В них день и ночь, тепло и холод, камень и плод и все остальное, еще не имеющее формы». Попытка примирить 4 (элемента) с 3-мя (ртуть, сера, соль) и 2-мя (противоположности день — ночь и так далее) в единице (философский камень) — одно из основных занятий поздней алхимии.
Соответствуя божественной Троице п. тройственной природе человека, современная алхимическая теория тройственна по своей сути. По этой классификации человек состоит из трех основных частей — тола, души (чувства, желания, естественные склонности и пристрастия) и духа (высшие способности сознания — вдохновение, воображение, интуиция, способность к нравственной оценке п суду). И металлах соль представляет собой тело — инертное, пассивное, женское. Огненная сера, соответствуя жарким страстям человека, — душу п мужское. Противоположности серы и соли разрешаются в ртути, которая бисексуальна п соответствует духу или сознанию человека, благодаря которому душевные движения трансформируются в телесные действия.
Это является возвращением к гораздо более раннему разделению человека па плоть, соответствующую связующей иневмо <.-,то!!К-:в, душу — чувства и страсти (витальшш ннесма),
77
и дух — рациональная пневма или на высшем уровне — Логос Святого Иоанна, Слово Бо-жие, являющееся Его же Промыслом (Хокмах и Бинах в Каббале). Согласно теории о сошествии души сквозь сферы, дух заключен внутри души. Когда душа снова поднимается после смерти, она один за другим скидывает накопленные слои или кожи, пока наконец сама душа не отбрасывается прочь и дух не воссоединяется с Богом.
Как и каббалисты, гностики и приверженцы мистических культов считали, что смерть не является обязательным условием воссоединения человека с божественным. В гностической молитве «Спасенные твоим светом» говорится: «Мы радуемся, что ты явился нам в полном своем обличье, мы радуемся, что ты сделал пас богами в наших телах через лицезрение тебя». В мистериях Митры посвящаемый проходил через семь ворот, поднимаясь по семи ступеням, что символизировало восхождение души сквозь семь планетарных сфер. В мистериях Изиды посвящаемый надевал пли снимал с себя семь одежд (иногда двенадцать). В обоих случаях результатом инициации было перс-рождение. Посвящаемый рождался заново как Бог. В конце «Золотого осла» Апулея героя посвящают в мистерии Изиды. Он не раскрывает все подробности церемонии и лишь говорит, что приблизился к самым вратам смерти, по получил разрешение вернуться. Затем он появляется, облаченный в двенадцать стол и плащ, на котором вышиты священные животные, плащ этот называется олимпийской столой. Герой увенчан пальмовым венцом, символизирующим лучи восходящего солнца. «...Внезапно я предстал перед взорами толпы, как статуя, с которой снято покрывало, облаченный, как Солпце. Это был счастливейший день моего посвящения, и я праздную его как день своего духовного рождения...»
Попытка стать богом — Великое Дело как в магии, так н в алхимии. Предположение о том, что человек может достигнуть божественного состояния, продолжая оставаться в собственном теле, а также взаимосвязь этого процесса с превращением исходных металлов в золото были перенесены -греко-египетскими алхимиками-гностиками на основы металлургии древнего мира. Один из них, Зосима Панополийский из Египта (около 300 г. и. э.), описывал сон, в котором он видел, как священник приносит жертву па куполообразном алтаре, к которому ведут 15 ступеней. Он слышал голос священника, который говорил: «Я совершил труд нисхождения па пятнадцать ступеней во тьму и труд восхождения па пятнадцать ступеней к свету. Жертва обновляет меня, отметая грубую
плоть тела. Так, посвященный необходимостью, я становлюсь духом». Далее священник говорит, что он перенес невыносимое насилие. Он был расчленен мечом. Кости его были смешаны с плотью и «сожжены в огне очищения». Таким образом через трансформацию тела он стал духом.
Слово, которым назван куполообразный алтарь — фиал — применялось также для обозначения округлого стеклянного сосуда, помещавшегося над дистиллятором для конденсации паров. Вероятно, сои описывает уничтожение «тела» металла путем нагревания и выделение пара — «духа». Но одновременно он символизирует и мистерию посвящения. Нисхождение по лестнице во тьму и возвращение к свету олицетворяет нисхождение и восхождение души сквозь сферы. Расчленение мечом является исевдосмертью, которая предшествует новому рождению. Горение в огне — очищение от земной природы и ее трансформации в дух.
Далее г. том жо сне Зосима впднт толпу люден, погруженных в кипящую воду па алтаре. Он видит медного человека со сг.шщовон таблицей. Наблюдатель говорит ему, что «желающие достигнуть добродетели входят сюда и, лишившись тел, становятся духами». Пробудившись ото сна, Зосима советует читателю построить храм «как бы из белого свинца, как бы из алебастра, который пе имел бы пи начала ни конца. И пусть внутри он походит па источник чистой воды, сверкающей как солнц"... Затем возьми меч и найди узкое отверстие, ведущее внутрь храма. Там у входа лежит змея. Схвати ее, убей, освежуй и используй ее тело как ступеньку, ведущую ко входу. Ты найдешь, что ищешь. Медный человек стал серебряным. а если ты захочешь, он станет золотым».
Храм символизировал лабораторию алхимика, алтарь — его оборудование, люди — ингредиенты, которые превращаются в дух или нары, змея — трудности в работе. Но очевидно, что этот сон имеет более глубокое значение. Современные оккультисты могут интерпретировать храм, пе имеющий: ни начала ни конца, как истинное «я», которое вечно, или как тело женщины, содержащее сверкающую воду жизни, божественную искру. Узкий вход напоминает Евангелие от Матфея: «Потому что тесны врата и узок путь, .ведущие в жизнь, и немногие находят их», а змея, охраняющая ого, — звериная природа человека, стоящая па пути ого духовного роста, но, будучи преодоленной п видоизмененной, она становится важной ступенью т; божественному. Проникновение внутрь чере;; узкий вход есть мистическое совокуплении или объеднление противоположностей, ко-
78
торое предшествует новому рождению посвящаемого.
Алхимия родилась и создавалась там же и в то же самое время, что и Каббала. Сочинения Зосимы дошли до нас лишь во фрагментах, но и ранних комментариях к ним — «Священном Искусстве» Олимпиодора — сказано, что он исповедовал союз с Богом, который является высшей целью каббалистов. Он говорит, что :>то требует усмирения страстей и телесного покоя, которого каббалисты пытались достичь своими упражнениями. Он говорит, что алхимик должен взывать к божественному существу внутри себя и что те, кто знает себя, знают и Бога внутри себя. Это соответствует каббалистической доктрине о том, что человек есть форма, таящая в себе Бога. В позднейшей алхимии изготовление философского камня часто изображалось как дерево, подобное Древу Жизни, где ствол и ветви являлись последовательными шагами в работе, как сефироты — ступенями лестницы, ведущей на небеса.
Философский камень есть идеальное золото, платоническая «форма» золота, которое проникает в любое вещество, возвращая его к его собственной золотой природе. Поскольку ранние металлурги, превращая исходный материал в золото, в основном сосредоточивали свое внимание на изменении цвета, зачастую камень называли тинктурой. Зосима говорит, что «наше золото, которое обладает желаемым качеством, может превращать в золото и красить в золото. Вот величайшая тайна — золото становится золотом и делает все вокруг себя золотым». «Наше золото» и есть то, что более поздние поколения называли Камнем. Это божественная искра или Святой Дух в ощутимой форме. Это мистическим образом воплотившийся Единый и это человек как Бог.
2. Изготовление Камня
Сквозь Центр Земли, через Врата
Седьмые Я поднялся воссесть па трои
Сатурна,
Немало развязав узлов в пути, Но лишь не глинный —
Человеческой Судьбы. Там Дверь была — к ней не нашел
я ключ И был Покров для глаз моих
непроницаем
И там шла речь и обо мне, и о тебе, Ода звучала, а потом умолкла.
Рубайят. Омар Хайям
Серьезная трудность для начинающего алхимика заключается в том, что он не знает, над каким материалом начинать работать. Многие учителя-алхимики ответили бы, что объект работы или материал есть нечто, находящееся повсюду и являющееся абсолютно бесполезным с общепринятой точки зрения. Некоторые адепты утверждали, что объект работы совпадает с прибором, в котором она осуществляется, — философским яйцом пли яйцеобразным сосудом, в котором Камень высиживается, как цыпленок. Другие дают очень полезные сведения, что работа должна начинаться с плевка луны или семени или слизи звезд. Третьи рекомендуют купорос, хотя под купоросом, очевидно, имеют в виду нечто другое, так как расширяют слово при помощи нотарикона в «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem» — «посети внутренность земли и, очистившись, найдешь тайный Камень».
Алхимику, который не поймет этих советов, придется следовать методом проб и ошибок. Он может начать с исходного металла или сплава. Однако что только не было испробовано. В своем «Порядке алхимии» английский адепт XV века Томас Нортон из Бристоля насмехается над теми, кто безуспешно экспериментировал с травами и корнями, различными смолами, вербеной, мандрагорой, мышьяком, сурьмой, медом, воском, вином, волосами, яйцами, навозом, мочой, купоросом и прочим. Работа должна начинаться с самого золота, или оно должно добавляться на какой-то стадии, ибо сказано, если кто желает получить золото, то должен начинать с золота.
С духовной точки зрения, совершенно очевидно, что объектом работы является сам алхимик. «Ars totum requirit hominem» — «искусство требует всего человека». Алхимик был одновременно и формой и материалом. А бесполезной вещью, имеющейся повсюду, была материя или человеческое тело и тесно связанная с ним жи-
потная природа. В материи скрывается дух или божественная искра, или плевок луны, или звездное семя, или слизь — нечто, упавшее с небес. И если человек намерен делать золото, он должен начинать с золота, ибо нельзя обрести истину, пока ты сам не истинен, нельзя найти Бога, пока ты не обрел его внутри себя.
Распространенным символом деятельности алхимиков была змея или дракон, образующие круг посредством заглатывания собственного хвоста, на твари был выведен греческий девиз «ен то пап» — все есть одно. В этом девизе три слова и семь букв, а 3 + 7=10, что символизирует «все» и может быть сведено к единице, то есть единству. Философский камень также есть Один и Все. В человеческих терминах он представляет собой человека, который, становясь Единым, воплощает в себе Все, Вселенную и Лога. Этот труд символизируется кругом, как год, как природный цикл. Он начинается с человека, состоящего из тела, души и духа, и заканчивается усовершенствованным человеком. Петр Бонус, автор «Новой бесценной жем-чужипы», написанной около 1330 года, говорил, что древним философам было известно, что «Бог станет человеком в последний день этого творения, когда труд будет закончен... Поскольку ни одно существо, за исключением человека, не может объединиться с Богом в силу своих с ним различий, Господь нуждается в человеке, чтобы слиться с ним. И это уже было явлено в Иисусе Христе и его деве-матери». Многие алхимики идентифицировали Камень с Христом, который одновременно был Богом и человеком,и их христианство имело, очевидно, неортодоксальный характер. Труд должен быть завершен во время пребывания в теле. Камень ость божественное существо, которое каждый человек должен распять и воскресить в себе, чтобы достигнуть царства божия на земле.
Очевидно, что химические и мистические процессы идут в этой деятельности параллельно. Учителя этого искусства утверждали, что алхимик может преуспеть в своем деле только по милости Божьей, путем молитвы и аскетической преданности своему труду. Внимание и воображение также очень важны для достижения успеха. Каждая операция требовала времени и усердия. Зачастую алхимику приходилось повторять какой-либо процесс по сотне раз, прежде чем он достигал результата. Он должен был прочесть все авторитетные источники по данному конкретному вопросу и попытаться попять их, какими бы противоречивыми они ни были. Предполагалось, что в течение этой трудоемкой работы химический рост материала в сосуде будет сопровождаться соответствующим духовным ростом алхимика. И ко-
гда наконец наступит финальное озаренпе и тайна засияет в сознании алхимика во всем своем великолепии, ему покажется, что работа была не столь уж трудной, он даже удивится, что не прозрел раньше.
Некоторые из поздних алхимиков вообще не занимались лабораторной работой, считая ее необязательной. Однако неофиты должны были пройти весь длинный путь, чтобы понять, чти такое настоящий труд, чтобы столкнуться с теми же трудностями, неудачными началами и тупиковыми полон-сепиями, чтобы в них осуществился тот же постепенный рост понимания. Фактически ключом к Камню было знание. Поняв, что есть Камень, алхимик находил его и становился им. В алхимии, как и в любом оккультизме, истина скрыта за символами и парадоксами, ибо каждым она должна быть открыта самостоятельно. Оккультные искусства являются искусством в полном смысле этого слова — можно узнать их самые сокровенные тайны, но научить им нельзя.
Выбрав материал, новичок сталкивается с новой проблемой — что с ним делать. И опять его подстерегает длинный путь проб и ошибок. Редкие эксперты достигали согласия в том, какие именно процессы необходимы для изготовления Камня и в какой последовательности они должны быть осуществлены. Ранние авторитеты обычно утверждали, что в работе существуют четыре основные стадии, которые различаются по проявлению четырех различных цветов — черного, белого, желтого и красного — в материале, находящемся в сосуде. Эта последовательность изменения цвета описывается в древнейшей книге, посвященной алхимии — «Физическое и мистическое» — п написанной в Египте около 200 года до н. э. Болом из Меп-деса. Возможно, эта цифра связана с четырьмя элементами, а также с пумерологнчсским значением четырех, как числа, которое управляет формой и конструкцией вещей, включая процесс изготовления золота. К концу средних веков количество стадий сократилось до трех — черное, белое.и красное, — отражая триединство ртути, серы и соли и значение трех, как числа творения, включая творение золота. Но это лишь основные стадии, подробности же процесса у всех мастеров отличались друг от Друга.
Некоторые алхимики говорили, что работа состоит из семи процессов, другие утверждали, что из двенадцати. Семь процессов символизировали семь дней творения и семь планет, так как считалось, что от конкретного влияния каждой планеты в земле зарождается особый металл. Металлы различались по степени совершенства — от свинца (самого грязного) до
80
золота. Алхимик начинает с «сырого» материала в его самом грязном «свинцовом» состоянии и постепенно улучшает его, доводя до совершенного золота; каждый шаг в этой работе соответствует восхождению души сквозь планетарные сферы. (Это одна из причин, по которой в картах Таро Сатурн, повелитель свинца, соотносится с Миром — картой, отмечающей начало восхождения каббалиста.) Двенадцать процессов связаны со знаками зодиака. Весь труд должен был копировать природный цикл, так как двенадцать месяцев или двенадцать знаков зодиака составляют год, в течение которого природа движется от рождения к росту, увяданию, смерти и новому рождению.
Английский алхимик Джордж Риттли представил перечень двенадцати процессов в своем «Своде алхимии», написанном в 1470 году, и очень схожий перечень был составлен другим адептом, Иосифом Кверкетаном, в 1576 году. Эти процессы таковы: обжиг, растворение, разделение, соединение, гниение, свертывание, вскармливание, очищение, ферментация, возвышение, умножение и созидание.
Интерпретация этих процессов, химическая или психологическая, может быть лишь приблизительной, но первые шаги вплоть до стадии гниения, вероятно, связаны с очисткой сырого материала, с лишением его присущих ему свойств, с низведением его до первоматерии и с высвобождением из него духа или искры жизни. Обжиг означает нагрев исходного материала или другого рабочего материала в воздушной среде до тех пор, пока он не превратится в пепел или золу. Рипли утверждал, что для этого требуется огонь средней силы, который нужно поддерживать в течение года. На память приходит бодрый комментарий арабского алхимика: «Обжиг— это сокровище всего; не испытывайте утомления от обжига». Считалось, что, уничтожая внешнюю форму исходного металла, обжиг способствует уничтожению и всех его поверхностных свойств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
Соответствуя божественной Троице п. тройственной природе человека, современная алхимическая теория тройственна по своей сути. По этой классификации человек состоит из трех основных частей — тола, души (чувства, желания, естественные склонности и пристрастия) и духа (высшие способности сознания — вдохновение, воображение, интуиция, способность к нравственной оценке п суду). И металлах соль представляет собой тело — инертное, пассивное, женское. Огненная сера, соответствуя жарким страстям человека, — душу п мужское. Противоположности серы и соли разрешаются в ртути, которая бисексуальна п соответствует духу или сознанию человека, благодаря которому душевные движения трансформируются в телесные действия.
Это является возвращением к гораздо более раннему разделению человека па плоть, соответствующую связующей иневмо <.-,то!!К-:в, душу — чувства и страсти (витальшш ннесма),
77
и дух — рациональная пневма или на высшем уровне — Логос Святого Иоанна, Слово Бо-жие, являющееся Его же Промыслом (Хокмах и Бинах в Каббале). Согласно теории о сошествии души сквозь сферы, дух заключен внутри души. Когда душа снова поднимается после смерти, она один за другим скидывает накопленные слои или кожи, пока наконец сама душа не отбрасывается прочь и дух не воссоединяется с Богом.
Как и каббалисты, гностики и приверженцы мистических культов считали, что смерть не является обязательным условием воссоединения человека с божественным. В гностической молитве «Спасенные твоим светом» говорится: «Мы радуемся, что ты явился нам в полном своем обличье, мы радуемся, что ты сделал пас богами в наших телах через лицезрение тебя». В мистериях Митры посвящаемый проходил через семь ворот, поднимаясь по семи ступеням, что символизировало восхождение души сквозь семь планетарных сфер. В мистериях Изиды посвящаемый надевал пли снимал с себя семь одежд (иногда двенадцать). В обоих случаях результатом инициации было перс-рождение. Посвящаемый рождался заново как Бог. В конце «Золотого осла» Апулея героя посвящают в мистерии Изиды. Он не раскрывает все подробности церемонии и лишь говорит, что приблизился к самым вратам смерти, по получил разрешение вернуться. Затем он появляется, облаченный в двенадцать стол и плащ, на котором вышиты священные животные, плащ этот называется олимпийской столой. Герой увенчан пальмовым венцом, символизирующим лучи восходящего солнца. «...Внезапно я предстал перед взорами толпы, как статуя, с которой снято покрывало, облаченный, как Солпце. Это был счастливейший день моего посвящения, и я праздную его как день своего духовного рождения...»
Попытка стать богом — Великое Дело как в магии, так н в алхимии. Предположение о том, что человек может достигнуть божественного состояния, продолжая оставаться в собственном теле, а также взаимосвязь этого процесса с превращением исходных металлов в золото были перенесены -греко-египетскими алхимиками-гностиками на основы металлургии древнего мира. Один из них, Зосима Панополийский из Египта (около 300 г. и. э.), описывал сон, в котором он видел, как священник приносит жертву па куполообразном алтаре, к которому ведут 15 ступеней. Он слышал голос священника, который говорил: «Я совершил труд нисхождения па пятнадцать ступеней во тьму и труд восхождения па пятнадцать ступеней к свету. Жертва обновляет меня, отметая грубую
плоть тела. Так, посвященный необходимостью, я становлюсь духом». Далее священник говорит, что он перенес невыносимое насилие. Он был расчленен мечом. Кости его были смешаны с плотью и «сожжены в огне очищения». Таким образом через трансформацию тела он стал духом.
Слово, которым назван куполообразный алтарь — фиал — применялось также для обозначения округлого стеклянного сосуда, помещавшегося над дистиллятором для конденсации паров. Вероятно, сои описывает уничтожение «тела» металла путем нагревания и выделение пара — «духа». Но одновременно он символизирует и мистерию посвящения. Нисхождение по лестнице во тьму и возвращение к свету олицетворяет нисхождение и восхождение души сквозь сферы. Расчленение мечом является исевдосмертью, которая предшествует новому рождению. Горение в огне — очищение от земной природы и ее трансформации в дух.
Далее г. том жо сне Зосима впднт толпу люден, погруженных в кипящую воду па алтаре. Он видит медного человека со сг.шщовон таблицей. Наблюдатель говорит ему, что «желающие достигнуть добродетели входят сюда и, лишившись тел, становятся духами». Пробудившись ото сна, Зосима советует читателю построить храм «как бы из белого свинца, как бы из алебастра, который пе имел бы пи начала ни конца. И пусть внутри он походит па источник чистой воды, сверкающей как солнц"... Затем возьми меч и найди узкое отверстие, ведущее внутрь храма. Там у входа лежит змея. Схвати ее, убей, освежуй и используй ее тело как ступеньку, ведущую ко входу. Ты найдешь, что ищешь. Медный человек стал серебряным. а если ты захочешь, он станет золотым».
Храм символизировал лабораторию алхимика, алтарь — его оборудование, люди — ингредиенты, которые превращаются в дух или нары, змея — трудности в работе. Но очевидно, что этот сон имеет более глубокое значение. Современные оккультисты могут интерпретировать храм, пе имеющий: ни начала ни конца, как истинное «я», которое вечно, или как тело женщины, содержащее сверкающую воду жизни, божественную искру. Узкий вход напоминает Евангелие от Матфея: «Потому что тесны врата и узок путь, .ведущие в жизнь, и немногие находят их», а змея, охраняющая ого, — звериная природа человека, стоящая па пути ого духовного роста, но, будучи преодоленной п видоизмененной, она становится важной ступенью т; божественному. Проникновение внутрь чере;; узкий вход есть мистическое совокуплении или объеднление противоположностей, ко-
78
торое предшествует новому рождению посвящаемого.
Алхимия родилась и создавалась там же и в то же самое время, что и Каббала. Сочинения Зосимы дошли до нас лишь во фрагментах, но и ранних комментариях к ним — «Священном Искусстве» Олимпиодора — сказано, что он исповедовал союз с Богом, который является высшей целью каббалистов. Он говорит, что :>то требует усмирения страстей и телесного покоя, которого каббалисты пытались достичь своими упражнениями. Он говорит, что алхимик должен взывать к божественному существу внутри себя и что те, кто знает себя, знают и Бога внутри себя. Это соответствует каббалистической доктрине о том, что человек есть форма, таящая в себе Бога. В позднейшей алхимии изготовление философского камня часто изображалось как дерево, подобное Древу Жизни, где ствол и ветви являлись последовательными шагами в работе, как сефироты — ступенями лестницы, ведущей на небеса.
Философский камень есть идеальное золото, платоническая «форма» золота, которое проникает в любое вещество, возвращая его к его собственной золотой природе. Поскольку ранние металлурги, превращая исходный материал в золото, в основном сосредоточивали свое внимание на изменении цвета, зачастую камень называли тинктурой. Зосима говорит, что «наше золото, которое обладает желаемым качеством, может превращать в золото и красить в золото. Вот величайшая тайна — золото становится золотом и делает все вокруг себя золотым». «Наше золото» и есть то, что более поздние поколения называли Камнем. Это божественная искра или Святой Дух в ощутимой форме. Это мистическим образом воплотившийся Единый и это человек как Бог.
2. Изготовление Камня
Сквозь Центр Земли, через Врата
Седьмые Я поднялся воссесть па трои
Сатурна,
Немало развязав узлов в пути, Но лишь не глинный —
Человеческой Судьбы. Там Дверь была — к ней не нашел
я ключ И был Покров для глаз моих
непроницаем
И там шла речь и обо мне, и о тебе, Ода звучала, а потом умолкла.
Рубайят. Омар Хайям
Серьезная трудность для начинающего алхимика заключается в том, что он не знает, над каким материалом начинать работать. Многие учителя-алхимики ответили бы, что объект работы или материал есть нечто, находящееся повсюду и являющееся абсолютно бесполезным с общепринятой точки зрения. Некоторые адепты утверждали, что объект работы совпадает с прибором, в котором она осуществляется, — философским яйцом пли яйцеобразным сосудом, в котором Камень высиживается, как цыпленок. Другие дают очень полезные сведения, что работа должна начинаться с плевка луны или семени или слизи звезд. Третьи рекомендуют купорос, хотя под купоросом, очевидно, имеют в виду нечто другое, так как расширяют слово при помощи нотарикона в «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem» — «посети внутренность земли и, очистившись, найдешь тайный Камень».
Алхимику, который не поймет этих советов, придется следовать методом проб и ошибок. Он может начать с исходного металла или сплава. Однако что только не было испробовано. В своем «Порядке алхимии» английский адепт XV века Томас Нортон из Бристоля насмехается над теми, кто безуспешно экспериментировал с травами и корнями, различными смолами, вербеной, мандрагорой, мышьяком, сурьмой, медом, воском, вином, волосами, яйцами, навозом, мочой, купоросом и прочим. Работа должна начинаться с самого золота, или оно должно добавляться на какой-то стадии, ибо сказано, если кто желает получить золото, то должен начинать с золота.
С духовной точки зрения, совершенно очевидно, что объектом работы является сам алхимик. «Ars totum requirit hominem» — «искусство требует всего человека». Алхимик был одновременно и формой и материалом. А бесполезной вещью, имеющейся повсюду, была материя или человеческое тело и тесно связанная с ним жи-
потная природа. В материи скрывается дух или божественная искра, или плевок луны, или звездное семя, или слизь — нечто, упавшее с небес. И если человек намерен делать золото, он должен начинать с золота, ибо нельзя обрести истину, пока ты сам не истинен, нельзя найти Бога, пока ты не обрел его внутри себя.
Распространенным символом деятельности алхимиков была змея или дракон, образующие круг посредством заглатывания собственного хвоста, на твари был выведен греческий девиз «ен то пап» — все есть одно. В этом девизе три слова и семь букв, а 3 + 7=10, что символизирует «все» и может быть сведено к единице, то есть единству. Философский камень также есть Один и Все. В человеческих терминах он представляет собой человека, который, становясь Единым, воплощает в себе Все, Вселенную и Лога. Этот труд символизируется кругом, как год, как природный цикл. Он начинается с человека, состоящего из тела, души и духа, и заканчивается усовершенствованным человеком. Петр Бонус, автор «Новой бесценной жем-чужипы», написанной около 1330 года, говорил, что древним философам было известно, что «Бог станет человеком в последний день этого творения, когда труд будет закончен... Поскольку ни одно существо, за исключением человека, не может объединиться с Богом в силу своих с ним различий, Господь нуждается в человеке, чтобы слиться с ним. И это уже было явлено в Иисусе Христе и его деве-матери». Многие алхимики идентифицировали Камень с Христом, который одновременно был Богом и человеком,и их христианство имело, очевидно, неортодоксальный характер. Труд должен быть завершен во время пребывания в теле. Камень ость божественное существо, которое каждый человек должен распять и воскресить в себе, чтобы достигнуть царства божия на земле.
Очевидно, что химические и мистические процессы идут в этой деятельности параллельно. Учителя этого искусства утверждали, что алхимик может преуспеть в своем деле только по милости Божьей, путем молитвы и аскетической преданности своему труду. Внимание и воображение также очень важны для достижения успеха. Каждая операция требовала времени и усердия. Зачастую алхимику приходилось повторять какой-либо процесс по сотне раз, прежде чем он достигал результата. Он должен был прочесть все авторитетные источники по данному конкретному вопросу и попытаться попять их, какими бы противоречивыми они ни были. Предполагалось, что в течение этой трудоемкой работы химический рост материала в сосуде будет сопровождаться соответствующим духовным ростом алхимика. И ко-
гда наконец наступит финальное озаренпе и тайна засияет в сознании алхимика во всем своем великолепии, ему покажется, что работа была не столь уж трудной, он даже удивится, что не прозрел раньше.
Некоторые из поздних алхимиков вообще не занимались лабораторной работой, считая ее необязательной. Однако неофиты должны были пройти весь длинный путь, чтобы понять, чти такое настоящий труд, чтобы столкнуться с теми же трудностями, неудачными началами и тупиковыми полон-сепиями, чтобы в них осуществился тот же постепенный рост понимания. Фактически ключом к Камню было знание. Поняв, что есть Камень, алхимик находил его и становился им. В алхимии, как и в любом оккультизме, истина скрыта за символами и парадоксами, ибо каждым она должна быть открыта самостоятельно. Оккультные искусства являются искусством в полном смысле этого слова — можно узнать их самые сокровенные тайны, но научить им нельзя.
Выбрав материал, новичок сталкивается с новой проблемой — что с ним делать. И опять его подстерегает длинный путь проб и ошибок. Редкие эксперты достигали согласия в том, какие именно процессы необходимы для изготовления Камня и в какой последовательности они должны быть осуществлены. Ранние авторитеты обычно утверждали, что в работе существуют четыре основные стадии, которые различаются по проявлению четырех различных цветов — черного, белого, желтого и красного — в материале, находящемся в сосуде. Эта последовательность изменения цвета описывается в древнейшей книге, посвященной алхимии — «Физическое и мистическое» — п написанной в Египте около 200 года до н. э. Болом из Меп-деса. Возможно, эта цифра связана с четырьмя элементами, а также с пумерологнчсским значением четырех, как числа, которое управляет формой и конструкцией вещей, включая процесс изготовления золота. К концу средних веков количество стадий сократилось до трех — черное, белое.и красное, — отражая триединство ртути, серы и соли и значение трех, как числа творения, включая творение золота. Но это лишь основные стадии, подробности же процесса у всех мастеров отличались друг от Друга.
Некоторые алхимики говорили, что работа состоит из семи процессов, другие утверждали, что из двенадцати. Семь процессов символизировали семь дней творения и семь планет, так как считалось, что от конкретного влияния каждой планеты в земле зарождается особый металл. Металлы различались по степени совершенства — от свинца (самого грязного) до
80
золота. Алхимик начинает с «сырого» материала в его самом грязном «свинцовом» состоянии и постепенно улучшает его, доводя до совершенного золота; каждый шаг в этой работе соответствует восхождению души сквозь планетарные сферы. (Это одна из причин, по которой в картах Таро Сатурн, повелитель свинца, соотносится с Миром — картой, отмечающей начало восхождения каббалиста.) Двенадцать процессов связаны со знаками зодиака. Весь труд должен был копировать природный цикл, так как двенадцать месяцев или двенадцать знаков зодиака составляют год, в течение которого природа движется от рождения к росту, увяданию, смерти и новому рождению.
Английский алхимик Джордж Риттли представил перечень двенадцати процессов в своем «Своде алхимии», написанном в 1470 году, и очень схожий перечень был составлен другим адептом, Иосифом Кверкетаном, в 1576 году. Эти процессы таковы: обжиг, растворение, разделение, соединение, гниение, свертывание, вскармливание, очищение, ферментация, возвышение, умножение и созидание.
Интерпретация этих процессов, химическая или психологическая, может быть лишь приблизительной, но первые шаги вплоть до стадии гниения, вероятно, связаны с очисткой сырого материала, с лишением его присущих ему свойств, с низведением его до первоматерии и с высвобождением из него духа или искры жизни. Обжиг означает нагрев исходного материала или другого рабочего материала в воздушной среде до тех пор, пока он не превратится в пепел или золу. Рипли утверждал, что для этого требуется огонь средней силы, который нужно поддерживать в течение года. На память приходит бодрый комментарий арабского алхимика: «Обжиг— это сокровище всего; не испытывайте утомления от обжига». Считалось, что, уничтожая внешнюю форму исходного металла, обжиг способствует уничтожению и всех его поверхностных свойств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44