Игровая природа приема делает его удоб-
ным способом снять напряжение, "раскрепостить" клиента.
"Китайская рулетка", используя в качестве объекта конкрет-
ную личность, в качестве инструмента - отождествление
этой личности с любым другим объектом, представляет
собой метафорический семиозис в чистом виде. Семиоти-
зация индивидуальных свойств осуществляется самим кли-
ентом, что позволяет устранить проекции, почти неизбеж-
ные при использовании коннотативных значений.
Метафорическая коммуникация - очень перспективная
психотерапевтическая техника, ее использование сущест-
венно повышает эффективность деятельности консультан-
та. Однако работа с метафорой имеет и свои издержки.
Одна из главных - уход от реальности, степень которого
контролировать тем труднее, чем изысканнее сама мета-
фора. Возможные трудности (равно как и соблазны) изо-
щренного метафорического семиозиса описаны в Прило-
жении 1 ("Злодейка").
ЛИТЕРАТУРА
1. Аверинцев С.С. Поэты. - М., 1996. - 364 с.
2. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. - М., 1996. -
416 с.
3. Винни Пух и философия обыденного языка / сост.
В.П.Руднев. - М., 1996. - 221 с.
4. Исландские саги / сост. М.И.Стеблин-Каменский. - М.,
1973.-547 с.
5. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров.- М., 1996. - 464 с.
6. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М., 1992. - 272 с.
7. Миллс Д., Кроули Р. Терапевтические метафоры для
детей и "внутреннего ребенка". - М., 1996. - 144 с.
8. Теория метафоры / ред. НДАрупонова. - М" 1990. -512 с.
9. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. - М.,
1997. - 448 с.
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ ПО М. ЭРИКСОНУ 177
Эриксоновская модель стратегической психотерапии хо-
рошо согласуется с преимущественным использованием в
ней в качестве основных средств воздействия трансовых и
гипнотических техник. Именно транс (другое название -
эриксонианский гипноз), формы его, способы индуцирова-
ния и терапевтические эффекты создали работам М.Эрик-
сона мировую известность.
В психологии феномены гипноза, гипнотического транса
известны с незапамятных времен. Эти уникальные явления
всегда привлекали к себе особое внимание и были окруже-
ны не только ореолом таинственности, но и многочислен-
ными предрассудками. Трудно поддающиеся описанию и
рефлексии необычные психические состояния, возникаю-
щие спонтанно или в результате целенаправленных воздей-
ствий, сопровождали магические ритуалы и религиозные
церемонии, были важной частью лечения душевных забо-
леваний. Сама природа транса понималась по-разному в
зависимости от "идеологии", сопровождавшей случаи его
возникновения. В самом начале научных исследований гип-
ноза (конец X?? столетия) многие авторы тщились доказать,
что его не существует, что "гипнотизм" - это обычное шар-
латанство, а гипнотизеры просто жульнически используют
людское легковерие в корыстных целях. Эриксон по этому
поводу как-то заметил, что, если гипноз смог пережить ре-
лигиозный период, то переживет и научный.
Некоторую ясность в проблему трансовых состояний
внесли антропологи и этнографы, изучавшие примитивные
народы, для которых такая практика является обычной фор-
мой колдовских (преимущественно гадательных и медицин-
ских) действий. В работах Дж.Бело, Ф.Боаса, К.Леви-Стро-
са, М.Мид, Л.Г.Моргана, В.Тэрнера и др. есть очень точные
описания действий шаманов, индуцирующих транс, пове-
дения погруженных в него людей и финальных эффектов
последнего. Исследователи констатировали повсемест-
ность, широкую распространенность гипнотических и тран-
совых состояний, возникающих (при всей своей необычнос-
ти) довольно регулярно на религиозных праздниках, обря-
дах посвящения, в определенные периоды жизненного и
календарного цикла. Как правило, в транс входят в тех слу-
чаях, когда фонового психоэнергетического потенциала
Глава 8
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ
ПО М. ЭРИКСОНУ
Среди современных психотерапевтов трудно найти бо-
лее легендарную фигуру, чем Милтон Г.Эриксон (1901-
1980). Харизматический ореол вокруг его личности создают
не только свидетельства восторженных учеников и благо-
дарных клиентов, но и сохранившиеся во множестве аудио-
и видеозаписи сеансов, и эксплицированная создателями
НЛП модель терапевтического воздействия. К тому же у
Эриксона были врожденные сенсомоторные ограничения
(расстройства слуха и цветового зрения, частичный пара-
лич конечностей), которые не помешали ему стать выдаю-
щимся практическим психологом, мастером гипнотерапии.
Работы Эриксона стали блестящим завершением более
чем двухсотлетней практики использования гипноза в пси-
хосоматической медицине и психотерапии, а предложен-
ные им трансовые техники доказали свою эффективность
для решения самых трудных психологических проблем.
Эриксон-сторонник директивной модели воздействия,
его подход принято называть стратегической психотера-
пией. Ее основы подробно изложены в (7). Именно терапевт
несет ответственность за все то, что происходит на сеансе,
он идентифицирует проблемы и намечает способы их ре-
шения, инициирует изменения и выбирает способы их осу-
ществления. Эриксон не склонен пускать ход психотерапев-
тического процесса на "самотек", терпеливо и почтительно
ожидая реакций клиента, он отнюдь не считает прямые вме-
шательства в жизнь последнего нежелательной манипуля-
цией. Наоборот, он резонно полагает, что запутавшийся в
своих проблемах, нуждающийся в помощи человек не обя-
зан разделять ответственность за консультирование и ле-
чение с квалифицированным специалистом-психологом,
которому за это платят.
Глава написана в соавторстве с И.Г.Тимощуком
178
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
личности или группы недостаточно для решения актуальных
задач жизнедеятельности, или при серьезных препятствиях
в обычной жизни.
Так, десятая глава "Структурной антропологии" К.Леви-
Строса (3) содержит подробное описание трансовой техни-
вербальном присоединении шамана к психофизиологичес-
ким процессам роженицы (причем, как и положено в клас-
сическом трансе, шаман, повитуха и больная говорят мед-
ленно, постоянно повторяя предыдущие реплики собесед-
ника, описывая мельчайшие детали движений и действий).
После этого колдун начинает давать указания по дальней-
шему ходу родов, угашая боль и стимулируя движение
плода подробным описанием прохождения родовых путей.
Важную роль при этом играет вербализация ощущений и
состояний роженицы. "Шаман, - пишет Леви-Строс, -
предоставляет в распоряжение своей пациентки язык, с по-
мощью которого могут непосредственно выражаться неиз-
реченные состояния и без которого их выразить было бы
нельзя. Именно этот переход к словесному выражению (ко-
торое вдобавок организует и помогает осознать и пережить
в упорядоченной и умопостигаемой форме настоящее, без
этого стихийное и неосознанное) деблокирует физиологи-
ческий процесс, т.е. заставляет события, в которых участ-
вует больная, развиваться в благоприятном направлении"
(3, с. 176).
Иными словами, находиться в измененном состоянии
сознания (впадать в транс) может любой человек, глав-
ное - чтобы он верил в то, что с ним произойдет нечто
необычное. Перед началом транса (в процессе его индуци-
рования) формируется соответствующая установка на пе-
реживание уникальных, но неопределенных событий, свое-
го рода психологическая готовность к сверхъестественному
и чудесному. Это соответствует бессознательным желани-
ям человеческой души.
Еще первобытные люди знали о том, что некоторые ве-
щества обладают выраженным галлюциногенным эффек-
том. Использование наркотиков (особенно в форме курений
и ритуальных напитков) для достижения трансовых состоя-
ний засвидетельствовано с древнейших времен. Открытия
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ ПО М. ЭРИКСОНУ
179
современной психофармакологии (ЛСД, мескалин, псило-
цибин и т.д.) стимулировали мощный взрыв интереса к изу-
чению измененных состояний сознания (см. переведенные
у нас р-ты. К. и Ст. Грофа, Д.Галифакс, Дж.Лилли, Т.Лири,
А.Минделла).
Измененные состояния сознания характеризуются пол-
ной или частичной потерей ориентации во времени и про-
странстве, высокоизбирательной концентрацией внимания
(иногда - его сужением или расширением), яркими фан-
тастическими образами, необычными психосоматическими
ощущениями. Изменяются процессы памяти, человек мо-
жет вспомнить и очень ярко пережить давно забытое про-
шлое, испытав при этом катарсис или душевный подъем. В
измененных состояниях сознания доминирует нелогичес-
кий {акаузальный) принцип связи событий, модель мира
может полностью видоизменяться. Этот принцип лежит в
основе исследованного К.Г.Юнгом феномена синхронис-
тичности (см.14), переживание которой часто само по себе
ввергает человека в транс. При этом наиболее впечатляю-
щим является совпадение психического состояния субъек-
та с объективным внешним событием - в непосредствен-
ной близости или далеко от него, а иногда и с будущим
происшествием. Мощный аффект, вызываемый таким со-
впадением, заставляет человека снова и снова рассказы-
вать о синхронистичном эпизоде как о чуде - с восторгом
и всевозможными преувеличениями.
Обобщая представления о специфике и сущности изме-
ненных состояний сознания, можно отметить следующее.
Пребывающий в них человек испытывает разнообразные не-
обычные чувства и переживания, мало зависящие от внешних
стимулов и лишь вероятностно обусловленные индивидуаль-
ными особенностями его психики. Природу измененного со-
знания трудно выразить словами обыденного языка, тем
более - научными терминами. Привычные представления о
времени, пространстве, телесных границах непригодны для
локализации субъективных ощущений такого типа. При этом
сохраняется особая легкость и "прозрачность" восприятия,
образы ясны и четки, их переживание сопровождается силь-
ным удовольствием, разнообразными эйфорическими эф-
фектами. Можно привести описание Ш.Бодлера:
180
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
Ваша врожденная любовь к форме и цвету уже в первой
стадии опьянения получит богатую пищу. Цвета обретают
небывалую энергию и вливаются в ваш мозг с победонос-
ной силой. Росписи потолков, какими бы они ни были изыс-
канными, посредственными или даже отвратительными,
празднично преображают унылую будничность; самые гру-
бые обои, которыми оклеивают стены кабаков, словно ве-
ликолепные диорамы, обретают простор и объем. Нимфы
с восхитительными формами глядят на вас огромными и
глубокими, как небо и вода, очами. Персонажи античности,
облаченные в военные и жреческие одежды, доверительно
обмениваются с вами торжественными взглядами. Изви-
листость линий прочитывается как язык, абсолютно доступ-
ный для понимания, на котором записаны порывы вашей
вдохновенной души. По мере того, как развивается это та-
инственное состояние, вся глубина жизни, ощетинившаяся
несметными проблемами, разверзается перед вами в виде
гигантского спектакля, в котором любой попавшийся вам
на глаза предмет, даже самый простой и обыденный, пре-
ображается в многозначный символ (1, с.39-40).
После переживания измененных состояний сознания ча-
ще всего происходит ряд личностных изменений. Транс-
формируются личностные смыслы, система ценностей, ми-
ровоззрение и установки. Усиливается острота восприятия
(в том числе и субсенсорного), интуиция, проницатель-
ность. Человек начинает больше ориентироваться на эсте-
тическую и духовную стороны жизни, стремиться к транс-
цендентальным переживаниям. Результаты изменений до-
статочно стабильны, но далеко не всегда являются пози-
тивными, многое зависит от того, каковы были начальные
цели индивида и ради чего он стремился изменить свое
сознание.
Многочисленные эффекты измененных состояний созна-
ния (в частности, сомнамбулической стадии гипноза) с са-
мого начала вызывали интерес в качестве терапевтических,
лечебных факторов. Впервые гипноз как медицинское
средство был применен и описан английским хирургом
Дж.Брейдом (1843 г.), от которого и получил свое название.
В конце XIX столетия гипноз становится модной научной
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ ПО М. ЭРИКСОНУ 181
проблемой, во Франции разгорелась острая дискуссия
между Сальпетриерской (Ж.Шарко, П.Жане) и Нансийской
(И.Бернгейм, А.Льебо) школами клинической психологии.
Парижане интерпретировали гипноз исключительно как па-
тологическое явление, родственное истерии, что негативно
сказалось на отношении к нему медиков - вплоть до при-
зывов запретить эту сомнительную технику лечения. В ко-
нечном итоге восторжествовала все-таки позиция Нансий-
ской школы, воззрения которой на сущность гипноза близки
к современным: это нормальный психологический фено-
мен, возникающий у вполне здоровых индивидов под воз-
действием внушения. В настоящее время гипнотический
транс широко используется при лечении многих заболева-
ний, в экспериментальных психологических исследованиях
и психотерапии.
В отличие от сложившейся психологической и медицин-
ской традиции М.Эриксон рассматривает гипноз не как пси-
хическое состояние, а как особый тип взаимодействия, по-
этому при изложении его взглядов уместнее говорить о
трансовой коммуникации. Эриксон различает легкий транс,
при котором гипнотизируемый ведет себя еще в какой-то
мере сознательно, проявляет некоторое понимание и дает
себе отчет в происходящем, и глубокий, когда его действия
осуществляются без контроля сознания, по типу бессозна-
тельных и безотчетных реакций. При этом терапевт подчер-
кивает, что ощутимой границы между этими формами нет,
все зависит от индивидуальных особенностей клиента и его
ожиданий. У одних в состоянии легкого транса наблюдаются
явления, типичные для глубокого гипноза, другие ведут себя
в глубоком трансе так, как это обычно для легкой стадии.
Характерными являются отличия в речевом поведении
участников трансовой коммуникации. Эриксон придает
важное значение умению клиента разговаривать в состоя-
нии глубокого транса. Он пишет:
Очень часто в гипнотерапии сталкиваются с тем, что но-
вичков в состоянии глубокого гипноза трудно научить разго-
варивать. В состоянии легкого транса они умеют говорить
более или менее бегло, а в состоянии глубокого гипноза,
когда в действие непосредственно вовлечены бессознатель-
182
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ные механизмы, они разговаривать не могут. В их жизнен-
ном опыте речь осуществлялась всегда на уровне сознания,
они не имеют представления о том, что можно разговари-
вать и на уровне бессознательного. Испытуемых часто при-
ходится учить тому, что их способности могут одинаково
хорошо проявляться как на сознательном, так и на бессо-
знательном уровне (10, T.I, С.13).
Интерес к речевому поведению человека в состоянии
транса не случаен. В последние десятилетия основные науч-
ные интенции относительно сущности гипнотического воз-
действия принадлежат языкознанию, в частности, лингвис-
тике и семантике. Эриксоновский гипноз основывается
именно на способности терапевта выразить свои требова-
ния понятным клиенту языком, богатым метафорами. Рече-
вые воздействия оказывают свое тонкое влияние через
язык, интонацию, ритмические характеристики фраз, точно
"попадающих" в самую суть проблемы. Эриксон был сто-
ронником косвенного внушения, с помощью которого легче
преодолеть сопротивление гипнотическому воздействию.
Расширяя внутренний опыт пациента, терапевт заставляет
его спонтанно изменять свое поведение. Что парадоксаль-
но, ибо нельзя быть спонтанным по приказу. Такое проти-
воречивое приспособление к психотерапевтической ситуа-
ции и описывается как трансовое поведение.
Исходя из представлений о трансе как естественно воз-
никающем, широко распространенном явлении, которое
множество раз присутствует в жизни любого человека в
течение дня, Эриксон говорил о потребности в состоянии
транса. По его мнению, именно в трансе бессознательное
осуществляет внутреннюю реорганизацию психики в целях
приспособления к быстро изменяющейся реальности. Не-
обходимость транса сродни вере в чудо: оба эти явления
удовлетворяют нашу потребность в сверхъестественном и
необычном среди океана обыденности. С этим согласен и
Юнг, который, говоря об измененных состояниях сознания
в процессе экстрасенсорного восприятия, пишет:
Они представляли нечто непознаваемое как потенци-
ально познаваемое, и в них всерьез принималась в расчет
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ ПО М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33