Всякое преступление, даже в отно-
шении частных лиц, наносит вред обществу в целом.
Однако это не означает, что любое преступление со-
вершается с намерением непосредственно подорвать
основы общества. Все происходящее в обществе и в
природе подчиняется законам материального мира, и
подобно всякому природному явлению имеет огра-
ниченную сферу действия, пределы которой по-разно-
му обусловлены пространством и временем. И толь-
ко предвзятое толкование, - эта философия рабст-
ва, - может произвольно менять пределы, раз и на-
всегда установленные Вечной Истиной.
Затем следуют преступления против личности. По-
скольку гарантия безопасности частных лиц является
первоочередной задачей любой законно созданной
ассоциации, то нарушение неотъемлемого права каж-
дого гражданина на безопасность не может не по-
влечь за собой одного из самых суровых наказаний,
установленных законом.

Постулат, согласно которому каждый гражданин
должен быть наделен правом совершать любые, не
противоречащие закону действия, не опасаясь каких-
либо последствий, за исключением тех, что могут
быть порождены этим действием, является политиче-
ским принципом. Народы должны верить в него не-
поколебимо, а верховные власти реализовать в стро-
гом соответствии с законом. Священный принцип,
без которого не может существовать общество, осно-
ванное на праве, служит справедливым вознагражде-
нием людям за то, что они поступились всей полно-
той своего общения с окружающим миром, свойст-
венной существам, наделенным чувствами, и ограни-
ченной лишь возможностями каждого. Этот прин-
цип воспитывает свободный и сильный дух и пред-
приимчивость ума, делает людей добродетельными и
бесстрашными, чуждыми покорного благоразумия,
то есть того качества, которое отличает людей, при-
выкших влачить жалкое и необеспеченное существо-
вание. Таким образом, посягательство на жизнь и
свободу граждан является одним из тягчайших пре-
ступлений. В этом же ряду стоят убийства и кражи,
совершаемые не только простолюдинами, но и лица-
ми высших сословий, а также самими властями, по-
скольку их влияние обладает значительно большей си-
лой воздействия и охватывает более широкий крут
людей. И если преступления такого рода, совершае-
мые высшими сословиями и власть имущими, оста-
ются безнаказанными, то это убивает в подданных
94
чувство справедливости и чувство долга. Их заменяет
вера в право сильного, что одинаково опасно как
для тех, кто такое право применяет, так и для тех,
кто от него страдает.

IX О ЧЕСТИ
й ежду гражданскими законами, этими ревною
ными стражами личности и имущества-граждан, и
так называемыми законами чести, предпочитающими
всему остальному общественное мнение существует
удивительное противоречие. Слово принад
жит к числу тех, которые служат поводом для длин-
ных и блестящих рассуждений, не позволяющих, од-
нако, составить точного и твердого понятия о пред-
мет Прискорбное свойство человеческого ума:
иметь более четкое представление о малозначащем
96
вращении отдаленных небесных тел, чем о близких
человеку и важнейших для него нравственных поня-
тиях. Эти понятия всегда зыбки и переменчивы под
воздействием вихрей страстей человеческих. Они по-
падают в руки легко внушаемых невежд и распрост-
раняются ими! Но это противоречие - кажущееся,
особенно если вспомнить, что любой предмет, подне-
сенный слишком близко к глазам, теряет свои очер-
тания. Точно так же многочисленные простейшие
элементы, входящие в состав нравственных понятий
и принимаемых нами слишком близко к сердцу, лег-
ко смешиваются в нашем сознании, стираются их от-
личительные черты, столь необходимые уму ученого,
желающему провести научно обоснованное исследо-
вание проявлений человеческого духа. Но все нелепые
фантазии рассеются, если за дело возьмется трезвый
исследователь человеческой природы, который выдви-
нет смелую гипотезу о том, что людям для обретения
счастья и безопасности не требуется существующая
запутанная система нравственных норм и запретов,
связывающая их по рукам и йогам.
Честi, таким образом, является одним из тех слож-
ных понятий, которые состоят, в свою очередь, из
совокупности других не только простых, но и слож-
ных понятий. Такие понятия, открываясь с разных
сторон нашему уму, то высвечивают, то скрывают
различные элементы своего содержания. Причем во
всех этих комбинациях присутствуют элементы, име-
ющие между собой общие составляющие, подобно
97
общему знаменателю сложных алгебраических вели-
чин. Чтобы найти этот общий знаменатель в элемен-
тах, образующих понятие чести, необходимо бросить
беглый взгляд на происхождение общества. Первые
законы и власть появились в связи с потребностью
восстанавливать порядок, беспрестанно нарушаемый
вследствие столкновений эгоистических интересов
каждой отдельной личности. Эту первичную цель
преследовали при создании общества, и она всегда
постулируется в качестве основополагающей искренне
или для отвода глаз во всех, даже самых деспотич-
ных, кодексах. Установление более тесных связей
между людьми, успехи в их познаниях породили бес-
конечное разнообразие взаимных отношений и по-
требностей, которые всегда выходили за рамки во>
можностей любого кодекса предусмотреть их заранее.
И в то же время были недостаточны, чтобы раскрыть
в полной мере реальные возможности каждой отдель-
ной личности. С этогото времени и начинается гос-
подство общественного мнения, поскольку оно оста-
валось единственным средством защищать добро от
зла в случаях, не урегулированных законом. Обще-
ственное мнение подвергает пытке мудреца и невеж-
ду, заставляя принимать за добродетель то, что явля-
ется лишь ее внешним проявлением, и превращая
злодея в проповедника, если оно сочтет это соответ-
ствующим своим собственным интересам. Поэтому
мы вынуждены не только прислушиваться к мнению
людей, но и следовать ему, чтобы не опуститься ниже
98
общепринятого уровня; человек честолюбивый стре-
мится завоевать признание общественного мнения
для поднятия собственного престижа, тщеславный де-
лает это для подтверждения собственных заслуг, а че-
ловек чести считает своим долгом быть признанным
в глазах общественного мнения. В этом смысле мно-
гие рассматривают понятие чести как необходимое
условие своего существования. Понятие чести появи-
лось уже после образования общества. Поэтому оно
не могло быть элементом общего достояния делеги-
рованного людьми верховной власти по обществен-
ному договору. Его использование означает инстинктив-
ный возврат к естественному состоянию с тем, чтобы
хотя бы временно стряхнуть с себя бремя законов, не
способных в данном случае предоставить гражданину
достаточную защиту. Поэтому при проявлении крайно-
стей, связанных с предоставлением или ограничением
политической свободы, понятие о чести исчезает или
сливается с другими понятиями. В первом случае гос-
подство законов делает излишним стремление добивать-
ся одобрения других людей, а во втором - господство
тирана, уничтожая гражданское общество, делает суще-
ствование человека непрочным и сиюминутным. Честь,
следовательно, является одним из основных принципов
монархий с умеренным деспотическим правлением, вы-
полняя ту же функцию, что и революция в деспотиче-
ских государствах: кратковременное возвращение в есте-
ственное состояние и напоминание властителю о древ-
нем равенстве.


ХО ПОЕДИНКАХ

Iз необходимости уважать общественное мнение
возникли дуэли, питательной средой для которых слу-
жит анархия законов. Полагают, что дуэли были не-
известны древним, которые, вероятно, из чувства са-
мосохранения собирались в храмах, театрах, у друзей
безоружными. А может быть дуэль с участием гладиа-
торов была обыденным общественным зрелищем для
народа, и люди свободные опасались, как бы их не
назвали гладиаторами за дуэлянство. Тщетно законо-
датель, угрожая смертной казнью дуэлянтам, пытался
100
искоренить этот обычай, основанный на чувстве, ко-
торое у некоторых людей сильнее страха смерти, так
как будучи лишенным уважения в глазах обществен-
ного мнения, человек обречен на полное одиночест-
во, состояние невыносимое для человека обществен-
ного. В то же время, если он становится мишенью
для постоянно повторяющихся обид и унижений, то
это пересиливает страх перед наказанием. Почему же
тогда среди простого народа дуэли не распростране-
ны столь широко, как среди высших сословий? Не
только потому, что простой народ не имеет оружия,
но и потому, что меньше склонен придавать значе-
ние общественному мнению, тогда как представители
высших сословий с большими подозрением и ревно-
стью следят друг за другом. Здесь не бесполезно по-
вторить вслед за другими авторами, что лучшим
средством для предотвращения этого преступления
является наказание зачинщика, давшего повод для
дуэли при одновременном объявлении невиновным
того, кто вынужден в этой связи не по собственной
воле защищать свое доброе имя, чего действующие
законы не обеспечивают. А его участие в дуэли долж-
но доказать его согражданам, что он боится только
законов, а не людей.

ХI ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ
СПОКОЙСТВИИ
1 аконец, к третьему виду преступлении относят-
ся, в первую очередь, нарушения общественного спо-
койствия и личного спокойствия граждан, такие как
шум и драки в общественных местах и на улицах,
предназначенных для торговли и передвижения граж-
дан, подстрекательские речи, возбуждающие страсти
любопытной толпы, которая воспламеняется тем
легче, чем многочисленнее аудитория. Причем тем-
ный мистицизм исступленных речей более всего воз-
действует на большие массы людей, в то время как
102
ясные и спокойные аргументы оставляют их безу-
частными.
Ночное освещение за государственный счет, стра-
жа в различных городских кварталах, простые и
нравственные религиозные проповеди в безмолвии и
тиши храмов, охраняемых государством, речи в под-
держку частных и общественных интересов в народ-
ных собраниях, парламентах или в резиденции вы-
сшего лица в государстве - все это действенные сред-
ства для предупреждения опасных волнений народ-
ных страстей. Они являются основной охранительной
функцией властей государства, которые французы на-
зывают "полицией". Но если полиция будет действо-
вать по произволу, а не в соответствии с твердо уста-
новленными законами, которые должны быть под
рукой у каждого гражданина, то это откроет лазейку
тирании. А она непрестанно осаждает границы поли-
тической свободы. Я нс нахожу ни одного исключе-
ния из общего правила, согласно которому каждый
гражданин обязан знать, когда он виновен и когда
невиновен. Если же какому-либо государству необхо-
димы цензоры, а в общем плане и власти, не подчи-
няющиеся закону, то это связано со слабостью его
устройства, и совсем не характерно для природы хо-
рошо ортанизованной системы правления. Тирания,
действующая тайно по причине неуверенности в сво-
ем будущем, лишает жизни больше жертв, чем от
крыто и торжественно провозглашенная жестокость.
Эта последняя наполняет душу гневом, но не лишает
103
ее сил. Подлинный тиран начинает всегда с того, что
рорабощает общественное мнение. Это ведет к поте-
ре мужества, которое способно проявляться во всем
своем блеске только при свете истины или в огне
страстей или же не ведая об опасности.
Но какие наказания соответствуют этим преступле-
ниям? Смертная казнь, действительно ли она полезна
и необходима для безопасности и поддержания обще-
ственного порядка? А пытки и истязания, неужели
они спрамдлши и достигают цели, провозглашенной
законами? Каковы лучшие способы предупреждения
преступлений? И неужели одни и те же наказания хо-
роши для всех времен? Как они влияют на нравы и
обычаи? Все эти проблемы заслуживают самого тща-
тельного и геометрически точного решения, чтобы
навсегда закрыть путь туманным софизмам, соблаз-
нительному словоблудию и пугливому сомнению при
рассмотрении данного вопроса. Если бы мне не уда-
лось оказать иной услуги Италии, кроме той, что я
первым представил ей с большой ясностью то, о чем
другие народы уже имели смелость написать и начали
практиковать, то и в этом случае я считал бы себя
счастливым. Но если бы я, защищая права людей и
необоримой истины, помог бы спасти от мучитель-
ной и ужасной смерти хоть одну несчастную жертву
тирании или столь же пагубного невежества, то бла-
гословение и слезы радости лишь одного невинного
служили бы мне утешением за людское презрение.

Х11 ЦЕЛЬ
НАКАЗАНИЙ
1 з простого рассмотрения истин, изложенных
выше, с очевидностью следует, что целью наказания
является не истязание и доставление мучений челове-
ку и не стремление признать несовершившимся пре-
ступление, которое уже совершено. Может ли в поли-
тическом организме, призванном действовать, не
поддаваясь влиянию страстей, и умиротворять стра-
сти индивидов, найти приют бесполезная жестокость,
орудие злобы и фанатизма или слабости тиранов? И
разве могут стоны несчастного повернуть вспять без-
105
возвратно ушедшее время, чтобы не свершилось уже
свершенное деяние? Цель наказания, следовательно,
заключается не в чем ином, как в предупреждении
новых деяний преступника, наносящих вред его со-
гражданам, и в удержании других от подобных дей-
ствий. Поэтому следует применять такие наказания и
такие способы их использования, которые, будучи
адекватны совершенному преступлению, производили
бы наиболее сильное и наиболее длительное впечатле-
ние на души людей и не причиняли бы преступнику
значительных физических страданий.

ХШ О СВИДЕТЕЛЯХ
1й!ля любого хорошего законодательства исключи-
тельно важно точно определять, заслуживают ли дове-
рия свидетели и доказательства преступления. Любой
разумный человек, то есть наделенный способностью
связно излагать свои мысли и обладающий теми же
чувствами, что и другие люди, может быть свидете-
лем. "Истинным критерием правдивости свидетелей
служит их заинтересованность в том, чтобы говорить
правду. Поэтому представляется несерьезной причина
отвода женщины в связи с ее слабостью, а отвод
107
осужденных на основании отождествления смерти
гражданской и физической - детский лепет. И безос-
новательным является отвод свидетелей по причине
их бесчестия, если у них нет никакой корысти
лгать. Доверие свидетелю, таким образом, уменьша-
ется в прямой зависимости от враждебных, друже-
ских или иных отношений между свидетелем и обви-
няемым в преступлении. Необходимо иметь более
одного свидетеля, так как если один утверждает что-
либо, а другой то же самое отрицает, то нет ничего
достоверного. И в этом случае следует отдать пред-
почтение правилу, согласно которому в отношении
каждого действует презумпция невиновности. Досто-
верность свидетельских показаний тем меньше, чем
ужаснее преступление или чем невероятнее обстоя-
Криминалистм питают, что прмЗммт> иидетшскнх по-
камний ипрастаЛп тем Ллям, чем ужасна прлтупмнш. Бот
"желеiная"аксиома, продиктованная саммм жестоким иЗитпил-
мом: "Iп аiпкиiiтii Iеиiст юплиНигм iкЄсiмпi, еi 1iиi}иiiсi }нм
iгапiриii". Перейдем зто на ощедоступнии язик, и еiропеицм уз-
нают одно иi тех стом мноючииенних, скалi и нерозумних изре-
чении, которим они слепо подчиняются: "При оЯиненин в самих
тяпаишнх преступлениях, то ест> наименее мроятних, - (уєм
достаточно самих поверхностних предположении, чтом пересту-
пит закон". Нелепая законодателiная практика часто является
следствшм страха, мамою источника человеческих протнюречий
Законодатели (а маковими являются юристи, которих после их
смерти наделили правом решат> все на свете и которие превратит
лни из писателей пристрастних и продажних в вершителей чело-
веческих судеи жрецов закона), наяумнние осуждением нмжач-
ких невиновних, треiрузилн процесс судопроизводства чрезмерними
108
тельства, как, например, колдовство или бесцельная
жестокость. В обвинениях первого рода, скорее, мож-
но согласиться с тем, что несколько свидетелей дают
ложные показания по невежеству или из ненависти к
обвиняемому, чем поверить в тот факт, что человек
обладает сверхъестественной силой, которой Бог ни-
кого не наделял или которой лишил всех созданных
им существ. Точно так же обстоит дело и со вторым
видом обвинений, так как человек способен на жес-
токость только в случае, если это продиктовано его
интересами, ненавистью или страхом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21