как бы очело-
вечивает право, определяет перспективы и границы его
функционирования. Любое творение человека, прошед-
шее проверку историей, может считаться целесообраз-
ным. Да и сам человек, как полагал Гегель, должен
найти в праве свой разум. Естественно, что все ирраци-
ональное, фатальное, разрушительное остаются за преде-
лами права. При всей своей сегодня внешней наивности
и терминологическом злоупотреблении данный принцип
не получил еще должной разработки применительно
к современным правовым реалиям, и его научная интер-
претация остается на уровне высказываний античных
и средневековых мыслителей.
Идеи справедливости и всеобщего равенства людей,
возникшие еще в древности, практическое воплощение
в праве получали по исторической возрастающей. Если
в рабовладельческом Риме названные принципы распро-
странялись лишь на свободных людей, то в феодальном
обществе круг людей, подпадающих под их действие,
уже дифференцировался по сословиям, а современные
правовые системы развитых стран закрепляют справед-
ливость и равенство в качестве всеобщих принципов.
Логику расширения объема круга лиц и гарантий
реализации этих принципов, в частности в англосаксон-
ской правовой системе, можно проследить на примере
таких актов, как Великая хартия вольностей (1215 г.)>
^^"
^^дл.;
'мг.'.ач
Петиция о праве (1628 г.), Хабеас корпус акт (1679 г.),
Билль о правах (1689 г.)
Одним из краеугольных камней любой правовой
системы является принцип свободы воли и поведения.
При столкновении свободы одного человека со свободой
другого возникает необходимость установить соответст-
вие между ними, ограничив ту и другую. Ограничение
пределов действий свободы человека и проверка его
практикой общения означают установление меры свобо-
ды волеизъявления и действий каждого индивида, воз-
никновение общей нормы поведения в соответствии
с этой мерой.
С давних времен было замечено определяющее зна-
чение свободы для объяснения феномена права. <Свобо-
да есть возможность делать то, что позволено по
праву>,- утверавдалось в Дигестах Юстиниана. В каче-
стве основополагающего принципа правового государст-
ва рассматривал свободу человека Кант. На правовое
значение свободы как предела, на юридические формы
ее существования в виде закона указывал Маркс. Как
взаимное ограничение внешней свободы посредством
норм определяли право Б. Чичерин, Е. Трубецкой. Сущ-
ностные характеристики права в качестве меры свободы
подчеркивает В. Нерсесянц.
Иными словами, данный принцип имеет всеобщий,
сквозной характер. Возникший как атрибут естественно-
го права, он свое наиболее полное в сравнительно-исто-
рическом плане выражение получил в современном по-
зитивном праве и меящународно-правовых актах (Все-
общей декларации прав человека 1948 г., Международ-
ном пакте об экономических, социальных и культурных
правах и Международном пакте о гражданских и поли-
тических правах 1966 г.).
2. Представляется бесспорным универсальное значе-
ние таких черт права, как нормативность, формальная
определенность, системность, обеспеченность авторите-
том и силой. В частности, нормативность проявляется
уже на самых ранних стадиях развития человеческого
общества и у всех народов, населяющих нашу планету.
Археологи и этнографы обнаруживают элементы соци-
ального нормативного регулирования у австралийских
аборигенов и в странах тропической Африки, на уровне
групп охотников-собирателей и в более развитых соци-
1 я-162 535
альных организациях. Мононормы и нормы - масштаби
поведения находим в индусских Ведах, мусульманском
Коране и христианской Библии, в законах Ману и Хам-
мурапи, Салической и Русской правдах.
3. Историческую преемственность <общечеловеческо-
го> права можно наблюдать в функционировании раа-
личных правовых институтов, конструкций, технологи-
ческих юридических процессов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66