А.АДЛЕР

практика и теория
индивидуальной
психологии

Перевод с немецкого
и вступительная статья
А.М.Боковикова

МОСКВА
1995
Редактор Л.И. Дорогом

Адлер А.
Практика и теория индивидуальной психологии:
Пер. с нем. Вступ. ст. А.М. Боковикова. - М.:
Фонд <За экономическую грамотность>, 1995 -
96 с.
Сборник статей, объединенных общим названием <Практи-
ка и теория индивидуальной психологии>, - первая переве-
денная на русский язык книга Альфреда Адлера, знаменитого
австрийского психолога, основоположника одного из наиболее
известных направлений психоанализа - индивидуальной пси-
хологии.
А
0303000000-10
ЗД5(03)-95
без объявления
ББК 88.6
ISBN 5-88002-012-6
Перевод на русский язык, вступительная
статья - А.М. Боковиков, 1995
Оформление - АО Издательская группа
<Прогресс>, 1995
К ЧИТАТЕЛЮ
Предлагаемая вниманию читателей книга пред-
ставляет собой сборник статей знаменитого авст-
рийского психолога, врача и педагога Альфреда
Адлера, объединенных общим названием <Прак-
тика и теория индивидуальной психологии>. Часть
из них, возможно, уже знакома узкому кругу спе-
циалистов - именно в России (дореволюционной)
идеи Адлера нашли самый широкий отклик, а многие
его статьи переводились и печатались буквально
сразу же после их выхода в свет за рубежом. Но
именно в России (послереволюционной) до сих пор
не было опубликовано ни одной его работы. В
недалеком прошлом, разумеется, это было совер-
шенно <нормальное> явление. Как с любой <не
нашей> теорией, с индивидуальной психологией
обходились весьма просто: вполне достаточно было
нескольких критических статей, которые изобли-
чали ее недостатки и доказывали преимущества
советской психологии, стоящей на марксистских
позициях. В наши дни, когда выпускается масса
разнообразной психологической литературы, в том
числе труды представителей классического и со-
временного психоанализа, остающийся поныне
пробел, связанный с отсутствием работ Адлера,
воспринимается уже как недоразумение, которое
необходимо исправить.
Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 года в
Пенциге, предместье Вены, в семье мелкого тор-
говца. После окончания школы изучал медицину
в Венском университете, а затем работал в Вене
врачом. Уже в то время Адлера интересовало влияние
органических дефектов и социального окружения
на психическую жизнь его пациентов. Наверное,
этот интерес не был случайным. В раннем детстве
Адлер переболел рахитом, последствия которого
он ощущал на себе еще долгое время. Он поздно
начал ходить, плохо владел своим телом и из-за
этого не раз попадал в уличные аварии. Он был
лишен возможности играть со сверстниками в
активные игры и большую часть времени прово-
дил за книгами. Именно компенсацией этого
недостатка многие объясняют его благожелатель-
ность и общительность впоследствии, а также
научные интересы в медицине и психологии.
Поворотным пунктом в судьбе Адлера, по его
собственному признанию, стало знакомство в 1902
году с Фрейдом, который после нескольких ад-
леровских статей в защиту психоанализа пригла-
сил его вступить в руководимый им кружок, со-
биравшийся по средам на квартире фрейда. Пре-
красно понимая, что одних медицинских знаний
явно недостаточно, он был искренне рад предста-
вившейся возможности учиться у Фрейда.
В 1907 году выходит первая крупная работа Адлера
<Исследование неполноценности органов>, в ко-
торой он описывает свои эмпирические наблюде-
ния над физической и психологической компен-
сацией органического дефекта и делает вывод, что
невозможность адаптироваться к органическому
дефекту влечет за собой психические расстройства.
Это сочинение было высоко оценено Фрейдом,
который выразил надежду, что в своих исследованиях
Адлер в конечном счете дойдет до <биологических
основ инстинктов>.
Однако уже спустя некоторое время между ними
намечается расхождение во взглядах. Адлер отка-
зывается от многих догматических постулатов
фрейдовской теории, в частности об <эдиповом
комплексе>, выступает с критикой сексуальной обус-
ловленности психической жизни человека и эти-
ологии невротических расстройств и разрабаты-
вает собственную психологическую теорию. На-
зревавший конфликт усугубился еще более, ког-
да в 1910 году на психоаналитическом конгрессе
в Веймаре по настоянию Фрейда его любимым уче-
ником Шандором Ференчи было внесено пред-
ложение в обязательном порядке направлять все
научные статьи на проверку К. Г. Юнгу, которо-
го Фрейд считал <кронпринцем> в психоанализе
и своим преемником (как показала история, оши-
бочно - спустя три года Юнг выходит из психо-
аналитического объединения и начинает разра-
батывать собственное направление, названное им
<аналитической психологией>). Это предложение
Адлер справедливо расценил как ущемление свободы
мысли и выразил бурный протест.
Пытаясь помириться с Адлером и его сторон-
никами, Фрейд делает Адлера президентом Вен-
ского психоаналитического общества и (вместе со
Штекелем) соредактором психоаналитического
журнала. Эти меры дали лишь непродолжитель-
ный эффект. Вскоре становится ясным, что окон-
чательный раскол между Адлером и Фрейдом -
вопрос времени. В 1911 году Адлер выступает перед
членами фрейдовского кружка с четырьмя сооб-
щениями под общим названием <Критика фрей-
довской теории сексуальности>, в которых изла-
гает основные свои идеи. В этом же году он по-
рывает с Фрейдом, выходит из кружка и создает
свою группу, которая вначале называлась <Обще-
ством свободного психоанализа>, а в 1912 году была
переименована в <Общество индивидуальной пси-
хологии>. Этим названием Адлер старался подчер-
кнуть независимость своих взглядов от фрейдовских
и то, что главным его интересом является изуче-
ние целостности и уникальности каждой лично-
сти. Стараясь отмежеваться от односторонности
и спекулятивных моментов, присущих фрейдов-
ской теории, Адлер и в дальнейшем постоянно
выступал с критикой теории Фрейда и противо-
поставлял психоанализу индивидуальную психо-
логию как альтернативную теорию.
После разрыва с Фрейдом Адлер проявляет боль-
шую активность, устанавливая контакты с врачами
и психологами ряда европейских стран, в том числе
России, где в журнале <Психотерапия> появляется
несколько его статей. Он намерен продолжить
сотрудничество с русскими учеными, однако первая
мировая война нарушает эти планы. Адлер направ-
ляется в австрийскую армию, в которой служит
врачом.
После войны Адлер отдает дань другому свое-
му увлечению - проблемам педагогики. Он под-
вергает резкой критике систему венского школь-
ного образования и разрабатывает собственную
систему воспитания, основанную на идеях инди-
видуальной психологии. Надо сказать, что вопросы
психотерапии и педагогики всегда были для Ад-
лера неразрывно связаны, а одна из основных его
работ так и называлась - <Лечение и воспитание>.
Правильное воспитание он считал необходимым
условием не только раскрытия творческого потен-
циала личности, но и сохранения и упрочения
нравственности общества. Адлер основывает в Вене
первый институт психопрофилактики, постоянно
выступает с лекциями для родителей и ведет с ними
консультационную работу. Разработанные им прин-
ципы педагогики он старается реализовать и в пси-
хотерапевтической практике. В отличие от Фрейда,
который довольствовался раскрытием бессознатель-
ного комплекса, дезорганизующего психическую
деятельность человека, и его интерпретацией, Адлер
видел свою задачу в том, чтобы не просто разъяснить
происхождение того или иного симптома или ра-
зоблачить ошибочность, <инфантильность> жиз-
ненной позиции пациента, а, используя все вос-
питательные средства, сделать его приспособленной
к жизни, здоровой по всем социальным меркам
личностью.
В середине тридцатых годов в связи с нарас-
тающей угрозой фашизма жить в Австрии становится
Адлеру - представителю <неарийской> расы - все
более небезопасно. В 1935 году он переселяется
в США, где продолжает заниматься клинической
практикой и читает лекции в Колумбийском уни-
верситете. В последние годы жизни Адлер много
ездит по свету, выступая с докладами и популя-
ризируя индивидуальную психологию. В 1937 году,
во время одной из таких поездок, находясь в шот-
ландском городе Абердине, он умирает от внезапного
сердечного приступа.
Созданная Адлером теория индивидуальной
психологии, наиболее полно изложенная им в работах
<О нервном характере> (1912) и в предлагаемой
вниманию читателя <Практике и теории индиви-
дуальной психологии> (1920), представляет собой
сложную систему философских, психологических,
педагогических и медицинских взглядов на при-
роду и сущность человека, движущие силы развития
здоровой личности, механизмы формирования
невротической психики и способы ее коррекции.
Одним из основных положений индивидуальной
психологии является постулат о внутреннем стрем-
лении человека к цели. Согласно Адлеру, для объяс-
нения поведения индивида, его психических реакций,
мыслей и чувств необходимо прежде всего знать
конечную цель, к которой он стремится, ибо, по его
словам, <любое душевное явление, если оно долж-
но помочь нам понять человека, может быть осмыс-
лено и понято как стремление к цели>. Такое стрем-
ление к цели, которая чаще всего человеком не
осознается, определяет и направляет все поступки
индивида и формирует его так называемые <линию
жизни>, <план жизни>, <жизненный стиль>. Таким
образом, понять человека - означает, по Адлеру,
распознать, интуитивно почувствовать главную линию
9
жизни индивида и ту цель, которая за ней стоит.
Эту линию всегда можно проследить вплоть до первых
лет его жизни, когда еще ребенком он начинает
осознавать свое <Я> и делает первые робкие попытки
противостоять окружающей действительности. Какова
же эта действительность, с которой сталкивается ре-
бенок, и почему он должен себя ей противопоставлять?
Чтобы ответить на этот вопрос, считает Адлер,
необходимо разобраться в той ситуации, в которой
оказывается ребенок, начиная осознавать себя и
близких. Во-первых, он вдруг обнаруживает, что его
окружают взрослые люди, которые умнее и силь-
нее его. Они все умеют, все знают, на все могут дать
ответ. Уже одно только сравнение себя с ними может
послужить причиной возникновения у него ощущения
собственной слабости и беспомощности, создающего
основу для появления болезненных переживаний,
которые были названы Адлером <чувством непол-
ноценности>. Кроме того, взрослые ограничивают
свободу ребенка, заставляют его соблюдать прави-
ла поведения, выполнять их требования. Они вправе
наказать или поощрить его за тот или иной посту-
пок. Таким образом, ребенок целиком находится во
власти своих родителей, и, если они пользуются этой
властью неумело, возникающее у него чувство не-
полноценности может еще более усилиться. Во-
вторых, ребенок невольно сравнивает себя с дру-
гими детьми (братом или сестрой, позднее в детс-
ком саду и в школе) или по крайней мере отноше-
ние взрослых к себе и к другим. Это сравнение также
может оказаться - объективно или субъективно -
не в его пользу. В-третьих, у него могут быть фи-
зические недостатки, отличающие его от остальных
детей (дефекты зрения и слуха, заикание и т.д.), из-
за которых он чувствует свою ущербность. Все это
вместе или порознь создает условия, названные
Адлером <патогенной детской ситуацией>, в кото-
рых <нормальное в других случаях ощущение сво-
ей слабости и несамостоятельности чрезвычайно
усугубляется и превращается в глубоко пережива-
емое чувство неполноценности>.
Разумеется, ни один человек не может спокойно
жить, испытывая чувство неполноценности, ка-
кие бы основания оно под собой ни имело - ре-
альные или мнимые. Поэтому вполне естествен-
но, что уже в детском возрасте он ищет средство,
которое бы позволило ему если и не избавиться
от этого чувства, то по крайней мере не допус-
тить разоблачения своей несостоятельности. Та-
ким средством для него является <бегство в бо-
лезнь>, или, по выражению Адлера, <аранжировка
невроза>, - бессознательное продуцирование самим
индивидом невротических симптомов, помогаю-
щих ему добиться своих целей: уклониться от
принятия важных для него, но чреватых риском
решений, избегать ситуаций, которые бы могли
заставить его еще более усомниться в своих си-
лах, привлечь к себе внимание, сохранить и даже
повысить самооценку (<чего бы только в жизни
я не добился, если бы не болезнь!>). С другой
стороны, ему обязательно надо самоутвердиться,
подчинить остальных своей воле, обрести над ними
власть и тем самым компенсировать чувство не-
полноценности. Именно эта потребность в само-
утверждении, стремление к власти и становится
той движущей силой человеческого поведения,
которая формирует телеологический план жизни
и порождает нереалистические, достижимые только
в воображении, <фиктивные> цели, которые хотя
индивидом и не осознаются (в противном случае
их нереалистичность была бы для него очевидна
и они потеряли бы над ним свою власть), но тем
не менее наполняют его жизнь смыслом и помо-
гают ориентироваться в хаосе бытия.
Эти представления Адлера во многом сложились
под впечатлением концепции фикционализма,
разработанной немецким философом-позитивис-
том Гансом Файхингером (1852-1933). В опубли-
кованной в 1911 году работе <Философия "как если
бы"> Файхингер выдвинул положение о том, что
поведение огромного числа людей определяется
некими социальными <фикциями> (такими, например,
как <все люди равны в своих возможностях> или <чтобы
добиться успеха в жизни, главное - желание>),
которые совершенно не соответствуют действитель-
ности. В погоне за этими фикциями люди понап-
расну расточают свои силы и энергию, так ничего
реального и не добиваясь. Аналогичным образом,
согласно Адлеру, протекает жизнь невротика, ко-
торый, стремясь компенсировать чувство собственной
неполноценности, преследует цель достижения фик-
тивного превосходства.
Хотя компенсация и сверхкомпенсация чувства
неполноценности через стремление к превосходству
может приносить свои неожиданные плоды (именно
сверхкомпенсацией чувства неполноценности, выз-
ванного, в частности, физическими недостатками,
Адлер объясняет, например, творчество Бетховена
и Шиллера, ораторское искусство Демосфена), чаще
всего, однако, это стремление остается неудовлет-
воренным, порождая все новые проблемы и резко
ограничивая круг интересов личности. Поэтому,
считает Адлер, в жизни человека должны быть иные
ориентиры, другой источник душевной энергии. И
таким источником, на его взгляд, является прису-
щая каждому человеку, врожденная потребность
ощущать себя частицей мироздания, человечества
в целом - чувство общности.
В отличие от Фрейда Адлер рассматривает че-
ловека прежде всего в контексте общественных
связей, считая его изначально социальным суще-
ством, не способным без ущерба для себя жить
обособленно от других людей, на что обрекает его
желание возвыситься над остальными. В этом смысле
чувство общности выступает антитезой стремления
к власти, одновременно являясь мерой душевно-
го здоровья и социальной адаптации личности. Из
него, полагал Адлер, проистекают любовь и сим-
патия между людьми, дружеские, доброжелатель-
ные, гармоничные человеческие отношения, аль-
труизм, нравственность. Благодаря ему создается
основа для пробуждения творческого потенциала
личности, формирования оптимистического, по-
зитивного мировоззрения, упразднения чувства не-
полноценности. Оно же определяет и степень вклю-
ченности человека в социальные связи, его спо-
собность к сотрудничеству с другими людьми и
глубину контактов с ними, доверие к себе и ос-
тальным, умение принимать решения и нести за
них ответственность. Оно свойственно всем лю-
дям без исключения, только у одних может быть
развитым и сильным, а у других, оказавшись в тисках
властолюбивых устремлений, подавленным и слабым.
Именно в актуализации чувства общности и осво-
бождении его от пут стремления к власти видел Адлер
задачу индивидуальной психологии, предвосхитив
тем самым многие идеи современных психологов
и философов.
Отдельные положения теории индивидуальной
психологии подвергались и подвергаются справед-
ливой критике. Обвиняя Фрейда в односторонности
и претензии на универсальность его теории, Адлер
сам не сумел в полной мере избавиться от тех же
недостатков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31