Круги, полоски, сцены, буквы,
числа — Нет большего, чего желал бы
Фауст. О что за мир преуспеяния
и счастья. Мир власти, почестей обещан
в дар тому, Кто стать готов усердным
подмастерьем!
Мне подчинится все меж полюсами. Что императоры и короли? Им подданные лишь покорны. Они пе могут ни рассеять туч, Ни вызвать бури; а моим
владеньям Пределов пет, как помыслам
людским. Ну что же, Фауст, хочешь
попытаться? Ученый маг, он как могущий Бог.
Марло. «Фауст»
Первым важнейшим требованием является то, чтобы маг был магически «освящен» — то есть он должен отойти от своей обыденной жизни и мира. Даже простейшая магическая операция не может быть осуществлена в обычном состоянии духа или тела. Один из греко-египетских текстов сообщает, что маг должен оставаться чистым в течение семп»дпей. Затем в третий день новолуния он должен пойти на берег реки, в данном случае Пила, разложить костер из оливковых ветвей и установить алтарь из двух кирпичей. Как только над горизонтом появится солнце, маг должен обезглавить девственного белого петуха. Выкинув голову в реку, он должен собрать кровь в правую ладонь и вылить ее. Затем он должен сжечь тело петуха па костре и нырнуть в реку. После чего нужно, не оглядываясь, выйти на берег, снять мокрую одежду п переодеться в сухую. И, наконец, уйти он также должен не оглядываясь.
В процессе этого ритуала маг очищается, отделяясь от своей обычной сути при помощи педели поста и воздержания, девственности петуха, которую он впитывает вместе с его кровью, погружения в реку и переодевания в новые одежды, которые символизируют новое «я». Он должен вылезти из реки и уйти пе оглядываясь, чтобы пе устанавливать никакой связи между своим новым и старым «я».
Все трактаты настаивают па необходимости поста, воздержания и чистоты. Например, в «Grand Grimoire» утверждается, что в течение четверти Луны маг должен воздерживаться от
120
женского обществе и питаться не более двух раз в день. Каждой трапезе должна предшествовать молитва, в которой маг посвящает Богу свою душу, сердць, внутренности, руки, ноги, спои желания и всего себя.
Элифас Лсви рекомендовал тщательное мытье перед началом магической процедуры, а также обязательное очищение помещения, где будет проводиться церемония. Эта процедура должда проводиться путем сжигания смеси сока лавровых листьев с камфорой, солью, серой в канифолью. Сок лавра действует опьяняюще. Традиционно считалось, что камфора влияет на сохранение целомудрия. Белизна соли символизирует чистоту, к тому же она является защитой против злых сил. Когда дух вызван, он вдыхает пары этой снеси — то есть поглощает соль, которая помешает ему причинить вред магу. Леви также указывал, что перед церемонией нужно очень мало спать, а также воздерживаться от употребления мяса и опьяняющих напитков.
За указанием на сохранение целомудрия и пост скрывается несколько причли. Даже если маг намерен совершить убийство, подвергнуть кого-нибудь мучениям или удовлетворить свою похоть, он будет обращаться за помощью к Богу и произносить божественные имена власти, чтобы подчинить себе вызванного духа. Этот дух является мощной и опасной оккультной силой, и пост есть средство ограждения себя от нечистот, над которыми властен этот дух. Многие первобытные народ:,4., перед тем как принять участие в священных церемониях, постятся и едят рвотные и слабительные средства, а в классические времена сборщики особенно сильнодействующих трав были обязаны поститься, хранить целомудрие, одеваться в белые одежды или отправляться на сбор трав об нажепными, а иногда жевать чеснок, запах которого должен был отпугнуть демонические силы, потревоженные ими.
Однако более важной причиной для воздержания является то, что оно должно было увеличить силу мага. Отказ от пищи, питья и женщин давал ему возможность полностью сосредоточиться па церемонии, которую ему предстояло осуществить. Целомудрие сохраняло в неприкосновенности его сексуальную энергию, пост и бессонница ослабляли тело, сообщая необычные силы его сознанию Некоторые современные маги рекомендуют совершенно противоположное этой традиционной процедуре. Алкоголь, наркотики и секс могут создавать состояние изнурения и экзальтации, во время которого магические силы достигают своего высшего предела. Однако важно, чтобы мат занимался всем этим не из удовольствия, которое рас-
сеяло бы его сосредоточенность па предстоящем деле, но с единственной четкой целью — целью накопления магической энергии Вызванная сила может проявиться во временной одержимости мага, или одного из его помощников, или одного из присутствующих- ослабленных алкоголем, наркотиками и сексом до такой стадии, что они не смогут противостоять вторжению этой силы.
Церемония долита проводиться в уединенном месте, где никто не сможет ногешать. Ми;,с лучше, если место овеяно атмосферой тайны, романтики и опасности. Церемония может проводиться в развалинах замка, церкви или монастыря, на кладбище, в лесу или пустыне, на перекрестии трех дорог, которое является священным для Гекаты, богини колдовства. Церемонии можно проводить и дома, но комната, где они будут осуществляться, должна быть завешана и задрапирована черным, а все окна п двери должны быть заперты.
Трактаты сообщают, что магу необходимо множество инструментов и аксессуаров. Подробности их изготовления обычно настолько сложны, что практически невыполнимы. Главное требование заключается в том, что все должно быть «девственным». Маг должен млн сам изготовить свои инструменты из ранее не использовавшихся материалов, что предпочтительнее, или же купить совершенно новые именно для этой, конкретной церемонии. Достоинство девственных вещей заключается в том, что их внутренняя сила еще не была растрачена в процессе использования, но что еще важнее — пользоваться предметами, уже бывшими в употреблении или созданными с немагическими целями, значит подвергаться страшному риску. Предыдущий владелец или предшествовавшее применение могли соединить объект с влияниями, враждебными церемонии, которую намеревается осуществить маг. Во время церемонии будут вызваны могущественные силы, и если что-то пойдет не так, межет произойти короткое замыкание, которое повергнет или лишит рассудка мага п его помощников. Это —- опасное и неприятное переживание, хотя обычно после него люди приходят в себя. С другой стороны, как указывает Кроули, и в этом опыте есть свое известное преимущество: «Глупо было бы отрицать, что подобный опыт вдохновляет. — быть сбитым с ног дьяволом, в существовании которого ты даже не был до конца уверен».
Требование, чтобы мог самостоятельно изготавливал свои аксессуары, обусловлено опте ;т тем. что в этом случае OR посвятит ряогт п-г-п> себя и все свои способности. Магия не ru^niM
121
для тех, кто некомпетентен, слаоонервен, кому недостает решимости и умения.
Магу потребуется меч, острый нож или кип жал. Эти орудия должны быть выкованы или приобретены в день и час Юпитера, планеты успеха и преуспевания, при возрастающей Луне. Чтобы пропитать их силой и властью, над ними должно быть произнесено заклинание. Например. tr:{ «Grimorium Verurn»:
«Заклинаю тебя, форма инструмента, Богом Отцом Всемогущим, благами Неба и всех ого звезд, силок четырех элементов и всех камней, растении и животных, силой штормов и ветров, дабы ты впитала их в себя, чтобы мы получили совершенный инструмент для исполнения Ш1Ч1НХ желаний, которые мы хотим осуществить без зла и обмана, именем Бога, Создателя Солнца и Ангелов. Аминь».
Магический жезл или скипетр — следующее нажпоо орудие, являющееся главной эмблемой магическом власти, так как в то же время оно воплощает в себе фаллический символ. Использование церемониальных посохов или жезлов восходит к- глубокой древности, находки подобных орудий были сделаны поблизости от первобытных кострищ. Моисей и Аарон пользовались своими магическими жезлами, чтобы поразить землю Египта чумой. Жезл также является эмблемой Гермеса, провожающего мертвых в подземный мир, поэтому он символизирует власть над миром мертвых. В «Одиссее» Цирцея при помощи своего рабдоса или жезла превращает спутников Одиссея в свиней. Позднее рабдос был персонифицирован в образе дьявола. Рабдос, душитель, — один из дьяволов, перечисленных в «Завете Соломона», где говорится, что сначала он был мудрецом великих полна ни it — Гермесом.
Жезл должен быть сделан из орешника. (Веточка ореппшка также используется для поисков воды.) Согласно «Grand Grimoire», ветка должна быть 19,5 дюйма в длину и срезать ее нужно на восходе Солнца, когда она содержит в себе- мощную энергию новорожденного Солнца. Срезать ветку нужно магическим ножом с пятнами крови на лезвии, что опять-таки делается с целью захвата энергии. Маг должен обратиться с молитвой к Адонаю, Элохи-1гу, Ариилу и Иегове, чтобы сообщить жезлу власть посохов Иакова, Моисея и Иешуа, силу Самсона, справедливый гнев Эммануэля, громы великого Зарятнатмика, который отомстит людям за грехи в день Великого Суда. Имя Арплл означает «очаг Господа» и в Ветхом за-кете применяется по отношению к Иерусалиму — «Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!». Позднее оно стало именем духа, наиболее известного по пьесе «Буря».
К обоим концам ветки прикрепляются остроконечные стальные чашечки, намагниченные желсзомагнитной рудой. Затем именами Адо-ная, Элахима, Ариила и Иеговы маг заклинает жезл быть послушным его воле, привлекать к себе все вещества, которые ему потребуются, разъединять и стирать в порошок все, что он захочет уничтожить.
Пока маг не пользуется пми, меч, нож и жезл должны лежать завернутыми в дорогую шелковую ткань любого цвета, кроме коричневого и черного. Перед применением они должны быть очищены, освящены святой водой и окурены благовониями. Окроплять надо при помощи пучка мяты, майорана и розмарина, связанных нитью, или пучка, состоящего из вербе-пы, барвинка, шалфея, мяты, валерианы, ясеня, базилика и розмарина. Окуривать нужно либо классическим ладаном, либо благовониями, состоящими из ало;), муската и бензоина. (Бензоин — смола, являющаяся одним из важнейших ингредиентов как при изготовлении церковного ладана, так и данного бальзама.)
Следующей важной проблемой является одежда мага. В трактате «Магические элементы», который приписывается Петру из Альбано, но, скорее всего, был написан не им, рекомендуются одежды, использовавшиеся священниками во время служб, так как в них еще сохраняется священная сила. Это — редкое исключение ил правила о «девственности». «Четвертая книга», добавленная к «Оккультной философии» Аг-риппы, рекомендует одеяние из белого полотна, обтягивающее тело, закрывающее ноги и руки и подвязанное кушаком. Вся нижняя одежда должна быть полотняной: или шелковой и белого ц^ета, символизирующего чистоту. Обувь также должна быть белого цвета, па голове у мага должна быть надета белая шапка или венец с именами власти — например, согласно «Ключу Соломона»: YHVH спереди, Адолай — сзади, Эл — справа и Элохим — слева, па одеянии также могут быть нарисованы пли вышиты имена власти и могущественные символы.
Хотя в трактатах рекомендуются белые одежды, в церемониях безусловно зловещего свойства или в тех, где привлекаются силы тьмы, более уместными будут украшения черного и красного цветов. Пуговиц, пряжек, крючков и узлов следует избегать, поскольку любые застежки будут препятствовать потоку энергии мага. Джеральд Гарднер, участник одного из современных шабашей, утверждает, что ведьмы работают обнаженными, чтобы во время своих церемоний не препятствовать высвобождению магической силы, которая накапливается в их телах.
122
Мытье мага символизирует очищение его сознания от неуместных мыслей. Соответственно облачение в одеяние является символом того, что он направляет сознание в определенное русло. Сначала он произносит краткую формулу из 50-го псалма: «Окропи меня, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». Затем следует освятительпый заговор, посвящающий мага к предстоящее дело. В «Lemegeton'e» он звучит следующим образом: «Таинственной силой итого одеяния я облачаюсь в доспехи спасения силой Высочайшего, Апкора, Амикара, Амидаса, Теодониаса, Ашггора с тем, чтобы цель моя была достигнута. О Адонай, твоей властью, кому да будет слава и честь вовеки».
После того как маг одет, он может перейти к чрезвычайно важному этапу подготовки — к рисованию магического круга. Круг должен быть нарисован правильно, и, когда вызванный дух появится, маг только на свой страх и риск может покинуть его. МакГрегор Матсрс утверждает, что без правильно подготовленного круга «вызов таких страшных сил, как Амаймон, Егии и Вельзевул, вероятно, привел бы к мгновенной смерти заклинателя, которая протекала бы с симптомами эпилепсии, апоплексического удара и удушения». Матсрс присутствовал на церемонии, во время которой маг случайно перегнулся через границу круга и тут же получил удар, который выбил у него из руки магический меч, а его самого отбросил обратно в круг.
С незапамятных времен круг считается в магии мощнейшим оружием, хотя причины этого неизвестны. Возможно, из-за того, что это совершенная фигура, каждая точка которой равноудалена от центра. Но, какими бы ни были причины, круг как граница священной или защищаемой области используется очень давно. Вавилоняне делали круг из зерна вокруг постели больного, чтобы защитить его от демонов. Точно такой же обычай был распространен в средние века среди немецких евреев, которые рисовали круг вокруг постели роженицы. Римские послы, доставляя сообщения иностранным и враждебно настроенным правителям, рисовали вокруг себя круг, вероятно, как знак неприкосновенности.
В девятой книге «Исследования растений» первого ботаника Теофраста, ученика Аристотеля, говорится, что прежде чем выкопать особенно опасное растение, лучите обвести его кругом. Собирая черную чемерицу, корни которой обладают сильным слабительным действием, надо очертить вокруг нее круг, встать лицом па восток и произнести молитвы богам. Три круга должны быть сделаны вокруг самого смертоносного растения — мандрагоры. Вы-
капывая iris Foefidisshna, обведите ого тремя кругами, подрежьте обоюдоострым мочил и оставьте на его месте пшеничные лепешки в качестве возмещения. Во всех этих случаях круг рисуется д.:я того, чтпбг,г удержать духог. зиял;;, которые: могут поспешить туда, откуда .забирается принадлежащее им растение.
В греко-египетских текстах машчесшто круги фигурируют нечасто, зато п средневековой и современной магии <;пн пмоют первоочередное значение. Круг дол:.лгч; иметь девять футов г :>чмп\к'тре, и рисовать о> о ;г<»до острием лгагиче-ск<>п> моча и'лк ножа, лн'ло.м '('.ли углом. Он также может быть нанесен кн^оиапыо, которая обладает снлоя и з-зи своего цвет;1 si из-за того, что сделана из ртути к серы •— колшонсптог. Камня. Второй круг (восемь футов к диаметре) рисуется Liiiyipn первого, так что закопченный круг выглядит как круглая тарелка с узким ободом. На этом обод** и качестве защиты .против вызываемых сил" чшпугс;) HAiei;;i власти, lia ободо должны быть расположены кресты, сосуды с водой и растения типа вербены ir аписа, которых, как считается, не любят дьяволы. Снаружи круг дол же if быть окроплен водой, желательно святой. (Магический круг,' используемый современными ведьмами, несколько иной. Он составляет девять футог, к диаметре, а снаружи окружен еще двумя кругами, каждый из которых превышает предыдущий на тесть дюймов.)
В круге по должно быть разрывов или промежутков, чероз которые нечистые силы могли бы пробриться внутрь. Нужно обратить особое внимание на то, чтобы липни случайно но стерлись и не ра;шалплись. Промежуток остается только для прохода мага и ого помощников, после их попадания внутрь .круг закрывается. Иногда помощники помещаются за пределами главного круга в своих собственных более мелких кругах.
На диаграмме 12 показан простои круг, взятый из французской рукописи. На нем начертаны имена власти Альфа, Омега и Лгла, знаки креста и слова «Dominus adjtitor incus», «Господь—мой помощник». В трактате Гипо-риуса используется такой же тип круга, по ободу которого написано «+Et Verbum саго Гас1шп est + Jesus autem + transiena per medium illo-rurn ibat» — «И Слово было сдодапо плотью... Но Иисус, идя сквозь их гущу, следовал своим путем» — сила, которая сохранит мага в неприкосновенности в гуще вызванных им оп.-г.
Версия «Ключа Соломона», относящаяся к XVIII веку, рекомендует более сложную систему — три: копцептричискпх круга, гпутгч квадрата с пм<м;.:!\г123
Диаграмма 12. Магический круг.
Диаграмма 13. Треугольник Соломона
говорится, что снаружи круга на расстоянии двух футов от него должен быть нарисован треугольник Соломона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
числа — Нет большего, чего желал бы
Фауст. О что за мир преуспеяния
и счастья. Мир власти, почестей обещан
в дар тому, Кто стать готов усердным
подмастерьем!
Мне подчинится все меж полюсами. Что императоры и короли? Им подданные лишь покорны. Они пе могут ни рассеять туч, Ни вызвать бури; а моим
владеньям Пределов пет, как помыслам
людским. Ну что же, Фауст, хочешь
попытаться? Ученый маг, он как могущий Бог.
Марло. «Фауст»
Первым важнейшим требованием является то, чтобы маг был магически «освящен» — то есть он должен отойти от своей обыденной жизни и мира. Даже простейшая магическая операция не может быть осуществлена в обычном состоянии духа или тела. Один из греко-египетских текстов сообщает, что маг должен оставаться чистым в течение семп»дпей. Затем в третий день новолуния он должен пойти на берег реки, в данном случае Пила, разложить костер из оливковых ветвей и установить алтарь из двух кирпичей. Как только над горизонтом появится солнце, маг должен обезглавить девственного белого петуха. Выкинув голову в реку, он должен собрать кровь в правую ладонь и вылить ее. Затем он должен сжечь тело петуха па костре и нырнуть в реку. После чего нужно, не оглядываясь, выйти на берег, снять мокрую одежду п переодеться в сухую. И, наконец, уйти он также должен не оглядываясь.
В процессе этого ритуала маг очищается, отделяясь от своей обычной сути при помощи педели поста и воздержания, девственности петуха, которую он впитывает вместе с его кровью, погружения в реку и переодевания в новые одежды, которые символизируют новое «я». Он должен вылезти из реки и уйти пе оглядываясь, чтобы пе устанавливать никакой связи между своим новым и старым «я».
Все трактаты настаивают па необходимости поста, воздержания и чистоты. Например, в «Grand Grimoire» утверждается, что в течение четверти Луны маг должен воздерживаться от
120
женского обществе и питаться не более двух раз в день. Каждой трапезе должна предшествовать молитва, в которой маг посвящает Богу свою душу, сердць, внутренности, руки, ноги, спои желания и всего себя.
Элифас Лсви рекомендовал тщательное мытье перед началом магической процедуры, а также обязательное очищение помещения, где будет проводиться церемония. Эта процедура должда проводиться путем сжигания смеси сока лавровых листьев с камфорой, солью, серой в канифолью. Сок лавра действует опьяняюще. Традиционно считалось, что камфора влияет на сохранение целомудрия. Белизна соли символизирует чистоту, к тому же она является защитой против злых сил. Когда дух вызван, он вдыхает пары этой снеси — то есть поглощает соль, которая помешает ему причинить вред магу. Леви также указывал, что перед церемонией нужно очень мало спать, а также воздерживаться от употребления мяса и опьяняющих напитков.
За указанием на сохранение целомудрия и пост скрывается несколько причли. Даже если маг намерен совершить убийство, подвергнуть кого-нибудь мучениям или удовлетворить свою похоть, он будет обращаться за помощью к Богу и произносить божественные имена власти, чтобы подчинить себе вызванного духа. Этот дух является мощной и опасной оккультной силой, и пост есть средство ограждения себя от нечистот, над которыми властен этот дух. Многие первобытные народ:,4., перед тем как принять участие в священных церемониях, постятся и едят рвотные и слабительные средства, а в классические времена сборщики особенно сильнодействующих трав были обязаны поститься, хранить целомудрие, одеваться в белые одежды или отправляться на сбор трав об нажепными, а иногда жевать чеснок, запах которого должен был отпугнуть демонические силы, потревоженные ими.
Однако более важной причиной для воздержания является то, что оно должно было увеличить силу мага. Отказ от пищи, питья и женщин давал ему возможность полностью сосредоточиться па церемонии, которую ему предстояло осуществить. Целомудрие сохраняло в неприкосновенности его сексуальную энергию, пост и бессонница ослабляли тело, сообщая необычные силы его сознанию Некоторые современные маги рекомендуют совершенно противоположное этой традиционной процедуре. Алкоголь, наркотики и секс могут создавать состояние изнурения и экзальтации, во время которого магические силы достигают своего высшего предела. Однако важно, чтобы мат занимался всем этим не из удовольствия, которое рас-
сеяло бы его сосредоточенность па предстоящем деле, но с единственной четкой целью — целью накопления магической энергии Вызванная сила может проявиться во временной одержимости мага, или одного из его помощников, или одного из присутствующих- ослабленных алкоголем, наркотиками и сексом до такой стадии, что они не смогут противостоять вторжению этой силы.
Церемония долита проводиться в уединенном месте, где никто не сможет ногешать. Ми;,с лучше, если место овеяно атмосферой тайны, романтики и опасности. Церемония может проводиться в развалинах замка, церкви или монастыря, на кладбище, в лесу или пустыне, на перекрестии трех дорог, которое является священным для Гекаты, богини колдовства. Церемонии можно проводить и дома, но комната, где они будут осуществляться, должна быть завешана и задрапирована черным, а все окна п двери должны быть заперты.
Трактаты сообщают, что магу необходимо множество инструментов и аксессуаров. Подробности их изготовления обычно настолько сложны, что практически невыполнимы. Главное требование заключается в том, что все должно быть «девственным». Маг должен млн сам изготовить свои инструменты из ранее не использовавшихся материалов, что предпочтительнее, или же купить совершенно новые именно для этой, конкретной церемонии. Достоинство девственных вещей заключается в том, что их внутренняя сила еще не была растрачена в процессе использования, но что еще важнее — пользоваться предметами, уже бывшими в употреблении или созданными с немагическими целями, значит подвергаться страшному риску. Предыдущий владелец или предшествовавшее применение могли соединить объект с влияниями, враждебными церемонии, которую намеревается осуществить маг. Во время церемонии будут вызваны могущественные силы, и если что-то пойдет не так, межет произойти короткое замыкание, которое повергнет или лишит рассудка мага п его помощников. Это —- опасное и неприятное переживание, хотя обычно после него люди приходят в себя. С другой стороны, как указывает Кроули, и в этом опыте есть свое известное преимущество: «Глупо было бы отрицать, что подобный опыт вдохновляет. — быть сбитым с ног дьяволом, в существовании которого ты даже не был до конца уверен».
Требование, чтобы мог самостоятельно изготавливал свои аксессуары, обусловлено опте ;т тем. что в этом случае OR посвятит ряогт п-г-п> себя и все свои способности. Магия не ru^niM
121
для тех, кто некомпетентен, слаоонервен, кому недостает решимости и умения.
Магу потребуется меч, острый нож или кип жал. Эти орудия должны быть выкованы или приобретены в день и час Юпитера, планеты успеха и преуспевания, при возрастающей Луне. Чтобы пропитать их силой и властью, над ними должно быть произнесено заклинание. Например. tr:{ «Grimorium Verurn»:
«Заклинаю тебя, форма инструмента, Богом Отцом Всемогущим, благами Неба и всех ого звезд, силок четырех элементов и всех камней, растении и животных, силой штормов и ветров, дабы ты впитала их в себя, чтобы мы получили совершенный инструмент для исполнения Ш1Ч1НХ желаний, которые мы хотим осуществить без зла и обмана, именем Бога, Создателя Солнца и Ангелов. Аминь».
Магический жезл или скипетр — следующее нажпоо орудие, являющееся главной эмблемой магическом власти, так как в то же время оно воплощает в себе фаллический символ. Использование церемониальных посохов или жезлов восходит к- глубокой древности, находки подобных орудий были сделаны поблизости от первобытных кострищ. Моисей и Аарон пользовались своими магическими жезлами, чтобы поразить землю Египта чумой. Жезл также является эмблемой Гермеса, провожающего мертвых в подземный мир, поэтому он символизирует власть над миром мертвых. В «Одиссее» Цирцея при помощи своего рабдоса или жезла превращает спутников Одиссея в свиней. Позднее рабдос был персонифицирован в образе дьявола. Рабдос, душитель, — один из дьяволов, перечисленных в «Завете Соломона», где говорится, что сначала он был мудрецом великих полна ни it — Гермесом.
Жезл должен быть сделан из орешника. (Веточка ореппшка также используется для поисков воды.) Согласно «Grand Grimoire», ветка должна быть 19,5 дюйма в длину и срезать ее нужно на восходе Солнца, когда она содержит в себе- мощную энергию новорожденного Солнца. Срезать ветку нужно магическим ножом с пятнами крови на лезвии, что опять-таки делается с целью захвата энергии. Маг должен обратиться с молитвой к Адонаю, Элохи-1гу, Ариилу и Иегове, чтобы сообщить жезлу власть посохов Иакова, Моисея и Иешуа, силу Самсона, справедливый гнев Эммануэля, громы великого Зарятнатмика, который отомстит людям за грехи в день Великого Суда. Имя Арплл означает «очаг Господа» и в Ветхом за-кете применяется по отношению к Иерусалиму — «Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!». Позднее оно стало именем духа, наиболее известного по пьесе «Буря».
К обоим концам ветки прикрепляются остроконечные стальные чашечки, намагниченные желсзомагнитной рудой. Затем именами Адо-ная, Элахима, Ариила и Иеговы маг заклинает жезл быть послушным его воле, привлекать к себе все вещества, которые ему потребуются, разъединять и стирать в порошок все, что он захочет уничтожить.
Пока маг не пользуется пми, меч, нож и жезл должны лежать завернутыми в дорогую шелковую ткань любого цвета, кроме коричневого и черного. Перед применением они должны быть очищены, освящены святой водой и окурены благовониями. Окроплять надо при помощи пучка мяты, майорана и розмарина, связанных нитью, или пучка, состоящего из вербе-пы, барвинка, шалфея, мяты, валерианы, ясеня, базилика и розмарина. Окуривать нужно либо классическим ладаном, либо благовониями, состоящими из ало;), муската и бензоина. (Бензоин — смола, являющаяся одним из важнейших ингредиентов как при изготовлении церковного ладана, так и данного бальзама.)
Следующей важной проблемой является одежда мага. В трактате «Магические элементы», который приписывается Петру из Альбано, но, скорее всего, был написан не им, рекомендуются одежды, использовавшиеся священниками во время служб, так как в них еще сохраняется священная сила. Это — редкое исключение ил правила о «девственности». «Четвертая книга», добавленная к «Оккультной философии» Аг-риппы, рекомендует одеяние из белого полотна, обтягивающее тело, закрывающее ноги и руки и подвязанное кушаком. Вся нижняя одежда должна быть полотняной: или шелковой и белого ц^ета, символизирующего чистоту. Обувь также должна быть белого цвета, па голове у мага должна быть надета белая шапка или венец с именами власти — например, согласно «Ключу Соломона»: YHVH спереди, Адолай — сзади, Эл — справа и Элохим — слева, па одеянии также могут быть нарисованы пли вышиты имена власти и могущественные символы.
Хотя в трактатах рекомендуются белые одежды, в церемониях безусловно зловещего свойства или в тех, где привлекаются силы тьмы, более уместными будут украшения черного и красного цветов. Пуговиц, пряжек, крючков и узлов следует избегать, поскольку любые застежки будут препятствовать потоку энергии мага. Джеральд Гарднер, участник одного из современных шабашей, утверждает, что ведьмы работают обнаженными, чтобы во время своих церемоний не препятствовать высвобождению магической силы, которая накапливается в их телах.
122
Мытье мага символизирует очищение его сознания от неуместных мыслей. Соответственно облачение в одеяние является символом того, что он направляет сознание в определенное русло. Сначала он произносит краткую формулу из 50-го псалма: «Окропи меня, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». Затем следует освятительпый заговор, посвящающий мага к предстоящее дело. В «Lemegeton'e» он звучит следующим образом: «Таинственной силой итого одеяния я облачаюсь в доспехи спасения силой Высочайшего, Апкора, Амикара, Амидаса, Теодониаса, Ашггора с тем, чтобы цель моя была достигнута. О Адонай, твоей властью, кому да будет слава и честь вовеки».
После того как маг одет, он может перейти к чрезвычайно важному этапу подготовки — к рисованию магического круга. Круг должен быть нарисован правильно, и, когда вызванный дух появится, маг только на свой страх и риск может покинуть его. МакГрегор Матсрс утверждает, что без правильно подготовленного круга «вызов таких страшных сил, как Амаймон, Егии и Вельзевул, вероятно, привел бы к мгновенной смерти заклинателя, которая протекала бы с симптомами эпилепсии, апоплексического удара и удушения». Матсрс присутствовал на церемонии, во время которой маг случайно перегнулся через границу круга и тут же получил удар, который выбил у него из руки магический меч, а его самого отбросил обратно в круг.
С незапамятных времен круг считается в магии мощнейшим оружием, хотя причины этого неизвестны. Возможно, из-за того, что это совершенная фигура, каждая точка которой равноудалена от центра. Но, какими бы ни были причины, круг как граница священной или защищаемой области используется очень давно. Вавилоняне делали круг из зерна вокруг постели больного, чтобы защитить его от демонов. Точно такой же обычай был распространен в средние века среди немецких евреев, которые рисовали круг вокруг постели роженицы. Римские послы, доставляя сообщения иностранным и враждебно настроенным правителям, рисовали вокруг себя круг, вероятно, как знак неприкосновенности.
В девятой книге «Исследования растений» первого ботаника Теофраста, ученика Аристотеля, говорится, что прежде чем выкопать особенно опасное растение, лучите обвести его кругом. Собирая черную чемерицу, корни которой обладают сильным слабительным действием, надо очертить вокруг нее круг, встать лицом па восток и произнести молитвы богам. Три круга должны быть сделаны вокруг самого смертоносного растения — мандрагоры. Вы-
капывая iris Foefidisshna, обведите ого тремя кругами, подрежьте обоюдоострым мочил и оставьте на его месте пшеничные лепешки в качестве возмещения. Во всех этих случаях круг рисуется д.:я того, чтпбг,г удержать духог. зиял;;, которые: могут поспешить туда, откуда .забирается принадлежащее им растение.
В греко-египетских текстах машчесшто круги фигурируют нечасто, зато п средневековой и современной магии <;пн пмоют первоочередное значение. Круг дол:.лгч; иметь девять футов г :>чмп\к'тре, и рисовать о> о ;г<»до острием лгагиче-ск<>п> моча и'лк ножа, лн'ло.м '('.ли углом. Он также может быть нанесен кн^оиапыо, которая обладает снлоя и з-зи своего цвет;1 si из-за того, что сделана из ртути к серы •— колшонсптог. Камня. Второй круг (восемь футов к диаметре) рисуется Liiiyipn первого, так что закопченный круг выглядит как круглая тарелка с узким ободом. На этом обод** и качестве защиты .против вызываемых сил" чшпугс;) HAiei;;i власти, lia ободо должны быть расположены кресты, сосуды с водой и растения типа вербены ir аписа, которых, как считается, не любят дьяволы. Снаружи круг дол же if быть окроплен водой, желательно святой. (Магический круг,' используемый современными ведьмами, несколько иной. Он составляет девять футог, к диаметре, а снаружи окружен еще двумя кругами, каждый из которых превышает предыдущий на тесть дюймов.)
В круге по должно быть разрывов или промежутков, чероз которые нечистые силы могли бы пробриться внутрь. Нужно обратить особое внимание на то, чтобы липни случайно но стерлись и не ра;шалплись. Промежуток остается только для прохода мага и ого помощников, после их попадания внутрь .круг закрывается. Иногда помощники помещаются за пределами главного круга в своих собственных более мелких кругах.
На диаграмме 12 показан простои круг, взятый из французской рукописи. На нем начертаны имена власти Альфа, Омега и Лгла, знаки креста и слова «Dominus adjtitor incus», «Господь—мой помощник». В трактате Гипо-риуса используется такой же тип круга, по ободу которого написано «+Et Verbum саго Гас1шп est + Jesus autem + transiena per medium illo-rurn ibat» — «И Слово было сдодапо плотью... Но Иисус, идя сквозь их гущу, следовал своим путем» — сила, которая сохранит мага в неприкосновенности в гуще вызванных им оп.-г.
Версия «Ключа Соломона», относящаяся к XVIII веку, рекомендует более сложную систему — три: копцептричискпх круга, гпутгч квадрата с пм<м;.:!\г123
Диаграмма 12. Магический круг.
Диаграмма 13. Треугольник Соломона
говорится, что снаружи круга на расстоянии двух футов от него должен быть нарисован треугольник Соломона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44