Мифологические представления пере-
плетались с довольно рациональными наблюдениями.
Индийцы ведийской эпохи связывали болезни человека с
гневом богов, а выздоровление - с их доброй волей. Специаль-
ные гимны посвящались божественным исцелителям ашвинам.
Варуне и Соме, которые считались <царями лекарств>. В это
время большую роль играла магия, но были известны секреты
трав, способы их врачеб'ного применения. Судя по самхитам,
лекари знали болезни глаз, сердца, желудка, легких, кожи.
В текстах упоминается около 300 наименований органов чело
г.еческого тела.
Упанншады
II их учение
Материалы археологии, письменных источников дают пред-
ставление о некоторых чертах материальной культуры, а также
повседневной жизни древних индийцев ведийской эпохи.
Заключительвым разделом ведийской ли-
тературы индийская традиция считает
Упанишады - группу текстов, объеди-
няющих различные философские толкования ведийской мифо-
логии и ритуала. Упанишады называли ведантой-концом Вед;
наименование это утвердилось позднее за одной из философ-
ских школ, более других (претендовавшей на ортодоксальную
приверженность к древнейшим принципам индийской мысли.
Предписания ведийской религии с течением времени подвер-
гались все более конкретной детализации. Одновременно с этим
из некогда единого комплекса выделялись отдельные самостоя-
тельные темы; сочинения, разъяснявшие их, были уже прооб-
разами позднейших научных трактатов.
В некотором принципиальном смысле тексты Упанишад
действительно знаменовали собой одновременно и кульминацию
ведийского этапа индийской культуры, и его естественный пре-
дел. Вся совокупность выработанных предшествующей эпохой
представлений подвергалась в них оригинальному и теоретиче-
ски глубокому переосмыслению; отталкиваясь от традиционно-
го мышления, создатели этих текстов сумели воспользоваться
им для решения проблем, далеко выходивших за рамки соб-
ственно ведийской тематики. Результатом этого значительного
духовного взлета была двойственная роль Упанишад во всей
последующей культурной эволюции: для позднейших поколе-
ний они стали олицетворением наиболее архаического и вслед-
ствие этого особенно почитаемого пласта национальной куль-
туры. входя одновременно в качестве органической части в
новый, уже вполне далекий от ведизма круг религиозно-фило-
софских представлений и идей. В истории Индии они сдела-
лись, таким образом, связующим звеном между двумя исто-
рическими эпохами, а в более широком смысле - символом
непрерывности всей культурной традиции. Этимология назва-
ния <Упанишады> остается предметом споров; вероятнее все-
го, оно указывало на характер передачи текстов: учитель из-
лагал их ученикам, сидевшим около его ног ( Lipa+ni-^sad-
<сидеть около>), позднее его стали толковать как <тайное
знание>. Традиция насчитывает 108 упанишад, по-настоящему
оригинальными из них считаются только 13 текстов, созданных
между VII и IV вв. до н. э. и получивших название основ-
ных. Наиболее важные из них - Брихадараньяка и Чхандо-
гья - являются одновременно и наиболее ранними. Повест-
вование идет здесь обычно от лица того или иного почитаемого
учителя - мудреца (учителя эти были, очевидно, историче-
скими личностями). Основной темой этих наставлений и дис-
куссий является правильное понимание Вед, причем непосрец-
ственный их смысл понимается как нечто уже известное, но
рассматриваемое здесь как аллегория или намек на подлин-
ное, <скрытое> их содержание, изложению которого посвящена
вся эта группа текстов.
Упанишады отражают по существу первую попытку осмыс-
лить мир в рамках единого, последовательного учения. Через
все эти тексты проходит одна, четко выраженная идея; созда-
тели Упанишад излагают ее каждый раз по-новому, но суть
остается неизменной. Самая краткая ее формулировка состоит
всего лишь из шести слов: <Атман есть Брахман, Брахман
есть Атман>. Разъяснению этого изречения фактически по-
свящается вся совокупность этих текстов. Ход рассуждения
обычно танков: мир в своем существе пребывает в непрерывном
изменении; оно не только выражается в трансформации внеш-
них предметов, но в равной мере затрагивает и <духовный
мир>.
Отталкиваясь от древнейших анимистических верований,
Упанишады формулируют так называемую доктрину кармы,
пронизывавшую затем не только ортодоксальные течения, но
и такие религиозно-философские системы, как джайнизм и
буддизм. Все в мире определяется нравственным законом.
Каждая вещь обладает душой, душа рождается и умирает,
затем возникает вновь в той или иной форме в соответствии
с этическим балансом прижизненных свершений. Челонек, уро-
нивший себя безнравственными поступками, рождается потом
в виде животного, растения или камня, но праведным поведе-
нием он может даже и из окаменелости вернуться к человече-
скому образу.
Кроме непосредственно воспринимаемых явлений в схему
включается (впрочем, не без некоторой натяжки) весь порож-
денный ведизмом мир демонов и божеств: душа может возвы-
ситься до божественного ранга, вкусить радости рая или
погрузиться в ад, но никакое состояние (и здесь Упанишады
решительно расходятся с ведийской традицией) не является по-
стоянным: даже боги, которым приносят жертвы, есть лишь
обозначения состояний, в которых находится отдельная душа.
Карма выступает здесь в качестве инструмента, сводящего все
многообразие воспринимаемых человеком явлений к определен-
ному единому принципу.
Упанишады еще не знают столь существенного для многих
позднейших систем деления мира на духовное и материальное.
Они без колебания приписывают душу камням, но одновремен-
но и чисто физически объясняют многие психические явления
(например, связывают состояние психики человека с потребля-
емой им пищей). Именно поэтому не только идеалистическая.
но и материалистическая традиции позднейшей эпохи апелли-
ровали к Упанишадам. Однако следует признать, что основной
утверждаемый ими тезис имеет все же идеалистическую на-
правленность.
В Упанишадах учение о карме увязывается с концепцией
о вечном круговороте жизни - сансаре. Совокупность этих
двух представлений вошла составной частью во многие рели-
гиозно-философские системы Индии, где учения о карме и сан-
саре получили дальнейшее развитие. Упанишады не ограничи-
ваются описанием безграничной текучести и взаимосвязанности
явлений, скорее они рассматривают весь этот круг представле-
ний как некое предисловие к наиболее существенной части их
учения: Атман (т. е. внутреннее <я> каждой вещи) тождествен
Брахману (т. е. безличной космической одушевленности всего
мира). Но это не просто констатация некоторого изначального
единства всех разнообразных форм существования (в этом
случае Упанишады действительно могли бы считаться хотя
и наивной и непоследовательной, но все же чрезвычайно суще-
ственной попыткой материалистического понимания вселен-
ной), это исходная точка хорошо разработанной системы пове-
дения, характер и цели которой имеют явную религиозную
окраску.
Можно сказать, что Упанишады в ряде мест значительно
расходились с ведизмом именно потому, что находили его уче-
ние недостаточно глубоким в религиозном смысле. Они по-ино-
му трактовали многие традиционные положения и предлагали
свои объяснения. Ведийский индиец чтил своих традиционных,
наделенных вполне земными чертами богов за то, что они даро-
вали ему удачу в ответ на жертвы. Упанишады учат другому.
Личных божеств в сущности нет. как нет и личного, ограничен-
ного в пространстве и времени человека. Человек уподоблялся
всем остальным существам. Есть бесконечное круговращение
бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожи-
мую целостность. Круговорот жизни вечен, и ему подвластно
все живое во Вселенной. Человек, единственный из всех <ато-
мов>, способен познать суть этого процесса, а позже внутренне
даже освободиться от всяких оков жизни. Но все равно человек
возвращается к земному существованию и снова вступает в
круг рождений.
Идеал Упанишад - отрешенный мудрец, не вмешивающий-
ся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и стра-
стям мира, безразличный даже и к самой религии. Познав
свою собственную сопричастность всему, что совершается в мире,
и как бы отождествив себя с миром, что может он желать
еще? Он выше стихии и богов, он единственный, чье бытие
также неизменно и неуничтожимо, как неизменен и неуничто-
жим сам мир или его постоянный (для Упанишад) философ-
ский символ - Брахман.
Все сказанное рисует Упанишады как чисто умозрительную,
оторванную от реальной жизни систему, но в действительно-
сти религиозно-философские концепции Упанишад оказали ог-
ромное влияние на все последующее культурное развитие
Индии.
Разработанное в Упанишадах учение о карме составило од-
но из основных (положений индийских религий. Оно имело и
определенное социальное звучание, поскольку давало свое
истолкование острой проблемы о причине человеческих стра-
даний и невзгод. Не боги, а человек был объявлен судьей сво-
их деяний, человеческие страдания 'не признавались вечными.
Некоторые из этих положений Упанишад были использованы
затем в буддизме и джайнизме (об этом ом. ниже). Многие
идеи Упанишад оказали существенное влияние на философов
и писателей средневековья, на деятелей культуры новой и но-
вейшей эпох не только в самой Индии, но и далеко за ее пре-
делами.
ИНДИЯ В МАГАДХСКО
МАУРИЙСКУЮ ЭПОХУ
культурной жизни древнеиндийского общества. В надписях
Дшоки упоминаются названия некоторых сутр, входящих в па-
лийский канон, что позволяет говорить о существовании этих
текстов в тот период. Интересные материалы дает последова-
телям археология.
Этапы политической истории
Началом нового периода в истории древней Индии - ма-
гадхско-маурийского, продолжавшегося в течение четырех
столетий (вплоть до падения могущественной империи
Маурьев и династий Шунгов и Канвов), исследователи обычно
считают 'середину первого тысячелетия до :н. э. Его хронологи-
ческие рамки значительно шире собственно династийной исто-
рии Маурьев, а по своему значению он занимает одно из веду-
щих мест в историко-культурном развитии страны. Маурий-
ский период был отмечен создание'м (впервые в истории
Индии) объединенного государства, подъемом ожономпаш,
развитием культуры, распространением письменности. С
эпохой Маурьев связаны укрепление и распространение буд-
дизма, начало истории вишнуизма и шиваизма. Не случайно,
что и в сегодняшней Индии эта эпоха рассматривается как
особая веха в развитии культуры и сложении государствен-
ности. Изображение капители колонны Ашоки из Сарнатха при-
нято в качестве национального герба Индийской республики.
По сравнению с предыдущим периодом в магадхско-маурий-
скую эпоху появляются датированные источники - эпиграфика
(эдикты маурийского царя Ашоки) и письменные сочинения
(например, записки селовкидского посла Мегасфена, который
находился при дворе царя Чандрагупты). Древнеиндийская
традиция относит к периоду рапних Маурьев политический
трактат <Артхашастру>, авторство которого приписывается Кау-
тилье - советнику царя Чандрагупты. Новые исследования
показывают, что в дошедшем до нас виде <Артхашастра> сло-
жилась примерно на рубеже нашей эры, но многие ее свиде-
тельства, безусловно, отражают некоторые черты государствен-
ного строя предшествующего периода, в том числе и маурий-
ской Индии. Особый интерес представляет сопоставление дан-
ных эпиграфики с письменными источниками.
В распоряжении исследователей магадхско-маурийской эпо-
хи имеются сочинения буддийского канона на пали, в которых
наряду с изложением вопросов доктрины и этики буддизма
содержится важный материал по политической, социальной и
культурной истории Индии.
Возвышение
Магадхи
Политическая история Северной Индии в
VI - IV вв. до н. э. насыщена многими
яркими событиями. Это был период образования первых круп-
ных государств, их усиления, борьбы за гегемонию.
Из письменных источников мы знаем о многочисленных
войнах и столкновениях государств друг с другом, династиче-
ских распрях и соперничестве, борьбе монархий с республикан-
скими объединениями.
Согласно раннебуддийским сочинениям, в середине VI в. до
н. э. в Северной Индии существовало 16 махаджапапад (<вели-
ких стран>). Приведенный список, конечно, не охватывал всех
государств Северной Индии, а включал лишь самые крупные
и сильные. В действительности число их значительно превы-
шало указанную цифру.
Показательно, что индийская традиция помещала первые
14 из 16 <великих стран> в Срединной стране, что указывало
на особую роль долины Ганга на политической карте Индии в
VI - V вв. до н. э. Это свидетельствовало и о более быстрых
темпах развития государственности в этой части Индии.
Ведущей силой на политической арене Северной Индии,
центром, вокруг которого шло объединение североиндийских
государств, стала Магадха. Впервые это название встречается
в <Атхарваведе>, но затем оно появляется в самых различных
древнеиндийских источниках.
Древняя Магадха (на территории теперешнего Южного
Бихара) занимала очень выгодное географическое, стратегиче-
ское и торговое положение. В источниках сохранились свиде-
тельства о плодородии магадхских земель, подвергавшихся
тщательной обработке. Страна вела оживленную торговлю со
многими областями Индии, была богата полезными ископаемы-
ми, в частности металлами. Древнейшей столицей ее являлась
Раджагриха (палийское название - Раджагаха, современное -
Раджгир).
Династическая история Магадхи мало известна. Некото-
рые сведения имеются об основателе династии Харьянки царе
Бимбисаре (545^)44-493 гг. до н. э.). который, согласно буд-
дийским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу (на
территории Западной Бенгалии). Это укрепило позиции Магад-
хи и положило начало ее завоевательной политике. Источники
сообщают о связях Магадхи с государствами Западной и Се-
верной Индии.
Бимбисара уделял большое внимание внутреннему укреп-
лению государства, ввел строгий контроль за действиями госу-
дарственных чиновников. При сыне Бимбисары Аджаташатру
(493-461 гг. до н. э.) вспыхнула ожесточенная борьба с Пра-
сенаджитом (палийское имя - Пасенади) - правителем Коша-
лы, которое было одним из самых могущественных государств
в долине Ганга. После длительного соперничества победа оста-
лась за Магадхой.
Очень напряженной была борьба с республиканским объе-
динением Личчхавов, живших к северу от Магадхи. Причиной
столкновения явился захват Личчхавами порта на реке Ганг,
которым стремилась овладеть и Магадха. В ожидании атаки
Личчхавов царь Аджаташатру велел построить специальную
крепость Паталигаму. Кроме того, он прибег к хитрости, на-
правив в столицу Личчхавов - Вайшали своего чиновника,
которому удалось 'вызвать <раскол 'в стане i?para. Судя по неко-
торым источникам, война Магадхи с Личчхавами продолжалась
16 лет, но в конце концов Магадха победила.
Джайнские тексты рассказывают, что царь Аджаташатру
применил осадные машины, и это принесло ему успех.
Серьезным соперником Магадхи еще оставалась Аванти -
сильное государство Западной Индии.
Борьба основных соперников Магадхи - Кошалы, Аванти
и объединения Личчхавов шла не только за политическое, но
и за экономическое господство, поэтому таким острым все вре-
мя оставался вопрос о контроле над речной системой Ганга,
который являлся важным торговым путем.
Для усиления мощи Магадхи сын Аджаташатру Удаин
(461-445 гг. до н. э.) перенес столицу государства из Рад/ка-
грихи в Паталипутру, которая превратилась в крупнейший
центр древней Индии. Могущество Аванти было подорвано
позднее, при царе Шишунаге - представителе новой династии
Шашпунагов. Затем на магадхском престоле утвердилась дина-
стия Нандов, при которой была образована крупная империя.
Хронология этих династий известна очень плохо, и принимае-
мые учеными даты крайне условны. Исследователи опираются
в основном на данные поздних хроник Цейлона (<Дипавам-
сы>-IV-V вв. н. э. и <Махавамсы>-VI в. п. э.) и свиде-
тельства пуран, сложившихся уже в раннее средневековье.
Наиболее приемлемыми можно считать следующие даты: дина-
стия Харьянка. осповаппая Бим^псароп.-ь37-413 гг. до и. э.,
династия Шайшунагов-413-34') гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
плетались с довольно рациональными наблюдениями.
Индийцы ведийской эпохи связывали болезни человека с
гневом богов, а выздоровление - с их доброй волей. Специаль-
ные гимны посвящались божественным исцелителям ашвинам.
Варуне и Соме, которые считались <царями лекарств>. В это
время большую роль играла магия, но были известны секреты
трав, способы их врачеб'ного применения. Судя по самхитам,
лекари знали болезни глаз, сердца, желудка, легких, кожи.
В текстах упоминается около 300 наименований органов чело
г.еческого тела.
Упанншады
II их учение
Материалы археологии, письменных источников дают пред-
ставление о некоторых чертах материальной культуры, а также
повседневной жизни древних индийцев ведийской эпохи.
Заключительвым разделом ведийской ли-
тературы индийская традиция считает
Упанишады - группу текстов, объеди-
няющих различные философские толкования ведийской мифо-
логии и ритуала. Упанишады называли ведантой-концом Вед;
наименование это утвердилось позднее за одной из философ-
ских школ, более других (претендовавшей на ортодоксальную
приверженность к древнейшим принципам индийской мысли.
Предписания ведийской религии с течением времени подвер-
гались все более конкретной детализации. Одновременно с этим
из некогда единого комплекса выделялись отдельные самостоя-
тельные темы; сочинения, разъяснявшие их, были уже прооб-
разами позднейших научных трактатов.
В некотором принципиальном смысле тексты Упанишад
действительно знаменовали собой одновременно и кульминацию
ведийского этапа индийской культуры, и его естественный пре-
дел. Вся совокупность выработанных предшествующей эпохой
представлений подвергалась в них оригинальному и теоретиче-
ски глубокому переосмыслению; отталкиваясь от традиционно-
го мышления, создатели этих текстов сумели воспользоваться
им для решения проблем, далеко выходивших за рамки соб-
ственно ведийской тематики. Результатом этого значительного
духовного взлета была двойственная роль Упанишад во всей
последующей культурной эволюции: для позднейших поколе-
ний они стали олицетворением наиболее архаического и вслед-
ствие этого особенно почитаемого пласта национальной куль-
туры. входя одновременно в качестве органической части в
новый, уже вполне далекий от ведизма круг религиозно-фило-
софских представлений и идей. В истории Индии они сдела-
лись, таким образом, связующим звеном между двумя исто-
рическими эпохами, а в более широком смысле - символом
непрерывности всей культурной традиции. Этимология назва-
ния <Упанишады> остается предметом споров; вероятнее все-
го, оно указывало на характер передачи текстов: учитель из-
лагал их ученикам, сидевшим около его ног ( Lipa+ni-^sad-
<сидеть около>), позднее его стали толковать как <тайное
знание>. Традиция насчитывает 108 упанишад, по-настоящему
оригинальными из них считаются только 13 текстов, созданных
между VII и IV вв. до н. э. и получивших название основ-
ных. Наиболее важные из них - Брихадараньяка и Чхандо-
гья - являются одновременно и наиболее ранними. Повест-
вование идет здесь обычно от лица того или иного почитаемого
учителя - мудреца (учителя эти были, очевидно, историче-
скими личностями). Основной темой этих наставлений и дис-
куссий является правильное понимание Вед, причем непосрец-
ственный их смысл понимается как нечто уже известное, но
рассматриваемое здесь как аллегория или намек на подлин-
ное, <скрытое> их содержание, изложению которого посвящена
вся эта группа текстов.
Упанишады отражают по существу первую попытку осмыс-
лить мир в рамках единого, последовательного учения. Через
все эти тексты проходит одна, четко выраженная идея; созда-
тели Упанишад излагают ее каждый раз по-новому, но суть
остается неизменной. Самая краткая ее формулировка состоит
всего лишь из шести слов: <Атман есть Брахман, Брахман
есть Атман>. Разъяснению этого изречения фактически по-
свящается вся совокупность этих текстов. Ход рассуждения
обычно танков: мир в своем существе пребывает в непрерывном
изменении; оно не только выражается в трансформации внеш-
них предметов, но в равной мере затрагивает и <духовный
мир>.
Отталкиваясь от древнейших анимистических верований,
Упанишады формулируют так называемую доктрину кармы,
пронизывавшую затем не только ортодоксальные течения, но
и такие религиозно-философские системы, как джайнизм и
буддизм. Все в мире определяется нравственным законом.
Каждая вещь обладает душой, душа рождается и умирает,
затем возникает вновь в той или иной форме в соответствии
с этическим балансом прижизненных свершений. Челонек, уро-
нивший себя безнравственными поступками, рождается потом
в виде животного, растения или камня, но праведным поведе-
нием он может даже и из окаменелости вернуться к человече-
скому образу.
Кроме непосредственно воспринимаемых явлений в схему
включается (впрочем, не без некоторой натяжки) весь порож-
денный ведизмом мир демонов и божеств: душа может возвы-
ситься до божественного ранга, вкусить радости рая или
погрузиться в ад, но никакое состояние (и здесь Упанишады
решительно расходятся с ведийской традицией) не является по-
стоянным: даже боги, которым приносят жертвы, есть лишь
обозначения состояний, в которых находится отдельная душа.
Карма выступает здесь в качестве инструмента, сводящего все
многообразие воспринимаемых человеком явлений к определен-
ному единому принципу.
Упанишады еще не знают столь существенного для многих
позднейших систем деления мира на духовное и материальное.
Они без колебания приписывают душу камням, но одновремен-
но и чисто физически объясняют многие психические явления
(например, связывают состояние психики человека с потребля-
емой им пищей). Именно поэтому не только идеалистическая.
но и материалистическая традиции позднейшей эпохи апелли-
ровали к Упанишадам. Однако следует признать, что основной
утверждаемый ими тезис имеет все же идеалистическую на-
правленность.
В Упанишадах учение о карме увязывается с концепцией
о вечном круговороте жизни - сансаре. Совокупность этих
двух представлений вошла составной частью во многие рели-
гиозно-философские системы Индии, где учения о карме и сан-
саре получили дальнейшее развитие. Упанишады не ограничи-
ваются описанием безграничной текучести и взаимосвязанности
явлений, скорее они рассматривают весь этот круг представле-
ний как некое предисловие к наиболее существенной части их
учения: Атман (т. е. внутреннее <я> каждой вещи) тождествен
Брахману (т. е. безличной космической одушевленности всего
мира). Но это не просто констатация некоторого изначального
единства всех разнообразных форм существования (в этом
случае Упанишады действительно могли бы считаться хотя
и наивной и непоследовательной, но все же чрезвычайно суще-
ственной попыткой материалистического понимания вселен-
ной), это исходная точка хорошо разработанной системы пове-
дения, характер и цели которой имеют явную религиозную
окраску.
Можно сказать, что Упанишады в ряде мест значительно
расходились с ведизмом именно потому, что находили его уче-
ние недостаточно глубоким в религиозном смысле. Они по-ино-
му трактовали многие традиционные положения и предлагали
свои объяснения. Ведийский индиец чтил своих традиционных,
наделенных вполне земными чертами богов за то, что они даро-
вали ему удачу в ответ на жертвы. Упанишады учат другому.
Личных божеств в сущности нет. как нет и личного, ограничен-
ного в пространстве и времени человека. Человек уподоблялся
всем остальным существам. Есть бесконечное круговращение
бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожи-
мую целостность. Круговорот жизни вечен, и ему подвластно
все живое во Вселенной. Человек, единственный из всех <ато-
мов>, способен познать суть этого процесса, а позже внутренне
даже освободиться от всяких оков жизни. Но все равно человек
возвращается к земному существованию и снова вступает в
круг рождений.
Идеал Упанишад - отрешенный мудрец, не вмешивающий-
ся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и стра-
стям мира, безразличный даже и к самой религии. Познав
свою собственную сопричастность всему, что совершается в мире,
и как бы отождествив себя с миром, что может он желать
еще? Он выше стихии и богов, он единственный, чье бытие
также неизменно и неуничтожимо, как неизменен и неуничто-
жим сам мир или его постоянный (для Упанишад) философ-
ский символ - Брахман.
Все сказанное рисует Упанишады как чисто умозрительную,
оторванную от реальной жизни систему, но в действительно-
сти религиозно-философские концепции Упанишад оказали ог-
ромное влияние на все последующее культурное развитие
Индии.
Разработанное в Упанишадах учение о карме составило од-
но из основных (положений индийских религий. Оно имело и
определенное социальное звучание, поскольку давало свое
истолкование острой проблемы о причине человеческих стра-
даний и невзгод. Не боги, а человек был объявлен судьей сво-
их деяний, человеческие страдания 'не признавались вечными.
Некоторые из этих положений Упанишад были использованы
затем в буддизме и джайнизме (об этом ом. ниже). Многие
идеи Упанишад оказали существенное влияние на философов
и писателей средневековья, на деятелей культуры новой и но-
вейшей эпох не только в самой Индии, но и далеко за ее пре-
делами.
ИНДИЯ В МАГАДХСКО
МАУРИЙСКУЮ ЭПОХУ
культурной жизни древнеиндийского общества. В надписях
Дшоки упоминаются названия некоторых сутр, входящих в па-
лийский канон, что позволяет говорить о существовании этих
текстов в тот период. Интересные материалы дает последова-
телям археология.
Этапы политической истории
Началом нового периода в истории древней Индии - ма-
гадхско-маурийского, продолжавшегося в течение четырех
столетий (вплоть до падения могущественной империи
Маурьев и династий Шунгов и Канвов), исследователи обычно
считают 'середину первого тысячелетия до :н. э. Его хронологи-
ческие рамки значительно шире собственно династийной исто-
рии Маурьев, а по своему значению он занимает одно из веду-
щих мест в историко-культурном развитии страны. Маурий-
ский период был отмечен создание'м (впервые в истории
Индии) объединенного государства, подъемом ожономпаш,
развитием культуры, распространением письменности. С
эпохой Маурьев связаны укрепление и распространение буд-
дизма, начало истории вишнуизма и шиваизма. Не случайно,
что и в сегодняшней Индии эта эпоха рассматривается как
особая веха в развитии культуры и сложении государствен-
ности. Изображение капители колонны Ашоки из Сарнатха при-
нято в качестве национального герба Индийской республики.
По сравнению с предыдущим периодом в магадхско-маурий-
скую эпоху появляются датированные источники - эпиграфика
(эдикты маурийского царя Ашоки) и письменные сочинения
(например, записки селовкидского посла Мегасфена, который
находился при дворе царя Чандрагупты). Древнеиндийская
традиция относит к периоду рапних Маурьев политический
трактат <Артхашастру>, авторство которого приписывается Кау-
тилье - советнику царя Чандрагупты. Новые исследования
показывают, что в дошедшем до нас виде <Артхашастра> сло-
жилась примерно на рубеже нашей эры, но многие ее свиде-
тельства, безусловно, отражают некоторые черты государствен-
ного строя предшествующего периода, в том числе и маурий-
ской Индии. Особый интерес представляет сопоставление дан-
ных эпиграфики с письменными источниками.
В распоряжении исследователей магадхско-маурийской эпо-
хи имеются сочинения буддийского канона на пали, в которых
наряду с изложением вопросов доктрины и этики буддизма
содержится важный материал по политической, социальной и
культурной истории Индии.
Возвышение
Магадхи
Политическая история Северной Индии в
VI - IV вв. до н. э. насыщена многими
яркими событиями. Это был период образования первых круп-
ных государств, их усиления, борьбы за гегемонию.
Из письменных источников мы знаем о многочисленных
войнах и столкновениях государств друг с другом, династиче-
ских распрях и соперничестве, борьбе монархий с республикан-
скими объединениями.
Согласно раннебуддийским сочинениям, в середине VI в. до
н. э. в Северной Индии существовало 16 махаджапапад (<вели-
ких стран>). Приведенный список, конечно, не охватывал всех
государств Северной Индии, а включал лишь самые крупные
и сильные. В действительности число их значительно превы-
шало указанную цифру.
Показательно, что индийская традиция помещала первые
14 из 16 <великих стран> в Срединной стране, что указывало
на особую роль долины Ганга на политической карте Индии в
VI - V вв. до н. э. Это свидетельствовало и о более быстрых
темпах развития государственности в этой части Индии.
Ведущей силой на политической арене Северной Индии,
центром, вокруг которого шло объединение североиндийских
государств, стала Магадха. Впервые это название встречается
в <Атхарваведе>, но затем оно появляется в самых различных
древнеиндийских источниках.
Древняя Магадха (на территории теперешнего Южного
Бихара) занимала очень выгодное географическое, стратегиче-
ское и торговое положение. В источниках сохранились свиде-
тельства о плодородии магадхских земель, подвергавшихся
тщательной обработке. Страна вела оживленную торговлю со
многими областями Индии, была богата полезными ископаемы-
ми, в частности металлами. Древнейшей столицей ее являлась
Раджагриха (палийское название - Раджагаха, современное -
Раджгир).
Династическая история Магадхи мало известна. Некото-
рые сведения имеются об основателе династии Харьянки царе
Бимбисаре (545^)44-493 гг. до н. э.). который, согласно буд-
дийским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу (на
территории Западной Бенгалии). Это укрепило позиции Магад-
хи и положило начало ее завоевательной политике. Источники
сообщают о связях Магадхи с государствами Западной и Се-
верной Индии.
Бимбисара уделял большое внимание внутреннему укреп-
лению государства, ввел строгий контроль за действиями госу-
дарственных чиновников. При сыне Бимбисары Аджаташатру
(493-461 гг. до н. э.) вспыхнула ожесточенная борьба с Пра-
сенаджитом (палийское имя - Пасенади) - правителем Коша-
лы, которое было одним из самых могущественных государств
в долине Ганга. После длительного соперничества победа оста-
лась за Магадхой.
Очень напряженной была борьба с республиканским объе-
динением Личчхавов, живших к северу от Магадхи. Причиной
столкновения явился захват Личчхавами порта на реке Ганг,
которым стремилась овладеть и Магадха. В ожидании атаки
Личчхавов царь Аджаташатру велел построить специальную
крепость Паталигаму. Кроме того, он прибег к хитрости, на-
правив в столицу Личчхавов - Вайшали своего чиновника,
которому удалось 'вызвать <раскол 'в стане i?para. Судя по неко-
торым источникам, война Магадхи с Личчхавами продолжалась
16 лет, но в конце концов Магадха победила.
Джайнские тексты рассказывают, что царь Аджаташатру
применил осадные машины, и это принесло ему успех.
Серьезным соперником Магадхи еще оставалась Аванти -
сильное государство Западной Индии.
Борьба основных соперников Магадхи - Кошалы, Аванти
и объединения Личчхавов шла не только за политическое, но
и за экономическое господство, поэтому таким острым все вре-
мя оставался вопрос о контроле над речной системой Ганга,
который являлся важным торговым путем.
Для усиления мощи Магадхи сын Аджаташатру Удаин
(461-445 гг. до н. э.) перенес столицу государства из Рад/ка-
грихи в Паталипутру, которая превратилась в крупнейший
центр древней Индии. Могущество Аванти было подорвано
позднее, при царе Шишунаге - представителе новой династии
Шашпунагов. Затем на магадхском престоле утвердилась дина-
стия Нандов, при которой была образована крупная империя.
Хронология этих династий известна очень плохо, и принимае-
мые учеными даты крайне условны. Исследователи опираются
в основном на данные поздних хроник Цейлона (<Дипавам-
сы>-IV-V вв. н. э. и <Махавамсы>-VI в. п. э.) и свиде-
тельства пуран, сложившихся уже в раннее средневековье.
Наиболее приемлемыми можно считать следующие даты: дина-
стия Харьянка. осповаппая Бим^псароп.-ь37-413 гг. до и. э.,
династия Шайшунагов-413-34') гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23