"Человек сначала имеет дело (именно дело) не с именем и не со знанием, с
бытием и небытием ["Теэтет"]. Прежде имени и знания - да и нет, утверждение
и отрицание, которые звучат в говорящем молчании до всякой речи, не столько
суждения, сколько рискованные поступки принятия или неприятия человеческим
существом того, что есть или чего нет. ... В необратимом поступке принятия
и неприятия бытия и небытия человек осуществляется в своем существе" [2,
с.12].
В первичном поступке-действии, только в нем создается то, что по-настоящему
будет известно нам, то, что в последующем при готовности сознания как
модель воспроизводится в процессе обучения. Поскольку не всякое действие
непременно предполагает знание о том, как это действие следует выполнять.
Действие в таком случае является лишь условием возможности появления такого
знания. "Только создаваемое как действие способно породить знание" [9,
с.24]. Больше того, по словам В.В. Бибихина, действие как возможность, как
первичное "могу, до всякого осознания есть уже мысль. Сознание возникает
как вторичная возможность, а именно возможность не вводить в действие все
возможности, какие открыты человеческому существу" [2, с.81].
И действительно, при первичном накоплении собственного знания, с которого
начинается дисциплинарное образование человека, редко апеллируют к сознанию
познающего, к пониманию значимости этого дела, упуская из виду, что
сознание действующего так или иначе уже существует. Приберегая
возникновение как понимания, так и сознания в той или иной форме как
идеальную цель, лишь в той или иной степени достижимую. Очевидно, поэтому
достижение как понимания, так и сознания, находящихся где-то впереди, как
о-своение чего-то чужеродного (предметно противопоставленного по аналогии с
дисциплинарным познанием) в качестве аргумента, призывающего к
необходимости обучения, как правило, остается пустым звуком. Так как
сознание в цепочке обучение-понимание-сознание дисциплинарно закреплено.
Сознание в этом случае, можно сказать, разорвано на точки видения отдельных
предметов.
На данном этапе, считается, еще не пришло время появиться сознанию. Так же
остаются пока без должного внимания, неучтенными, личностные и просто
человеческие предпочтения обучаемого, предполагающие сопоставительную
корректировку познанного, исходя уже не только из познавательных критериев,
а эстетических, нравственных и моральных оценок. Всего того, что существует
как бы наряду со знанием и уже по поводу познанного. Право на их проявления
как вторичное возникает, как правило, с признанием у образованного, так
сказать обученного, наличия оформленного в той или иной степени
конгломерата знаний о мире, о себе - как некоторого результата процесса
обучения.
Эффект избыточности накопленного знания может проявиться в необходимости
перехода в некоторое иное качественное состояние самого сознания, поиска
состояния связности и целостности, того, что обычно связывается с
осознанностью. Что по сути уже не является фактическим знанием, поскольку
уже исчерпан ресурс возможного накопления такого рода знания при условии
сохранения бесконечности самого процесса познания. Дальнейшее приращение
знания возможно только через этап осознания накопленного массива знания.
Сознание наводит в нем порядок, выявляет возможные связи и отношения в
познанном и готовность его воспринять новое знание.
Новое качественное, именно качественное состояние сознания, способного на
такого рода действия, представимо как одно из возможных следствий
междисциплинарного освоения знания. Сознание вступает в новый цикл
расширения, преодолев свою междисциплинарную разорванность, восстанавливает
как бы на новом витке существовавшее до дифференциации знания по предметам
синкретическое единство мировидения в действии-поступке. Видения, по
преимуществу, умом, сохраняя, в основном, дистанцию в отношениях с миром.
"Разум остался способностью возможного универсального понимания, причем в
условном наклонении (Konditionalis)" [12, с.81]. Условность наклонения
разума проистекает из его ориентации на междисциплинарность и возникновения
на этой почве такого феномена как "коммуникативный разум". Он обладает
способностью "стереоскопии" различных "точек зрения", с которых мы смотрим
на мир. Сознание с помощью языка вынуждено прибегать к прямому цитированию
различных существующих мнений, использовать рационально отработанные "точки
зрения" [7]. Возможный упрек в эклектизме снимается, если таким
заимствованием мы компенсируем неполноту своего знания и приобретаем
дополнительные (по принципу дополнительности) его особенности.
Особенностью коммуникативного разума является расширение знания в русле
рациональной критической дискуссии (К. Поппер), диалога, который как бы
между прочим вводит и иные параметры того, что существует между
дисциплинарно-ориентированным знанием. Это личный интерес при внимательном
и уважительном отношении к партнеру по диалогу, плюрализм мнений и
множественность представлений о мире, отказ от принятия единого для всех
метафизического первоначала и владения истиной в последней инстанции и тому
подобные "посредники", которые заполняют пространство между познающим и
предметом знания. Это заполнение не проходит бесследно для обоих участников
познавательного отношения. Предмет познается в неустойчивом пространстве
"между", теряя тем самым предшествующую жесткую однозначность
дисциплинарного знания. Сознание вынуждено, успевая, а может быть где-то и
предваряя такие подвижки в процессе познания, маневрируя "между", быть
более гибким и динамичным, способным к синтетическому охвату не только
знания, но и своего и чужого отношения к этому знанию. Всего того, что
может быть пока, а может быть никогда как жесткий, однозначный предмет
представить невозможно. Расширение сознания происходит за счет приобретения
знания, рожденного в коммуникативном опыте, но это небесплатное
приобретение. Одновременно оно уплотняется. Знаньевые, ментальные
репрезентации (структуры, конструкции, системы различного познавательного
толка) помещены в среду, до поры до времени остающуюся безвидною. Это среда
самого сознания, понимаемая как феномен синергетики чувствующего мышления,
преодолевшего рамки обычного предметно-чувственного восприятия и
разросшегося, вобрав в себя все то, что предшествовало ему.
Это прежде всего деятельность как исполнение и как пополнение знания,
понимание как особый интеллектуальный процесс, выполняющий функцию,
привязывания знания к действию и действия к знанию [8, с.17]. Понимающая
связь самоорганизует знание, стремящееся ко всеобщему, и действие,
стремящееся к одномоментности, при различении множественности способов его
реализации [3, с.6-7].
Как нам кажется, знание о сознании еще не делает сознание проходящим только
по ведомству знания, как то, что может быть сполна освоено через предметное
знание. Но о существовании сознания, которое целиком непредставимо
предметно, можно судить по косвенным проявлениям, в результатах, полученных
с его помощью. И конечно, о существовании сознания во всем объеме его
существования, а не только в виде его ментальных репрезентаций, мы узнаем с
помощью языка, в языке. Сознание выражается в словах одновременно само,
если возьмем теорию Выготского, являясь внутренней речью. Сознание
указывает на себя в языке, и в этом смысле оно нуждается в нем, как и языку
небезразличны проявления сознания в нем. Сознание и язык имеют между собой
то общее, что как об одном, так и о другом в целом нельзя судить предметно.
Но каждый из них предоставляет другому такую возможность. С помощью языка
мы рассуждаем об особенностях сознания: сознание действия-поступка,
разорванное междисциплинарное сознание, сознание "коммуникативного разума",
сознание чувствующего мышления.
Сознание оставляет свои следы в языке, обнажая и препарируя язык в
предметных его составляющих. Синтаксис языка представляет сознание в его
наиболее очевидных ментальных репрезентациях. Семантика языка представляет
собой пространство, в котором сознание "засекается" в процессах порождения
и существования смысла. Наконец, прагматика языка демонстрирует сознание
как синтетическое деятельное начало.
Сознание в языке, язык, представляющий сознание, не мешают друг другу быть
попеременно прозрачными. Невидимость среды, через которую мы видим все, что
видим, не исключение, а скорее правило в классической традиции. Свет,
который высвечивает, но сам не видим. Человек неслучайно понимаем как
"lumen naturalis". Если бы среда поддавалась познанию, то есть требовала бы
такого к себе отношения, то она переставала бы быть прозрачной. Собственно,
что и происходит, когда она мутнеет взвесью выделенных предметов.
И тем не менее процесс обучения, организованный по классической схеме
обучение-понимание-сознание, представляет собой легко просматриваемый,
последовательный и контролируемый порядок, с четко заявленными стадиями и
их результатами. Например, в нем можно зафиксировать момент, когда в нем
накоплен необходимый минимум знания. Об этом мы узнаем потому, что
составляющие последовательности "обучение-понимание-сознание" могут менять
места приоритетности по преимуществу. Знание может "выражаться" в том или
ином целенаправленном действии ( например, в самом процессе обучения, но и
не только) или же словами "прорастать" из понимания, может "засекаться" в
указаниях, метках присутствия сознания. Кроме того, приоритетность
проявления или возникновения знания по преимуществу из процесса обучения
или состояния понимания или же из указаний сознания не отменяет при этом
одновременного, но разной степени выраженности присутствия всех
составляющих указанной последовательности.
Немаловажным здесь является и то, что при всех разночтениях и несхожих
толкованиях процесса обучения, понимания и сознания есть примирение в том,
что при ответе на вопрос, что значит знать, они могут быть предметом
совместного рассмотрения при том, что каждый из них не исчерпывает при этом
всего своего содержания. Поэтому само "это" есть указующее предчувствие
одного из возможных свойств каждого из составляющих получения знания - быть
предметом.
Свойство предметности знания возникает, если мы фиксируем свое внимание на
связности, на отношениях, лежащих в основе всех определений, которые мы
пытаемся дать как обучению, так и пониманию и сознанию. Оно схватывается
либо в употреблении общего имени для различных рассматриваемых процессов, в
нашем случае - "знание". Либо, наоборот, в явлении деноминации, когда
возникают проблемы с тем, что мы хотим сказать, когда слово не найдено, для
того, что только ощущается как существующее, но знания как такового о нем
еще нет. Расставляются "ловушки-сети" для отлова смысла еще не
проявившегося, но предчувствуемого предмета - через сопоставление описаний
условий и обстоятельств его существования, то есть в построении системы
умозаключений, рассуждений, которые не получили (а может быть, и никогда не
получат) своего обозначения как предмета знания. Процесс смыслопорождения и
смысловыражения, как нам представляется, можно связывать с возникновением в
нем предметности как его свойства, который лишь частично покрывается
процессом познания. Другими словами, процесс смыслообразования проходит как
бы сквозь, через процесс познания, не исчерпываясь им и объемля его уже в
сфере сознания [11].

* * *
Фундаментальность - бесспорное достоинство подхода к научению знанию через
обучение-понимание-сознание, успех усвоения которого обеспечивается
рафинированной чистотой, отказом от рассмотрения экзистенциальных,
прикладных аспектов знания. Но именно такая схематика рассмотрения дала
возможность представить то, на что она указывала косвенным образом. Когда
эффективная простота предметной выделенности перестает удерживать свернутую
сложность под видимой поверхностью, и предметы "расползаются" на весь
спектр возможных составляющих их взаимоотношений. И тогда, сохраняя
преемственность в неотменяемой классической представленности, "видимости"
предметов, мы научаемся "видеть" "мягкие" предметы, которые меняют свои
очертания, самоорганизуясь в зависимости от порядка, застигнутого в данный
момент. Предмет как ключевое представление процесса познания становится
частным случаем рассмотрения свойства "предметности", фиксируемое мышлением
чувствующим. Чувствующее сознание - это собственно то, что полноправно
существует в человеке по поводу знания в приставке "со". Оно представляет
собой сознание, прошедшее и вобравшее в себя: обучение как действие,
понимание со своей особой топикой и метрикой по поводу знания, различные
формы само-образующегося сознания.
И в этом смысле допустимо с некоторого момента говорить о первичности
сознания, позволяющего "говорить о более тонких детерминациях знания" или о
наличии в "составе" человеческого сознания, являющегося языковым сознанием,
структур чувственности и рассудка, которые структурируют феномен знания как
согласование "Зримого" и "Говоримого" [6, с.14].
Синергетизм такого сознания обладает потенцией восстановить со-бытийное
существование в мире, используя традицию обращения к накопленным
возможностям, образующим традицию. Традиция, объединяющая человеческое
сообщество проходит прежде всего по каналу знания - вербализуемого опыта -
одному "из механизмов социальной памяти общества" [10]. Но даже в таком
виде традиция, представленная как вербализованное знание, дает возможность
поместить ее в более широкий контекст понимающего сознания.
Традиция научения знанию в таком случае может быть рассмотрена как
натурализованный подход, выполняющий адаптивную функцию социума к
окружающей среде (Матурана). Так представленная традиция восстанавливает в
правах натурализм, нередко бранимый, но в данном контексте подчеркивающий
необходимое присутствие чувствующей компоненты по всему спектру возможного
знания.
Понятно, что это восстановление, как говорят, происходит на новом витке, в
тандеме с уже наработанными стереотипами рассудочного мышления.
Можно сказать, что в закономерностях формирования знания в филогенезе с
доминированием деятельной вращенности в окружающий мир, синергетически
представлен весь спектр возможных отношений к нему от чувствующего до
рационального. Повторение процесса приобретения знания на онтогенетическом
уровне знания в истории отдельного человека происходит по понятным причинам
не буквально, но с сохранением, правда, не всегда устойчиво, тенденции
экологически-адаптивного отношения к знанию. Одно из существенных событий
этой истории - восстановление в должной мере деятельной включенности через
ее осознание. Деятельная включенность в мир допускает его предметную
рядоположенность лишь на момент при условии одновременной и взаимной
скоррелированности между видом деятельности и окружающим миром.
Но что при этом происходит с самим знанием, меняется и как "что" и "значит"
знания в вопросе "Что значит знать?"
"Механизм социальной памяти" в контексте сознания, трактуемого как
чувствующее мышление, удачно моделирует "вс-поминание" как "вс-понимание"
[5, с.8]. "Следы" "работы такого механизма памяти" засекаются в
привязанности накопленного знания с действием по производству нового
знания. Филогенетическое могу, образовавшее ресурс знания, в онтогенезе
сохраняет функции понимания как посредника между могу-понимаю-знаю.
"Значит" знания формируется сегодня в поглощающем его контексте понимания.
"Понимаются прежде всего цели, задачи, направления и горизонты движения,
способы, операторика действия" [3, с.6], что принципиально снимает
противопоставленность носителя действия (познающего) и результата действия
(познанного). "Понимание трансформирует универсальные знания при решении о
конкретном персональном действии в локальной ситуации" [3, с.6], при
сохранении значимости самого универсального знания. Необходимость
существования которого проистекает из необходимости доопределения языка
события, ориентированного на конкретное персональное действие в локальной
ситуации. по принципу дополнения для целостного видения познаваемого мира,
постичь которое можно только в сознании.
И тогда ответ на вопрос, "что" понимает сознание в знании, предварительно
можно представить следующим образом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29