В своё время создатели технологий нейролингвистического программирования (НЛП) обнаружили в психике наличие полярных по своим следствиям процессов ассоциированных и диссоциированных переживаний. Первые — когда человек прокручивает в уме воспоминание о бывшей ситуации, при этом эмоционально переживая её заново. Диссоциированные — когда субъект наблюдает себя, переживающим упомянутую ситуацию (либо воспроизводит её в памяти любым другим характерным для себя способом, расщепляя при этом внимание), в этом случае эмоциональное содержимое воспоминания значительно слабеет. И если повторить это несколько раз, оно исчезнет вовсе, независимо от окраски воспоминания — положительной либо отрицательной.
В первом случае внимание полностью втянуто в воспоминаемое переживание, во втором — расщеплено, раздвоено, что и приводит к аннигиляции эмоционального компонента. Эмоции в отличие от внимания не способны раздваиваться, и сам факт «разрыва» целостности внимания при повторном переживании бывшего либо настоящего делает для человека как припоминаемую, так и реальную текущую ситуацию безэмоциональной. В результате систематического использования такого приёма со временем может быть уничтожен как отрицательный эмоциональный «балласт» энграмм памяти, так и в значительной степени понижен уровень эмоциональности, присущей данному человеку изначально.
Я не уверен, что подобная рекомендация — осознавайте собственное дыхание в повседневности — пригодна для всех без исключения. Нет способов саморегулировки, которые были бы одинаково хороши и полезны для любого человека, как нет лекарства, исцеляющего все болезни. Но кого-то это может, без сомнения, привести к устранению насущных проблем и дать великолепный эффект. Не следует только пытаться распространять подобный приём на те области бытия, где ему просто не место — в нормальные ситуации повседневности и на позитивные контакты в социуме, иначе потери станут намного больше приобретений.
Нас прежде всего интересуют результаты осознавания дыхания в практике асан, а они заслуживают того, чтобы сказать о них. Первоначальная привязка внимания к дыхательному процессу в позах йоги может быть на этапе их освоения оправданной, полезной, а иногда — абсолютно необходимой. Можно ли отождествить подобную осознанность с методиками Натхамуни или школы «дхара-садханы»? Безусловно, нет. Любые изменения в классической йоге базируются на принципе действия недействием (управлении естественностью развития событий путём создания условий для спонтанного переключения природных процессов на возможные альтернативные режимы протекания), в то время как Паттабхи Джойс учит волевой регулировке дыхания в асанах, а в ранней «дхара-садхане» вмешательство в естественный дыхательный процесс было доведено до мыслимого предела (черниговские модификации «садханы»). Быть может и у нетрадиционных технологий (упорно и с явным умыслом отождествляющих себя с классической йогой) есть возможность выхода в иные режимы функционирования психосоматики, в состояния, которые затем могут быть закреплены и воссозданы, но абсолютно не ясна цена, количество здоровья, израсходованное при таком подходе, как и то, что он вообще способен дать человеку в сравнении с традиционной йогой.
Классическая технология психосоматической трансформации в системе Патанджали по определению является во всех смыслах ресурсосберегающей и естественной, её воздействие сравнимо с эффектом применения растений-адаптогенов — оно не имеет побочных последствий, в то время как все современные способы и техники реформированной «йоги» (двести лет традиции Майсорского дворца по сравнению с возрастом Раджа-йоги — вообще ничто) являются расходными и насильственными.
На мой взгляд, у сегодняшнего человека и так слишком много немотивированных, отравленных избыточностью желаний, чтобы добавлять к ним ещё одну, но пламенную страсть: лично контролируемый разумом — от начала до конца — процесс самосовершенствования. На деле его результаты оказываются столь же ограниченными и убийственными, что и у человеческого сознания, которое потому так сильно и тянется к совершенству, что никогда не имеет его и не способно получить в одиночку, без помощи и содействия скрытой и главной части психики — бессознательного. Там, где представлена одна только воля Я и ничего больше, истинных действий совершенствования быть не может. Это просто очередные эксперименты, звенья в русле бесконечных вариаций на тему «духовного поиска» без реального участия духа, проявлению которого в неойоге нет места.
Если же мы идём путём естественности в переключении, даже скорее — в плавном «переводе стрелок» процессов психосоматики на иные режимы функционирования, которые необходимы ей самой, а «по совместительству» оказывают громадное позитивное влияние на сознание, то в результате грамотного подхода эти новые процессы будут не угнетать, а укреплять и стабилизировать стандартные режимы жизнедеятельности, повышая устойчивость гомеостаза.
Пример — полное дыхание йоги, которое не является артефактом (явлением либо вещью, которая не существует в природе и создана целиком искусственно). Здесь ничего нового не изобретено, дыхание остаётся дыханием, однако его параметры в результате срабатывания созданных нами условий постепенно и естественно перестраиваются, становятся полностью иными, человек приобретает способность дышать на протяжении какого-то отрезка времени в десять, двадцать, тридцать раз медленней чем обычно! И тем не менее нет никакого непрерывного сознательного контроля за подобным (без сомнения — экстремальным) дыхательным процессом, никаких волевых усилий, дыхание в нём также естественно и автоматично!
Нужно лишь внимательно вдуматься в происходящее и задать себе вопрос: можно ли с помощью силы воли сделать так, чтобы обычный человек вдруг захотел и тут же смог хотя бы полчаса дышать в ритме одно дыхание в две минуты? Ответ однозначен: никогда в жизни! Тем не менее это вполне достижимо с помощью специального подхода, применяемого в классической йоге, который является аналогом древнекитайского понятия «у-вэй». По сути это способ создания условий, которые, будучи структурированы определённым образом и сохранены на какое-то время, запускают другой процесс, который изначально и впрямую человеку неподвластен, но как раз и является единственно возможным способом достижения цели йоги.
Помню спор на берегу Чёрного моря в сентябре девяносто седьмого с Андреем Л., когда он втолковывал мне в своей обычной яростной манере: «Витя, открой глаза и посмотри на то, что делается сегодня в мире! Старая йога отмирает, в ней вообще всё искусственно, нет ничего естественного! Постоянно что-то модифицируется, а что-то создаётся заново. Классическая йога давно приказала долго жить. Но это твоё дело. А то, чем я занимаюсь — моё! И не надо ущемлять друг друга, нас ведь и так очень мало — профессионалов в своём деле...»
Я в корне не был согласен с ним тогда, как и теперь — никто никого не ущемляет. Я только высказываю своё мнение, в том числе и в этой книге, у меня нет намерения кого-либо обидеть, поскольку истина выше всего, даже любимой Родины. Поэтому повторяю: в традиционной йоге мы можем только создавать условия для естественного переструктурирования каких-то психофизиологических процессов (что впоследствии резко повышает устойчивость и меняет диапазоны возможностей, характерные для обычной жизни), вплоть до реверсирования некоторых из них, но воля и разум личности не управляют этими процессами до их перестройки, во время неё и после!
Все эти процессы остаются теми же, что и прежде, естественными, автоматическими, хотя и протекают по-иному — в границах совместимости с жизнью и без потери адаптации. Если я свободно дышу в темпе «одно дыхание в три минуты», то это благотворно сказывается на организме как в процессе такого дыхания, так и в повседневности. То есть новый режим усиливает жизнедеятельность вообще, расширяет мои возможности в целом, а также придаёт прежнему, основному, стандартному процессу те качества и возможности, которых у него раньше не было.
Если же я пытаюсь произвольно «вбивать» себя в новые режимы функционирования (в том числе и недоступную без принуждения сложность телесной формы в асанах), которые требуют выраженных усилий как для самого их создания, так и для пребывания в них, — это ошибка. Потому что надо ещё выдержать без ущерба непривычную комбинацию условий, созданных мною для формирования параметров нового естественного процесса и его запуска. В противном случае рано или поздно будет подорвана энергетика и угнетена жизнедеятельность организма. Принцип: «слабые воздействия не влияют, умеренные — стимулируют, сильные — угнетают, очень сильные — разрушают» остаётся незыблемым. А уж говорить о волевом осуществлении процесса, который в любом случае может быть только автоматическим (в противном случае он несовместим с жизнью: стоит прекратить управление дыханием — оно тут же разладилось, и тебя нет) — нонсенс!
Воля, ум и технология в классической йоге — трансформаторы исходной ситуации к дополнительным её параметрам, которые они в состоянии объективно создать, но не участники и распорядители дальнейшего развития. Если типовой процесс жизнедеятельности может по-иному, нежели обычно, реализоваться в изменённых мною исходных условиях и эти изменения систематически воссоздаются посредством моих осознанных действий, то я получаю дополнительную степень свободы. Если нет — никакой воле ничего не поделать.
Если удаётся получить условия, при которых возникает пневмоторакс одного лёгкого — количество сердечных сокращений автоматически падает примерно до двадцати в минуту, радикально меняется вся деятельность сердечно-сосудистой системы. Этим можно пользоваться. Но приказать волей где, как и чему измениться конкретно — бред. Это, кстати, относится и к гибкости в асанах.
Итак, волевое вмешательство в работу организма или психики, имеющее место в бутейковском методе, «аштанга-виньяса-йоге» либо «дхара-садхане», — бессмысленно, нет большей ошибки, нежели навязывание природе вообще и человеческой в частности измышлений ограниченного человеческого разума. Здравые действия по отношению к дыханию в асанах могут быть представлены только в виде отстранённой его осознанности, это только наблюдение и при необходимости мягкая коррекция исходных параметров с целью устранения нежелательных отклонений процесса. Что это за возмущения, и откуда они возникают?
Есть два источника телесного и нервного напряжения в асанах: предельная форма тела и физические усилия, которые возбуждают нервную систему. Что мы способны предпринять, чтобы избавиться от них? Метод один: глубокая релаксация тела, ума, сознания в целом.
Но в асанах, которые не вписываются в предыдущий двигательный опыт тела, количество непривычных сигналов от суставов, мышц, связок, органов в соответствующие структуры мозга сильно возрастает, что нарушает однородность сознания. Более того, нервная реакция, нервное «эхо» способно создать утечку энергии в виде появления эмоционального фона физических напряжений формы.
Осознание дыхания в ноздрях и соблюдение его непринуждённости в рамках дыхательного рисунка, продиктованного формой данной асаны, ведёт к облегчению её экспозиции, она выдерживается непринуждённее физически, вход и выход становятся плавными и замедленными, что существенно уменьшает вероятность травм. Обычно человеку кажется, что в силовой позе он достаточно расслабился, однако стоит только обратить внимание на живот, как тут же выясняется, что неосознанная зажатость дыхания всё равно имеет место. Дыхание может быть изменённым, стеснённым, ускоренным из-за самой формы, но как только вы перенесете внимание на движение воздуха в ноздрях, оно освободится настолько, насколько это возможно. Неосознанная часть мышечного и нервного усилия исчезнет. Это особенно заметно в силовых асанах — «стоячие» позы, асаны для пресса, стойки на руках, комбинированные. Стоит расщепить внимание, отведя его часть дыханию и освободив процесс последнего в любой силовой форме, как вы тут же почувствуете, что живот расслабился, тело стало устойчивым, и физически стало проще удерживать позу. Как правило, расслабляется живот и дополнительно к нему межреберные мышцы, но на самом деле напряжения в теле могут «отпустить» где угодно. В «силовых» асанах осознание дыхания должно быть практически непрерывным.
Как обстоит дело с позами, где физические усилия должны быть полностью устранены, где идёт работа на гибкость, растяжку, увеличение диапазона мобильности суставов? Здесь необходима осознанность дыхания на входе в позу, что способствует установлению необходимого уровня релаксации. Затем, полностью опустошая сознание, можно лишь время от времени производить «контрольные замеры» — обращать внимание на движение воздуха в ноздрях. Обычный уровень осознания восстанавливается, как правило, при выходе из позы.
К сказанному о релаксационных асанах можно добавить следующее: чтобы лишний раз не дёргаться, следует (если это возможно) создать хороший уровень релаксации уже в начале выдержки позы посредством наблюдения за дыханием, не ожидая, пока сознательное расслабление тела «погасит» начальную напряжённость сознания. Тогда уровень релаксации будет изначально интегрирован в общее состояние и станет самоподдерживающимся. Если это состояние нарушается, значит, время выдержки исчерпано. На выходе из асаны движение тела неминуемо «входит» в область внимания, и сохранение дыхательного процесса свободным и спокойным придаст этому движению плавность.
Сам этот метод со временем даёт возможность «отцепить» нервную составляющую от физических усилий в асанах йоги. Если этот приём «дорасслабляет» тело, то он не может не влиять и на сознание — не в процессе расслабления, но как результат.
Можно переформулировать так: бессознательная контрактура дыхания в позах йоги с выраженным силовым компонентом есть не что иное, как незавершённость релаксации сознания, когда должен расслабиться тот, кто всё возможное расслабил — кроме себя самого.
Осознавание дыхания, как это ни парадоксально звучит, позволяет избавиться от неосознаваемой части физического и волевого усилия, которая во всех остальных случаях выпадает из поля зрения и остаётся неустранимой. Об этом говорит тот факт, что примерно на протяжении трёх лет общаясь в процессе обучения с изрядным количеством практикующих Хатха-йогу людей, я постоянно обращал их внимание на необходимость расслаблять дыхание в асанах, но ни один из них не сумел вникнуть в это требование самостоятельно и сделать надлежащие выводы. Когда же объяснения были даны конкретно и с соответствующим обоснованием, эффект был мгновенно получен, понят и оказался ошеломляющим. Видимо, человеку нашей формации при практическом освоении йоги почти невозможно прийти к нужным выводам, и хотя есть вероятность самостоятельно изобрести велосипед, но может не хватить жизни. Отсюда и ценность непосредственной передачи опыта от учителя, пусть он даже и не гуру, а только ачарья.
Если принять во внимание, что самопроизвольный и естественный дыхательный процесс в йоге Тантры называется «джапа», то мы имеем все основания заключить, что именно сохранение такой естественности имел в виду Патанджали, говоря о том, что во время выдержки асаны выполняется пранаяма — прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха. В самом деле при полностью освоенной форме позы (какой бы сложной она не была) дыхание становится почти не воспринимаемым, полностью успокаиваясь, оно исчезает из виду. Позднейшие же комментаторы и практики йоги, от Натхамуни до Кришнамачарьи, ошибочно истолковывали это прекращение восприятия дыхательного процесса сознанием как следствие волевой задержки, сознательной регулировки. Это было типичной ошибкой, из которой впоследствии выросли целые «школы» и направления.
Свами Сатьянанда в своём комментарии на «Сутры» Патанджали («Четыре главы о свободе», с.218-219) отмечает, что сорок девятая строфа третьей части относится только к медитационным асанам. Далее он пишет: «В Хатха-йоге» со всей очевидностью заявляется, что в асанах тела контроль дыхания не должен практиковаться».
Замечу, что ни один серьёзный учитель Хатха-йоги, от Кувалаянанды до Айенгара (с некоторыми оговорками, о которых шла речь выше) Брахмачарьи и Йогешварананда не дают рекомендаций по волевой регулировке дыхания в асанах. Это прерогатива только одного направления, основанного Кришнамачарьей, его продолжателем Паттабхи Джойсом, а также их западными последователями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123