Археологические материалы дают некото-
рые представления о религиозных воззре-
ниях населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в
жилых кварталах городов были открыты строения, которые
ученые справедливо рассматривают как храмовые сооружения.
С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные бассей-
ны. а также каменные скульптуры, наиденные в Мохенджо-Да-
ро и Хараппе. По мнению ряда исследователей. храмы и неко-
торые скульптуры были посвящены мужскому божеству, кото-
рого ученые сопоставляют с богом Шивой более позднего вре-
мени. На одной из найденных печатей изображено трехликое
божество, сидящее в особой йогической позе на низкой под-
ставке, к которой как бы примыкают фигурки антилоп. На го-
лове божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих
сторон от божества расположены какие-то дикие животные. В
свое время Дж. Маршалл, руководивший раскопками, считал,
что в целом это изображение бога Шивы в образе Пашутлати-
покровителя и защитника скота. Показательно, что в ранних
индуистских текстах о Шиве говорится как о главе йогов, как
о боге, носящем прическу в виде рога. Это толкование, поддер-
живаемое сейчас многими исследователями, указывает на связи
индуизма с религиозными представлениями жителей Харап-
пской цивилизации. В пользу такого вывода говорят и
изображения на печатях животных (например, быка, тигра и
др. ) .^Согласно религиозным представлениям индуизма, боги ас-
социируются с определенными животными: Шива - с быком
Нандином, супругу его сопровождает тигр Можно [предпола-
гать, что изображение различных животных являлось пережит-
ком тотемистических представлений, а определенные животные
могли быть тотемом .племенных групп. Судя по печатям, в инд-
ских городах существовал обычай поклонения огню, воде, де-
ревьям.
Ученые провели детальное изучение изображений на харап-
пских печатях, и это позволило выявить определенные космо-
графические и мифологические представления хараппанцев.
Показательно, что многие из этих представлений имеют прямые
аналогии с религиозными воззрениями индуизма.
Особый интерес представляют аналогии некоторым шумер-
ским сюжетам, в частности эпизодам из известной легенды о
Гильгамеше. Однако на хараппской печати герой обуздывает
тигров, а не львов.
При раскопках было обнаружено значительное число жен-
ских терракотовых фигурок, что, очевидно, свидетельствует о
культе богини-матери.
Многие соображения относительно религии жителей Харап-
пской цивилизации, развития их культуры в значительной
степени являются гипотезами, правильность которых будет
проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской
письменности. Правда, в настоящее время можно довольно
определенно говорить о том, что Хараппская цивилизация и
культура, религия, традиции) должна была оказать, хотя бы в
небольшой степени, влияние на развитие ведийских культур.
Язык и письменность
Ксожалению, до сих пор остается не про-
читанной письменность Хараппской циви-
лизации, но сам факт ее существования свидетельствует о вы-
соком уровне развития этой культуры. К настоящему вре-
мени обнаружено более 1000 печатей с надписями; кроме того.
надписи найдены на керамике, металлических предметах Ис-
следователи считают, что печати могли быть товарными
расписками либо амулетами:1 многие из них имеют небольшие
отверстия. ^Можно предположить, что надписи наносились не
только на печати, но и на другие, более ходовые материалы
для письма, например на пальмовые листья. Последние легко
разрушались и поэтому не сохранились. Особый интерес пред-
ставляет находка глиняной чернильницы.
Общее число знаков на .печатях доходит почти до 400; Они
являлись, как установили ученые, фонетическими знаками, а
некоторые были идеограммами. Надписи относительно невели-
ки по размерам. Специальные черточки служили для изобра-
жения цифр. В Калибангане был найден обломок керамики с
частью надписи, где явно (видно направление письма - спра-
ва налево.
В течение многих десятилетий ученые стараются разгадать
тайны этой письменности. Высказывались различные теории.
Известный ученый Б. Грозный связывал хараппс.кую письмен-
ность с хеттским иероглифическим письмом, но эта попытка
дешифровки не увенчалась успехом. Прочтение надписей зави-
сит прежде всего от определения языка, на котором говорили и
писали жители цивилизации на Инде. Многие известные ис-
следователи (например, Т. Барроу, М. Эмено) относят его к
группе дравидийских языков, что подтверждается и целым
рядом линпвистических данных, говорящих о влиянии драви-
дийских языков на ведийский санскрит.
К сходному выводу пришли ученые, исследовавшие харап-
пские <тексты> с помощью вычислительных машин (независимо
друг от друга эту работу проводили советские и финские уче-
ные). По мнению ученых, протоиндийский язык (язык харап-
пских <текстов>) может быть отнесен к дравидийской группе,
имея, конечно, в виду не современные дравидийские языки
Мидии, а прадравидийский язык, реконструкция которого ус-
пешно осуществляется дравидологами. Проблема расшифровки
хараппской письменности была бы разрешена, если бы удалось
найти оилингву - двуязычную надпись. Исходя из данных ар-
хеологических раскопок, которые говорят о тесных контактах
городов хараппской культуры с Двуречьем, можно надеяться,
что такая надпись будет обнаружена.
Благодаря новым раскопкам может быть
пересмотрена точка зрения о неизменности
и застойности хараппской цивилизации.
Упадок индских городов
Исследователи проследили внутреннее развитие хараппской
культуры и определили, что существовало несколько периодов
в жизни городов. После расцвета во многих центрах наступил
период заката, упадка культуры. Особенно наглядно это видно
на примерах Мохенджо-Даро. Хараппы, Калибангана и др. В
так называемый поздний период строительство в Мохенджо-Да-
ро проводилось без строгого плана, к этому времени некоторые
крупные общественные здания уже разрушились, а вместо них
появились небольшие строения, нарушилось водоснабжение.
Пришли в упадок многие здания и в Хараппе. Затихает неког-
да бурная торговля. Меняется техника изготовления керамики,
тускнеет орнамент, снижается качество росписи.
Среди ученых ведутся большие споры о причине упадка
хараппских центров. В течение долгого 'времени наиболее по-
пулярной была точка зрения, согласно которой непосредствен-
ной причиной падения хараппских центров и заката всей циви-
лизации было <вторжение арийских племен. Однако новые ис-
следования показали, что ряд городов пришел ,в упадок еще до
появления <каких-либо иноземных племен, в результате в'нут-
ренних причин. Ученые связывали это с засолением почв, на-
воднениями, <наступлением Раджутан'ской пустыни, изменени-
ем <русла реки Инд и т. д.
Экопедиция пидрологов, работавшая :в 'районе Мохенджо-Да-
ро, пришла к выводу, что недалеко от этого города в древности
находился центр тектонического толчка, что привело к гибели
города. Другие исследователи утверждают, что главной причи-
ной разрушения Мохенджо-Даро были на-воднения. Город не-
сколько раз заливало водой, и в конце концов население вы-
нуждено было его покинуть, уйти в другие области. Возможно,
что и ряд других городов пострадал из-за наводнений. Недав-
но появилась еще одна точка зрения о причине заката Мохен-
джо-Даро: изменение русла Инда повлекло за собой сильней-
шую засуху, что истощило город и позволило пришельцам лег-
ко захватить его.
Все эти высказывания касаются конкретных поселений и
городов, но не объясняют, почему примерно в XIX-XVIII вв.
до н. э. Хараппская цивилизация в целом переживает период
заката. Не исключено, что крупные сдвиги в хараппском обще-
стве были связаны с определенной варваризацией культуры.
наступившей в связи с резким расширением ее границ и вклю-
чением отсталых по уровню развития областей. Этот вопрос
требует дальнейшего изучения, но и сейчас ясно. что именно
внутренние явления послужили главной причиной заката Ха-
раппской цивилизации и упадка ее центров.
Показательно, что упадок прослеживается и в провинциаль-
ных областях, например на Катхиаварском полуострове. В,Лот-
хале первые признаки упадка появляются уже в XIX в., а в
XVIII-XVII вв. нарушаются связи этого крупного порта с
главными центрами на Инде. переживавшими в это время внут-
ренний кризис. После так называемого хараппского периода на
Катхиаварском полуострове наступает новый, послехараппский
период, в течение которого некоторым образом видоизменяется
местная культура, причем не наблюдается какого-либо пере-
рыва в ее развитии. Судя по раскопкам, упадок хараппской
культуры здесь никак не был связан с пришельцами в отличие
от долины Инда, где последний период в жизни некоторых го-
родов действительно совпал с проникновением в эти районы
чужеземных племен. Показательно, что в Хараппе в поздний
период население активно строило систему городских укрепле-
ний для защиты от вторжения иноземных племен. О столкно-
вении жителей с пришлыми племенами свидетельствуют следы
пожарищ на этих городищах и находки человеческих костяков
прямо на улицах - очевидно, убитые в схватке с противником.
Проникавшие в долину Инда племена, судя по раскопкам,
принадлежали к разным этническим группам. Среди них были
племена, обитавшие в Белуджистане, а также племена, имев-
шие 'близкое сходство с племенами Ирана. Некоторые группы
племен 'не отличались от хараппанцев 'в этническом отношении
и проживании в непосредственной 'близости от хараппских цент-
ров. Количественно пришлые племе^на были невелики. Иногда
следы чужеземных племен прослеживаются лишь на ха-
раппском населении. Вместе с тем 'можно говорить о том, что
пришельцы 'как 'бы довершили упадок главных хараппских
центров. Не исключено, что ряд этих племен принадлежал
<к группе индоарийских, но в целом традиционный вывод о
непосредственной связи упадка Хараппской цивилизации с
приходом ариев должен быть в настоящее время кардинально
пересмотрен, что, однако, совершенно не отрицает самого факта^
прихода индоарийских племен в Индию.
Энеолит Центральной, Западной
и Восточной Индии
В период расцвета Индской цивилизации вне зоны харапп-
ской культуры знакомство с металлом только начиналось. В
эпоху энеолита еще более отчетливо стала проявляться нерав-
номерность развития отдельных районов Индии.
На энеолитических памятниках Центральной и Западной
Индии прослеживается влияние развитых хараппских тради-
ций: к югу и востоку это влияние .значительно меньше.
Для зоны Катхиаварского полуострова характерно сочета-
ние развитых традиций хараппского ареала с более архаиче-
скими чертами местных культур неолитической эпохи, при-
чем по мере развития хараппские традиции постепенно исче-
зают.
К северо-востоку от Катхиавара были открыты поселения
так называемой культуры Банас (по названию реки), отлича-
ющейся своеобразными чертами. Древ-нейшее поселение отно-
сится к 1800 г. до н. ^ Его особенностью является отсутствие
орудий из камня, (<индустрия каменных пластин> составля-
ла характерную черту хараппской культуры бассейна Инда и
послехараппской культуры Катхиавара) и наличие большого
числа медных изделий. Население жило в каменных и глиня-
ных постройках довольно архаического типа. Керамика отлич-
на от катхиаварской. На территории одного из поселений этой
культуры были открыты остатки платформы, что было харак-
терно и для хараппских поселений.
Исследования индийских археологов в Навдатоли, Невасе.
Наси^е ц Джорве дают представление о жизни древних жите-
лей Мальвы и Махараштры. В эпоху энеолита население этой
зоны 'занималось земледелием и скотоводством, культивирова-
ло пшеницу, рис, несколько видов бобовых. Из домашних жи-
вотных знали овцу и козу. В слое XIII в. до н. э. был обнару-
жен кусочек нити, состоящей из грубого шелка и хлопчатни-
ка, что указывает на развитие ткачества. Подобно хараппским
поселениям здесь в большом количестве использовались камен-
ные пластины, число же медных орудий было невелико. Жи-
лище делались из прочного материала и обмазывались гли-
ной, иногда хижины строились из дерева. В результате рас-
копок в Навдатоли вскрыты три типа жилых помещений -
круглые, квадратные и продолговатые. По размерам они были
невелики: самое крупное - 4,5х3 м. Как показывает карбон-
ный анализ, начало энеолитического периода в этом районе
относилось к 1700-1600 гг. до н. э.
Некоторое влияние хараппских традиций прослеживается
и в более южных районах - в Насике и Джорве. Сходны ви-
ды керамики, формы металлических орудий, но в целом в
южных районах это слияние значительно слабее. Определен-
ные контакты уже намечаются с энеолитической культурой
Восточной Индии, неолитические слои в Джорве датируют-
ся XIV-XI вв. до н. э.
Среди исследователей ведутся большие споры о происхож-
дении энеолитической культуры Центральной Индии и Де-
кана. были высказаны точки зрения об иранском происхож-
дении ее, о влиянии индоариев на эту культуру. Наиболее
правильным представляется мнение о местных корнях энеоли-
тической культуры Центральной Нидии. Эта культура, не-
смотря на внешние влияния, выросла из неолитических куль-
тур данного района. Можно предполагать, что в этой зоне
жило население, .эти пчелки близкое к населению Хараппской
Цивилизации. Следует, конечно, иметь в виду, что в эпоху энео-
лита значительные районы Индии оставались еще не освоен-
ными. .{ во многих областях проживали племена, стоящие на
весьма низком уровне развития.
в Восточной Индии индийскими археологами выявлена
своеобразная энеолитическая культура - так называемая
культура <медных кладов и желтой керамики>. Создатели этой
культуры были земледельцами, хотя немалое значение в то
время имели еще рыболовство и охота. Медные орудия отли-
чаются разнообразием - это медный плечиковый топор, доло-
та. тесла, гарпулы. Вопрос о создателях этой культуры вы-
звал острые дискуссии. Среди ученых были защитники поло-
жения о миграции на восток племен из Центральной Индии,
о хараппской основе этой культуры, а известный археолог
Р. Гейне-Гельднер считал, что создателями культуры <медных
кладов> были арийские племена.
Однако последние исследования в Индии все больше под-
тверждают точку зрения о связи культуры <медных кладов>
с предками народов мунда. Многие черты этой культуры
имеют прямые аналогии с неолитическим комплексом именно
этого района. Культура <медных кладов> в Джамло-Гангском
бассейне в XII-XI вв. до н. э. сменилась культурой <'серой
расписной керамики>. В ряде отдаленных районов она просу-
ществовала значительно дольше, лишь много позднее вступив
во взаимодейст.вие с развитыми культурами.
В целом этническая пестрота и неравномерность развития,
прослеживаемые в неолитическую и энеолитическую эпохи,
оказали заметное влияние на последующие процессы истори-
ко-культурного и социального развития страны.
Индоарии и цивилизация
в долине Ганга
Арийская проблема
В течение многих десятилетий ученые ве-
дут спор по различным вопросам <арий-
ской проблемы>, пытаясь решить, когда, откуда и какими пу-
тями индоарийские племена пришли в Индию. Дискуссионным
остается до сих пор и вопрос о прародине ариев.
Приход пидоариев в Индию некоторые ученые рассматрива-
ют как покорение отсталых аборигенов высокоразвитыми арий-
цами, которые принесли с собой .в Индию цивилизацию и соз-
дали развитое государство. сторонники расовой теории привносили
в эту проблему и расчот, что различие, существовавшее будто бы
между расовополноценными ариями и народами Индии, совер-
шенно отрицая возможность самостоятельного развития и про-
гресса местного населения. согласно этим антинаучным тео-
риям только с приходом ариев в Индии появилось
общество и образовалось государство.
Открытие развитой цивилизации в долине Инда заставило
многих ученых пересмотреть свои взгляды, но отголоски этой
< теории^ продолжают звучать до сих пор. К арийским народам
могут быть отнесены только древние иранцы и древние индий-
цы-индоарии: они сами называли себя ариями, а области. где они
жили,- <странами ариев>. Само слово <арии> связано со сло-
вом <ачуа> (ап). которое в ведийскую эпоху обозначало <ино-
земец>. <чужак>, а арий значило <связанный с пришельцами,
благосклонный к 'ним>, позднее - <человек благородного про-
исхождения>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23