Прошли годы. Всё это время Центр йоги Айенгара под предводительством Е. не то чтобы процветал, но, по крайней мере, не развалился и как-то пережил тяжёлые времена. В девяносто третьем году в её переводе была издана знаменитая книга Айенгара «Прояснение йоги». Сама Е. последние несколько лет жила в США, перебравшись с ребёнком к мужу, который там постоянно работал. В России теперь дела Центра вела её бывшая помощница, рентабельность предприятия была, как я понимаю, средней, сама же Е., ничтоже сумняшеся, начала преподавать йогу не где-нибудь, а в Стэндфордском университете. Поскольку нельзя было сидеть на двух стульях одновременно, от российских дел она понемногу отошла.
Все эти годы я постоянно контактировал с людьми, которые так или иначе имели дело с первым российским Айенгар-центром. В той или иной форме всегда всплывала тема болезненного стремления Е. непременно играть главную роль, о её постоянной боязни оттеснения, быть может, отсюда происходил её безосновательный апломб и подчёркнутое третирование своих помощников при полном и глубочайшем действительном равнодушии к людям?
Я часто пытался ответить сам себе на вопрос: о какой же вообще йоге в её «преподавании» могла идти речь, если поведение данного человека не укладывалось не то что в рамки требований «ямы-ниямы», но иногда простой человеческой добропорядочности? Ладно бы занималась Е. чем-нибудь другим, работала, например, по своему научному профилю — психологии, тогда недостатки и достоинства оставались бы её личной проблемой, не проявляясь так широко. Делай что тебе угодно в этой жизни, но не трогай йогу. Почему практика — если она вообще сама этим занимается как следует — не меняет её к лучшему? Каким образом судьба, словно в насмешку, устроила такой перекос, когда людей пытается знакомить с искусством йоги абсолютно не подходящая для этого личность, ведь по большому счёту это дискредитация предмета!
Тем не менее оказалось, что насмешка судьбы порой превращается в жуткую улыбку Медузы. Русская пословица говорит: «Бог долго ждёт, да больно бьёт». Непрерывность всех событий в мире, его неделимость представлена через принцип голографичности — всё во всём. И если я в определённом ключе воздействую на окружающих, то тем самым — и на себя, поскольку сделанное мною неминуемо ко мне же и возвращается. Древние называли такой ход событий гармониями, тайными путями порядка, незримыми каналами, по которым происходит уравновешение взаимных «давлений» человеческого поведения или суммы поступков.
Осенью девяносто восьмого года вся семья Е. — она, её муж и двенадцатилетний сын — была зверски (и без каких-либо видимых мотивов) убита в райском по красоте посёлке преподавателей Стэнфорда. Кто сделал это — конкуренты или какой-нибудь маньяк — теперь уже всё равно. Вывод прост: нельзя долго и безнаказанно быть проводником того, что абсолютно тебе не свойственно, в этом случае Боливар судьбы не выдержит двоих. Назначение и сущность предмета, избранного Е. объектом деятельности, с самого начала оказались в полном противоречии с её собственной сутью. Характер, особенности поведения и состояние психосоматики Е. изначально было таким, что её собственная практика не могла быть хоть сколько-нибудь качественной, сила не накапливалась, но поскольку она упорно занималась йогой и преподавала её, то упомянутый диссонанс нарастал, и проявившиеся на каком-то этапе сиддхи просто уничтожили их «автора».
Если в случаях с Оксаной и Романом полностью игнорировалось в занятиях йогой состояние тела и упускалась, тем самым, «материальная часть» единого подхода, то Е. с такой же стальной последовательностью работала с телом, пренебрегая морально-этическим аспектом своей деятельности, состоянием души, и в обоих случаях итог получился равнозначно гибельным. Наперекор законам Сети поступать нельзя, если уж ты играешь всерьёз в то, что называется йогой.
Чтобы приведённая информация не походила на печальную статистику одних только фатальных ошибок тех, кто всерьёз посвятил себя йоге, приведу в завершение темы два интересных, на мой взгляд, позитивных примера. Первый — это женщина тридцати с небольшим лет, мать двоих детей. После семи лет занятий йогой (последние четыре из которых были систематическими), у неё начали проявляться способности предвидения. Однажды утром у неё возникло чёткое ощущение, что со старшим сыном сегодня случится в школе что-то плохое. Если его не пустить, будет только хуже, то, что должно случиться «накроет» тогда где угодно, и в такой форме, что вообще не успеешь среагировать. Она сделала единственно правильный ход — всё-таки отправила сына в школу, строго-настрого предупредив, чтобы вёл себя как можно тише, и после этого подготовилась: попросила семейного врача после обеда остаться дома: «Мне кажется, доктор, что мы к вам сегодня обратимся...»
Неизвестно, что подумал после таких слов врач, но где-то днём, в половине второго на школьной перемене ребёнка оттолкнули на бегу, и он ударился боком о край лестничного марша. Придя домой, мальчик почувствовал себя плохо, его немедленно доставили в больницу, где он и был благополучно прооперирован по поводу разрыва селезенки. Случаи с предвидением будущего у этой дамы начали повторяться (в отношении родных и близких) настолько чётко, что её теперь считают семейной Кассандрой.
Ещё одна дама из Севастополя в результате успешной практики Хатха-йоги в какой-то момент вдруг начала на улице либо прямо в транспорте «видеть» у людей внутренности. Поражённые болезнью места особенно напрягали её, повергая в шок, в результате чего она была вынуждена передвигаться по сильно разбросанному городу образом пешего хождения. Когда мы обсудили эту ситуацию и она поработала с намерением, патологическое восприятие трансформировалось в приемлемую форму и перестало быть самопроизвольным, кроме того при желании она могла оказывать на людей прямое терапевтическое воздействие.
По мере кумуляции эффекта грамотно построенных занятий йогой проявления экстраординарного постоянно будут видоизменяться в своём позитивном аспекте — для чего мы, собственно, и посвящаем этому определённую часть своей жизни, ведь только дураку может прийти в голову желание систематически причинять себе вред. Если, конечно, человек не подвержен так называемым мелким человеческим порокам, с которыми он не в силах справиться.
Фактически у любого, кто грамотно использует классический метод йоги, после двух-трёх лет регулярной практики жизнь начинает упорядочиваться. В ней стабилизируется всё, в том числе здоровье. Исчезает негативное влияние проблем бытия, многие его «узлы» развязываются сами собой, если только они не были необратимо затянуты много лет назад. Обыденная жизнь становится прекрасной и удивительной. Это есть первое, несомненное, и, быть может, самое важное чудо, которое обеспечивает йога: понимание того, что, как утверждают просветлённые буддисты, сансара, обычное земное бытие, содержит в себе все условия для достижения нирваны, успокоения, гармонии с собой и миром.
Но к каким бы высотам не вёл этот долгий и захватывающе интересный путь, он всегда начинается с йоги тела, действия телом, работы телом в духе. А сиддхи — это лишь блестящие конфетти, украшение истинного пути, осыпающие адепта йоги в безупречности, называемой отрешённостью.
Если «порой по улице идёшь, и вдруг возникнет ниоткуда и по спине пройдёт как дрожь бессмысленная жажда чуда....» , и ты ждёшь именно этого, то старания будут бессмысленными, а цена их — бесконечно большой, поскольку напрасно потраченное время не вернуть.
Глава 17
О ДУХОВНОСТИ
Человек без дела, даже накормленный — страшнее атомной бомбы.
Академик Никита Моисеев
В девяносто шестом году бывший президент России поручил чиновникам по-быстрому сформулировать новую общенациональную идеологию. В связи с этим в средствах массовой информации даже возник тогда некий диспут. Центральные газеты опубликовали ряд статей, наиболее честная из которых начиналась так: «Слово „духовность“ взяли на вооружение подлецы и неудачники» (Л.Г. 16.10.96 «Идеология отсутствия таковой», А. Никонов), что напоминало «последнее прибежище негодяев».
Несколько лет назад в полузаброшенном посёлке Архангельского края я наблюдал, как народ отоваривался в жалком местном магазине. Дети, взрослые и старики в определённой части своих желаний были поразительно однообразны: «Кило сахару и бутылку водки... Макароны и две водки... Хлеба, бычки в томате и водку». Окончательно добил меня пацан лет десяти: «Коробку спичек и бутылку водки».
Примерно так же ко всему подряд пришпиливаются сегодня бесконечные заклинания о духовности. Это слово стало едва ли не таким же навязчивым, как совсем недавние «морально-политическое единство советского народа» или «закрома Родины». Странные типы на значительно поголубевших экранах талдычат о духовности русского православия, духовных путях русской истории, духовных учителях, духовном опыте и Бог знает о чём ещё с неизменным прибавлением слова «духовность».
Что говорит по этому поводу классика? В Новом Завете слово «духовность» повторяется много раз и означает «причастный к святому духу». Обычно «духовное» противопоставляют «животному» или «телесному». Во всех религиях считается, что есть духовное благо и есть духовное зло. Церковь утверждает, что худшие наши грехи — духовные.
Христианство изначально полагало, что в душе человеческой высшее постоянно воюет с низшим: есть плотские, низменные проявления человека — чувственность, аппетит и т.д., а есть высокие — дух, вера, нравственность, мысль.
Рене Декарт в трактате «О страстях», напротив, решительно подчёркивал, что нет высоких и низких частей души, она является единой и неделимой. Мераб Мамардашвили, один из честнейших философов нашего века, утверждал, что душа не более духовна, чем материя материальна, и вопреки дешёвым обыденным представлениям массового христианства никакой борьбы между высоким и низким в человеке не существует, поскольку он целостен в своей природе и проявлениях.
Воротить нос от грязи — этой адской смеси из бывшей живой плоти и самой земли — значит, поощрять небытие, утверждал Экзюпери. Он приводил в качестве примера образ прекрасного кедра, который тоже есть не что иное, как грязь, благодаря собственной работе очистившаяся до высокой добродетели и совершенства.
В своей замечательной метафоре Маленький принц утверждает, что кедр питается тлением, и только благодаря труду роста, превращает землю и тлен в ствол, ветви и хвою. Экзюпери был глубоко верующим человеком, и тем более интересны его мысли о бескомпромиссных «борцах» за моральную чистоту и духовность: «Нельзя требовать, чтобы человек перестал потеть. Вместе с потом ты уничтожаешь людскую силу. Кастраты борются с пороками, грязью и потом, которые являются признаками силы — силы без доброго применения. Они уничтожат силу — низшее, и вместе с этим жизнь». Чтобы дотянуться к свету, кедр должен врасти корнями глубоко в темноту. Если даже относиться к своей материальной «принадлежности» как к недостатку, то ещё Ларошфуко отмечал: «Наши недостатки — это продолжение наших достоинств». Апостол Павел утверждал, что «высшее не стоит без низшего» , а Лао Цзы — что «высокое держится на глубоком».
А. Маслоу относит стремление к духовному росту в разряд высших человеческих потребностей, но при этом: «Чем выше место потребности в иерархии потребностей, тем менее насущна она для выживания, тем дольше она может оставаться неудовлетворённой и тем выше вероятность её полного исчезновения. Потребности высших уровней отличаются... меньшей организационной силой.
С субъективной точки зрения высшие потребности менее насущны. Намеки высших потребностей неявны, неотчётливы, их шепот порой заглушается громкими и ясными требованиями других потребностей и желаний, их интонации очень похожи на интонации ошибочных убеждений и привычек.
Для актуализации высшей потребности требуется больше предварительных условий, чем для актуализации низшей. В более общем плане можно сказать, что «высокая» жизнь неизмеримо сложнее, чем «низкая» жизнь» («Мотивация и личность», сс.156-157).
Интересно также его мнение о сочетании «высшего» с «низшим» в человеке: «Если... мы согласимся с тем, что корни высших и низших потребностей питает почва нашей биологической природы, что высшие потребности равнозначны с животными позывами и что последние так же хороши как первые, тогда противопоставление их друг другу станет просто бессмысленным.
Если мы однажды в полной мере осознаем, что эти хорошие, благородные человеческие позывы возникают и набирают силу только после удовлетворения более насущных, предваряющих все прочее животных нужд, то мы сможем отвлечься от самоконтроля, подавления, самодисциплины и задумаемся, наконец, о значении спонтанности и естественного... выбора.
Любой уважающий себя теолог обязательно обращался к проблеме взаимоотношения плоти и духа, ангела и дьявола, то есть высокого и низкого в человеке, но никому из них так и не удалось примирить противоречия, таящиеся в этой проблеме. Теперь, опираясь на тезис о функциональной автономии высших потребностей, мы можем предложить свой ответ на этот вопрос. Высокое возникает и проявляется только на базе низкого, но возникнув и утвердившись в сознании человека, оно может стать относительно независимым от его низкой природы».
Если в душе человека существует борьба, значит душа чем-то расколота. В цельной и гармоничной психике нет распрей между «высшим» и «низшим», если они есть — это всегда самоистребление. Вместо бессмысленной внутренней бойни должна быть борьба за рост — познание и понимание сути происходящего извне и внутри посредством активного в нём участия. Это и есть настоящая внутренняя работа, собственное движение к духовности, а не заклинания. Душа едина, поэтому её чувственная часть также является разумной. Люди не могут, к сожалению, разграничивать в своих проявлениях душу и тело, а также степень их единства и слишком часто смешивают телесные желания с потребностями души.
Указывать человеку что в его душе «низшее», что нет — это полиция нравов. В то же время «будь духовным» — только слова, которыми почти всегда пытаются вызвать то, что никому не известно.
«Все эти охи, ахи, крики о духовном и духовности без страстей — это простое обезьянство в человеке» (М. Мамардашвили). «Неотделимы факты мира от сил духовности, и слеп кто зрит от магмы до эфира лишь трёхкоординатный склеп» (Даниил Андреев).
С тысяча девятьсот семнадцатого года в стране «великого эксперимента» русского (и не только) человека попытались приобщить к новым ценностям, сформулированным большевиками. Они были прямыми, «как выпад на рапире», но привели к странным последствиям — например количество сексотов и доносчиков за первые четверть века советской власти приблизилось по своему порядку к показателям общей численности населения.
«А век поджидает на мостовой, сосредоточен, как часовой. Иди — и не бойся с ним рядом встать. Твоё одиночество веку под стать. Оглянешься — а вокруг враги, руки протянешь — и нет друзей; но если он скажет: „Солги“, — солги, но если он скажет „Убей“ — убей» (Э. Багрицкий, «ТВС»).
Интересно: читая, например, «Третье открытие силы», мы и там встречаем знакомые мотивы о том, что в новое время многие ценности устарели, в том числе и духовные, и есть способы развития (очевидно, «йога-дхара-садхана»), которые помогут человечеству совершить в этой области прорыв. Так и тянет повторить слова ерофеевского персонажа из «Москва — Петушки» (который без ног, хвоста и головы): «На что он намекает, собака!?»
После того как революционный угар пролетарского сознания начал выветриваться, партия срочно предписала каждому вызубрить «от» и «до» моральный кодекс строителя коммунизма, подразумевалось, что после этого любой человек автоматически станет духовен, высокоморален и с сердцем, лёгким от песни весёлой, незаметно окажется в светлом будущем. Как это неоднократно бывало в истории и раньше — не получилось.
Российскому обывателю исторически предлагалось без особых хлопот и материальных расходов приобщиться к истинной духовности через русскую православную церковь и её обряды, например — посредством крещения. Однако любителей легких путей и тут ждёт разочарование, ибо ещё Ницше отметил, что у крещеного даже меньше шансов стать настоящим христианином, чем у нехристя, ибо крещение по своей сути вовсе не должно быть формальным обрядом, который священнослужитель совершает по первому требованию и за сходную плату. На самом деле крещение призвано быть завершающим, итоговым актом длительного личностного развития, который логичен для человека в силу глубокой внутренней необходимости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123