Вселенная представляется нумерологу гигантским музыкальным инструментом с бесчисленными струнами. Струны вибрируют с разной частоте!1!. Существует девять основных уровней вибрации — девять нот, издаваемых инструментом, — которым приписаны цифры от 1 до 9. Каждая струна инструмента представляет человека, место или какой-нибудь предмет. Каждая вибрирует со своей собственной частотой, издавая свой слабый звук, присоединяющийся к звукам других струн, сумма которых создает одну общую ноту, которой в данный конкретный момент звучит Вселенная. Имя человека отражает свойственную ему «поту», так как имя хранит в себе суть человеческого существа. Но, кроме этого, человек находится под сильным влиянием числа своего рождения, так как общая тональность вибрации Вселенной поиз-
3 Ричард Каооидиш
бежно накладывает отпечаток на его судьбу и характер.
Эта картина мирозданья была с энтузиазмом воспринята современными оккультистами, хотя для оккультизма она и не является новой. Она восходит еще к Пифагору и к открытию соотношений между музыкальными интервалами.
О Пифагоре известно очень мало. Он родился на острове Самос в Малой Азии. Считается, что он предпринял путешествия в Египет, Вавилон и Индию, где почерпнул древние знания Востока. Около 530 года до н. э. он организовал религиозное братство и философскую школу в Кротоне, греческой колонии на юге Италии. Граждане Кротоны были возмущены поведением Пифагора и его учеников и изгнали их.
Ни одно из письменных свидетельств Пифагора или его ранних последователей не дошло до наших дней. Вероятно, Пифагор верил в реинкарнацию. Ему же приписываются довольно странные максимы, некоторые из которых указывают на то, что Пифагор боялся враждебной магии: плюй на свои срезанные ногти и волосы; поднявшись после сна, скатай постель и разгладь место, где лежал; пе носи колец; не шевели огонь мечом; помоги тому, кто нагружает, по никогда не помогай тому, кто разгружает; когда обуваешься, начинай с правой ноги, но когда моешь ноги, начина]'! с левой. И мое любимое: «Не поддавайся безудержной радости».
Вероятно, именно Пифагор открыл, что известные к его времени музыкальные интервалы — октава, квинта и кварта — могут быть выражены соотношением между числами 1, 2, 3 и 4. Высота звука будет зависеть от длины вызывающей его струны. «Возьми струну и издай звук. Затем увеличь длину струны вдвое, и новая пота будет па октаву пижо предыдущей». Таким образом октава может быть выражена как отношение 2 : 1. Соответственно, соотношение квинты 3:2, а кварты — 4:3.
Раннегреческие философы были озабочены поисками какого-либо принципа, упорядочивающего Вселенную. Открытие музыкальных интервалов навело пифагорейцев на мысль, что DTOT упорядочивающий принцип может быть математическим. Если соотношение нот в музыкальном звукоряде можно выразить в числовых терминах, тогда почему бы все необычные и, казалось бы, разрозненные явления Вселенной не свести к ним же. Согласно Аристотелю, пифагорейцы придерживались именно такого взгляда на мирозданье: «Такой-то набор цифр является справедливостью, другой — душой и рассудком, третий — возможностью, и
соответственно все остальное тоже может оыть выражено в числах».
Отталкиваясь от этого, Никомах, пифагореец I века и. э., объяснял, что в основе мирозданья лежит числовая схема. «Все, что систематически создано природой во Вселенной, и в частях своих, и в целом, определено и упорядочено в соответствии с числом по замыслу создателя всего сущего; ибо замысел был отражен в предварительной схеме под влиянием числа, задуманного Богом-творцом, числа еще умозрительного и нематериального, но в то же время отражающего суть и смысл. В соответствии с ним, с этим художественным планом, должно было быть создано все — вещи, время, движение, небеса, звезды и все виды преобразований». Теория о том, что все явления Вселенной связаны между собой одним общим замыслом или рисунком — одно из фундаментальных утверждений магии. А уверенность в том, что замысел этот является числовым — основа иу-мерологии. Стоит добавить к этому убеждение, что название вещи таит в себе ее суть, а также метод перевода названий в числа, и основной принцип нумерологии, как ключа к тайнам Вселенной, предстает в своем завершенном виде.
Первые четыре целых числа, определяющих музыкальные интервалы, составляют в сумме :10 (1 + 2 + 3+4=10). Согласно пифагорейской теории, числа первой десятки являются главными. При дальнейшем счете используются те же основные числа. (Это было очевидно еще первобытным народам, которые считали на пальцах.) То, что 10 получается в результате сложения 1 + 2 + 3 + 4 приводит к выводу, что эти четыре цифры являются основой всех остальных и, следовательно, лежат в основе организации Вселенной.
Это подтверждается и тем, что все материальные объекты определяются теми яге че тырьмя числами: 1 обозначает точку, которая теоретически не имеет параметров; 2 — прямую (соединяющую две точки), которая имеет длину, но не имеет ширины; 3 — треугольник (соединяющий три точки), который имеет и длину и ширину, но не обладает толщиной. Когда над треугольником добавляется четвертая точка и все четыре точки соединяются, получается простейшая фигура -— тетраэдр.
Чисто пифагорейским является замечачие Элифаса Леви в его «Доктрине и ритуале» о том, чтр первые четыре цифры — «источник всех числовых комбинаций и основа всего сущего». 1, 2, 3, и 4 лежат в основе числового рисунка Вселенной или, выражаясь более поэтическим языком, это «вечный нсючнмк Природы» — эпитет, применявшийся ныфагорей-
34
цами по отношению к фигуре, называемой ими Тетрактисом, к фигуре, которую они почитали и перед KOTopoii преклонялись. Выглядела она следующим образом:
X
X X
XXX
X X X X
Тетрактис является простейшей иллюстрацией того, что 1+2 + 3 + 4 = 10. Это пример примитивного способа изображения чисел камушками или точками, как па игральных костях. Этот способ применяется как в древней, так и в современной иумерологии.
ПифагореГггщ так же, как и другие грече-скис мыслители, обращали внимание па существование во Вселенной пар противоположностей и считали, что они являются важным фактором в ее устройство. Это убеждение в своем первозданном виде было воспринято современными пумерологами. Основные свойства, которые нумерологп приписывают различным числам, представлены в следующей таблице:
ся мужскими, а четные — женскими. 3, 9 представлены следующим образом:
1 — активный, цолеустрем- 2 ленный, властный, черствый, руководящий, инициативный.
3 — яркий, веселый, ар- 4 тистшшьш, удачливый, легко добивающийся успеха.
5 — подвижный, предпри-имчилый, нервный, неуверенный, сексуальный.
7 — уход от мира; мнсти-ка, тайны.
О
8 —
9
интеллектуальное и
духовное совершенен. о.
— пассивный, восприимчивый, слабый, сочувствующий, подчиненный.
— трудолюбивый, скучный, безынициативный, несчастный; тяжелый труд и поражение.
— простой, спокойный, домашний, устроенный; материнская любовь. мирская жизнь; материальная удача или поражение.
Очевидно, что нечетные числа обладают гораздо более интересными и яркими свойствами. Рядом с энергией «1», блеском и удачливостью «3», авантюрной подвижностью и многогранностью «5», мудростью «7» и совершенством «9», четные числа выглядят просто жалко.
Это разделение свойств также получено нами в наследство от греков. Пифагорейцы насчитывали десять основных пар противоположностей, существующих во Вселенной. Среди этих пар были следующие: чотпос — нечетное, один — много, правое — левое, мужское — женское, добро — зло, Один, правое, мужское и доброе ассоциировалось с нечетными числами; много, левое, женское и злое — с четными.
Когда ч пел а представлены точками, становится очевидным, что нечетные числа являют-
X X X
X X
X X X
X X X X X X X
2, 4, 6 и 8 изображаются так:
XX XX XX
X X X X
X X
XXX X X X X X X
X X X
X X
X X X
Пользуясь вежливым языком Плутарха, нечетные числа обладают «производящей серединой», в то время как в любом четном числе есть «воспринимающее отверстие, как бы лакуна внутри себя».
Мужские свойства фаллических нечетных чисел вытекают из того факта, что они «сильнее» четных. Если четное число расщепить пополам, то, кроме пустоты, посередине ничего не останется. Нечетное число разбит:, не ток просто, потому что посередине остается точка. Если же соединить вместе четное и нечетное числа, то победит нечетное, так как результат всегда будет почетным. Именно поэтому нечетные числа обладают мужскими свойствами, властными и резкими, а четные — женскими, пассивными и воспринимающими. Принципы пумерологии вырабатывались в древнюю н средневековую эпохи, когда мужчина властвовал, а женщина находилась в подчиненном положении. В результате почетные числа захватили монополию как энергичные, созидательные и привлекательные силы.
Другим следствием эпох, провозглашавших власть мужчин, является то, что мужчины ассоциируются с добром, а женщины со злом. Пифагорейцы утверждали, что женские четные числа отражают зло, потому что легко могут быть расщеплены в ничто, в пустое, пространство, в первобытный хаос, из которого создавался мир. В ХТТ веке библейский комментатор Хью из церкви Снятого Виктора, отражая распространенный взгляд эпохи средневековья, писал, что четные числа, выражают вещи по своей природе полые, ничего не стоящие сами по себе, тлеппмо н проходящие, вещи этого мира. Работы двух современных американских оккультистов X. Л. н Ф. X. Курти-сов перекликаются с этой теорией па основании тех же самых причин. «Нечетные числа священны, потому что, когда мы пытаемся разделить их на равные части, они оставляет мопаду или «1» — Бога, непоколебимо стоящего между частями... таким образом они выражают Верховное Божество в окружении его творений». (Ф. Хомер Куртке — основатель ордена Христианских мистиков или ордена Пятнадцати, а также Товарищества Мудрой Религии.)
35
X X X
X X X
X X X
XXX
X X
XXX
бежно накладывает отп| _ женскими. 3, 5, 7 и характер. рщим образом:
Эта картина мироздацХ X воспринята современны^ XX х для оккультизма она и jx X восходит еще к Пифагор так: ношений между музъшХ X О Пифагоре известно ^ ё ся на острове Самос в ЛГ что он предпринял путё1 языком Плутарха, пе-вилоп и Индию, где поч! «производящей середи-Востока. Около 530 год»в -тюбом четном число вал религиозное братств» отверстие, как бы .калу в Кротоне, греческой
лип. Граждане Кротонь1Фаллических нечетных ведением Пифагора и е° Факта> что они «силь-ли их. ное число расщепить но-Пн одно из письменщ™' "ocoPc^ne ничего не гора или его ранних поР° РааГшт[> Iie так 1!Р°' до наших дней. Вероя^одтшс остается точка, реинкарнацию. Ему жеюсте ЧОТ1ШО и печотноо вольно странные максим™00' так как Р^УЛ1'тат рых указывают па то ' Имс1ШО поэтому печет-враждебной магии: пл'к мужскими свойствами, ногти и волосы- подиявЕа ^т™0 — женскими, постель и разгладь мес/имающимп. Принципы колец; не шевели огоньивалпсь в ДРевнюю п кто нагружает, по никокогда мУжчипа властво-кто разгружает; когда «йлась в подчиненном поправок ноги, но когда d почетные числа захва-левой. И мое любимое: анорги'гаъ1е' созиДатсль-удержной радости». е силът-
г>„п„ m ' тт т эпох, провозглашавших пероятно, именно ПисЬ.
гтттттГ „ ^тся то, что мужчины ас-стные к его времени м.
^ п, а женщины со злом. лы — октава, квинта и
„,„,„,„ (али, что женские чет-выражспьт соотношением.
о „ / D ^,eJTio, потому что легко мо-о и 4. Высота звука 6vi
„,-„--_„ - •• J'B ничто, в пустое про-вызывающеи его струны, ... . „„- „„ , о rj тныи хаос, из которого дай звук, .затем увеличь г г- •• •• „ ,.__„ г i веке ОиОлеискии ком-и новая пота будет па ( ^ т> ,7т«,-;л т1 А В1Г ^пятого .Виктора, от-щеи». I ашш образом ог -
разкена как отношениеЫи пзгляд 311ОХИ средно'
соотношение квинты 3-fHbIC <гасла' выРагпают n *i полые, ничего не стоя-
1 аннегреческие фило«нпые и проходящие, ве-поисками какого-либо I, двух современных аме-вающего Вселенную. От,в X. д. и Ф. X. Курти-интервалов навело пифагэтой теорией на основа-этот упорядочивающий Шчип. «Нечетные числа математическим. Если сь, когда мы пытаемся зыкалыюм звукоряде Mfte части, они оставляют ловых терминах, тогда цвга> непоколебимо стоя-ные и, казалось бы, разрс таким образом они вы-леннои по свести к ним в«,ство в окружении его телю, пифагорейцы прц Куртис — основатель такого взгляда на мироз. мистиков или ордена цифр является справедл* Товарищества Мудрой шой и рассудком, трети|
ie. Год состоит из четырех разных вре-есяц — из четырех недель. История Хри-(сржит четыре Евангелия. Рауль Глабер, mit в XI пеке, сравнивал четыре Еианге-з которых состоит Священное Писание, грьмя элементами, из которых состоит IH связывал землю с Матфеем, так как "i рассказывает о земном воплощении i, воду — с Марком, так как тот подал необходимость крещения, огонь — шом, так как его Евангелие является духовным, и воздух — с Лукой, так как лие, принадлежащее его перу — самое >е.
число плотной материи и, в частности, Земли, твердого тела, поддерживаемого мя основными точками. Поэтому люди, ислом является 4, крепки и бесстрастны, чны и прртземленны, они — столпы об-
в такой же мере, в какой Земля яв-фундаментом цивилизации. Они скучны ловесны, хотя и подвержены приступам элии (туман, мгла, дождь) и взрывам
(землетрясения и извержения вулка-Это труженики (фермеры, садовники, не), выполняющие тяжелую, нудную
ради сомнительных и часто незначи-а результатов. 4 — несчастливое число, ; оно связано со скучной безжизненно]'! и и земным существованием, которое i позднеклассическими и средневеко-вторами порицалось, как мрачное, тя-i греховное, избавиться от которого че :ожет лишь посредством смерти и вхож з радостную жизнь духа. Пот, горе и ния — удел человека на земле, такопл ьба людей с числом 4 в нумерологгпт. самое таинственное и сверхъестествен ло, оно же является самым важным в [о традиции, седьмой сын седьмого отца г магическими способностями. Семерку получить путем перемножения другпч г сама она при умножении не дает чис-эеделах первого десятка. Этим она не на другие числа (ибо 9 = 3X3, 8 = 2X4, , 5X2 = 10 и так далее) и потому счи-угличной от них, чуждой им и одипо-иенной возможности контакта с ними. о следует, что если, ваше число 7. то оки, оторваны от других людей, не спо-ыразить себя и собственные мысли, о таинственное значение «7» гораздо и имеет куда как более глубокие кор-эти нумеролотческие доводы. Великий :ий царь Лугуланнемунду, правивший, 5, в 2500 году до и. э., выстроил в |роде Адабе храм богине Пинту. Храм лъ ворот и семь дверей, и когда он был
завершен, его освятили семь раз, принеся в жертву семь откормленных быков и овец. В течение семи дней Иептуа с израильтянами об-ходил стены Иерихона с семью жрецами, которые несли семь труб, и на седьмой день они семь раз обошли город и на седьмом паз закричали, и стены рухнули, и они уничтожили город. «Откровение» — одна и;? самых популярных книг Библии — основано на числовом символизме и изобилует числом 7 (оно встречается в ней 54 раза) — семь печатей, семь труб, семь чаш гнева, семь громов, семь духов перед престолом, семь золотых подсвечштког:, семь голов Зверя.
Большое значение, которое придается цифре 7, связано с Луной. Среди примитивных народов было широко распространено верование, что цикл жизни и смерти на Земле — рождение и увядание растений, животных и людей — связан с растущей и убывающей Луной. с ее бесконечным циклом рождений и смертей на небе. Великий классический астролог Птолемей говорил: «Луна так же, как небесное тело, ближайшее к Земле, обильно оказывает свое влияние па обыденные вещи, ибо большинство их, как одушевленных, так и неодушевленных, связано с ней и меняется вместе с ней: в реках то прибывает, то убывает вода, в морях с ее восходом и заходом меняются приливы и отливы, растения и животные тают и разрастаются вместе с ней». Современны!! американский астролог распространяет этот принцип и на человеческую жизнь. «В новолуние вся природа обновляется, даже мы с вами обретаем новые силы. Таков закон природы. От новолуния к полнолунию Луна расточает свои силы, и мы крепнем вместе с ней; от полнолуния к новолунию она удерживает свою силу, готовясь снова расточать ее, и из-за этого паши силы тоже тают».
Лунный цикл состоит из четырех фаз, каждая из которых длится семь дней. Шумерийцы основывали на этом цикле свой календарь. Отсюда и возник месяц, состоящий из четырех недель по семь дней каждая; плюс дополнительные дни в конце каждого цикла, чтобы восполнить те дни, когда Луна на небе не видна. В Вавилоне каждый седьмой день, отмечающий конец определенной стадии лунного цикла, был посвящен Сипу, богу Луны, и эти дни считались несчастливыми и опасными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
3 Ричард Каооидиш
бежно накладывает отпечаток на его судьбу и характер.
Эта картина мирозданья была с энтузиазмом воспринята современными оккультистами, хотя для оккультизма она и не является новой. Она восходит еще к Пифагору и к открытию соотношений между музыкальными интервалами.
О Пифагоре известно очень мало. Он родился на острове Самос в Малой Азии. Считается, что он предпринял путешествия в Египет, Вавилон и Индию, где почерпнул древние знания Востока. Около 530 года до н. э. он организовал религиозное братство и философскую школу в Кротоне, греческой колонии на юге Италии. Граждане Кротоны были возмущены поведением Пифагора и его учеников и изгнали их.
Ни одно из письменных свидетельств Пифагора или его ранних последователей не дошло до наших дней. Вероятно, Пифагор верил в реинкарнацию. Ему же приписываются довольно странные максимы, некоторые из которых указывают на то, что Пифагор боялся враждебной магии: плюй на свои срезанные ногти и волосы; поднявшись после сна, скатай постель и разгладь место, где лежал; пе носи колец; не шевели огонь мечом; помоги тому, кто нагружает, по никогда не помогай тому, кто разгружает; когда обуваешься, начинай с правой ноги, но когда моешь ноги, начина]'! с левой. И мое любимое: «Не поддавайся безудержной радости».
Вероятно, именно Пифагор открыл, что известные к его времени музыкальные интервалы — октава, квинта и кварта — могут быть выражены соотношением между числами 1, 2, 3 и 4. Высота звука будет зависеть от длины вызывающей его струны. «Возьми струну и издай звук. Затем увеличь длину струны вдвое, и новая пота будет па октаву пижо предыдущей». Таким образом октава может быть выражена как отношение 2 : 1. Соответственно, соотношение квинты 3:2, а кварты — 4:3.
Раннегреческие философы были озабочены поисками какого-либо принципа, упорядочивающего Вселенную. Открытие музыкальных интервалов навело пифагорейцев на мысль, что DTOT упорядочивающий принцип может быть математическим. Если соотношение нот в музыкальном звукоряде можно выразить в числовых терминах, тогда почему бы все необычные и, казалось бы, разрозненные явления Вселенной не свести к ним же. Согласно Аристотелю, пифагорейцы придерживались именно такого взгляда на мирозданье: «Такой-то набор цифр является справедливостью, другой — душой и рассудком, третий — возможностью, и
соответственно все остальное тоже может оыть выражено в числах».
Отталкиваясь от этого, Никомах, пифагореец I века и. э., объяснял, что в основе мирозданья лежит числовая схема. «Все, что систематически создано природой во Вселенной, и в частях своих, и в целом, определено и упорядочено в соответствии с числом по замыслу создателя всего сущего; ибо замысел был отражен в предварительной схеме под влиянием числа, задуманного Богом-творцом, числа еще умозрительного и нематериального, но в то же время отражающего суть и смысл. В соответствии с ним, с этим художественным планом, должно было быть создано все — вещи, время, движение, небеса, звезды и все виды преобразований». Теория о том, что все явления Вселенной связаны между собой одним общим замыслом или рисунком — одно из фундаментальных утверждений магии. А уверенность в том, что замысел этот является числовым — основа иу-мерологии. Стоит добавить к этому убеждение, что название вещи таит в себе ее суть, а также метод перевода названий в числа, и основной принцип нумерологии, как ключа к тайнам Вселенной, предстает в своем завершенном виде.
Первые четыре целых числа, определяющих музыкальные интервалы, составляют в сумме :10 (1 + 2 + 3+4=10). Согласно пифагорейской теории, числа первой десятки являются главными. При дальнейшем счете используются те же основные числа. (Это было очевидно еще первобытным народам, которые считали на пальцах.) То, что 10 получается в результате сложения 1 + 2 + 3 + 4 приводит к выводу, что эти четыре цифры являются основой всех остальных и, следовательно, лежат в основе организации Вселенной.
Это подтверждается и тем, что все материальные объекты определяются теми яге че тырьмя числами: 1 обозначает точку, которая теоретически не имеет параметров; 2 — прямую (соединяющую две точки), которая имеет длину, но не имеет ширины; 3 — треугольник (соединяющий три точки), который имеет и длину и ширину, но не обладает толщиной. Когда над треугольником добавляется четвертая точка и все четыре точки соединяются, получается простейшая фигура -— тетраэдр.
Чисто пифагорейским является замечачие Элифаса Леви в его «Доктрине и ритуале» о том, чтр первые четыре цифры — «источник всех числовых комбинаций и основа всего сущего». 1, 2, 3, и 4 лежат в основе числового рисунка Вселенной или, выражаясь более поэтическим языком, это «вечный нсючнмк Природы» — эпитет, применявшийся ныфагорей-
34
цами по отношению к фигуре, называемой ими Тетрактисом, к фигуре, которую они почитали и перед KOTopoii преклонялись. Выглядела она следующим образом:
X
X X
XXX
X X X X
Тетрактис является простейшей иллюстрацией того, что 1+2 + 3 + 4 = 10. Это пример примитивного способа изображения чисел камушками или точками, как па игральных костях. Этот способ применяется как в древней, так и в современной иумерологии.
ПифагореГггщ так же, как и другие грече-скис мыслители, обращали внимание па существование во Вселенной пар противоположностей и считали, что они являются важным фактором в ее устройство. Это убеждение в своем первозданном виде было воспринято современными пумерологами. Основные свойства, которые нумерологп приписывают различным числам, представлены в следующей таблице:
ся мужскими, а четные — женскими. 3, 9 представлены следующим образом:
1 — активный, цолеустрем- 2 ленный, властный, черствый, руководящий, инициативный.
3 — яркий, веселый, ар- 4 тистшшьш, удачливый, легко добивающийся успеха.
5 — подвижный, предпри-имчилый, нервный, неуверенный, сексуальный.
7 — уход от мира; мнсти-ка, тайны.
О
8 —
9
интеллектуальное и
духовное совершенен. о.
— пассивный, восприимчивый, слабый, сочувствующий, подчиненный.
— трудолюбивый, скучный, безынициативный, несчастный; тяжелый труд и поражение.
— простой, спокойный, домашний, устроенный; материнская любовь. мирская жизнь; материальная удача или поражение.
Очевидно, что нечетные числа обладают гораздо более интересными и яркими свойствами. Рядом с энергией «1», блеском и удачливостью «3», авантюрной подвижностью и многогранностью «5», мудростью «7» и совершенством «9», четные числа выглядят просто жалко.
Это разделение свойств также получено нами в наследство от греков. Пифагорейцы насчитывали десять основных пар противоположностей, существующих во Вселенной. Среди этих пар были следующие: чотпос — нечетное, один — много, правое — левое, мужское — женское, добро — зло, Один, правое, мужское и доброе ассоциировалось с нечетными числами; много, левое, женское и злое — с четными.
Когда ч пел а представлены точками, становится очевидным, что нечетные числа являют-
X X X
X X
X X X
X X X X X X X
2, 4, 6 и 8 изображаются так:
XX XX XX
X X X X
X X
XXX X X X X X X
X X X
X X
X X X
Пользуясь вежливым языком Плутарха, нечетные числа обладают «производящей серединой», в то время как в любом четном числе есть «воспринимающее отверстие, как бы лакуна внутри себя».
Мужские свойства фаллических нечетных чисел вытекают из того факта, что они «сильнее» четных. Если четное число расщепить пополам, то, кроме пустоты, посередине ничего не останется. Нечетное число разбит:, не ток просто, потому что посередине остается точка. Если же соединить вместе четное и нечетное числа, то победит нечетное, так как результат всегда будет почетным. Именно поэтому нечетные числа обладают мужскими свойствами, властными и резкими, а четные — женскими, пассивными и воспринимающими. Принципы пумерологии вырабатывались в древнюю н средневековую эпохи, когда мужчина властвовал, а женщина находилась в подчиненном положении. В результате почетные числа захватили монополию как энергичные, созидательные и привлекательные силы.
Другим следствием эпох, провозглашавших власть мужчин, является то, что мужчины ассоциируются с добром, а женщины со злом. Пифагорейцы утверждали, что женские четные числа отражают зло, потому что легко могут быть расщеплены в ничто, в пустое, пространство, в первобытный хаос, из которого создавался мир. В ХТТ веке библейский комментатор Хью из церкви Снятого Виктора, отражая распространенный взгляд эпохи средневековья, писал, что четные числа, выражают вещи по своей природе полые, ничего не стоящие сами по себе, тлеппмо н проходящие, вещи этого мира. Работы двух современных американских оккультистов X. Л. н Ф. X. Курти-сов перекликаются с этой теорией па основании тех же самых причин. «Нечетные числа священны, потому что, когда мы пытаемся разделить их на равные части, они оставляет мопаду или «1» — Бога, непоколебимо стоящего между частями... таким образом они выражают Верховное Божество в окружении его творений». (Ф. Хомер Куртке — основатель ордена Христианских мистиков или ордена Пятнадцати, а также Товарищества Мудрой Религии.)
35
X X X
X X X
X X X
XXX
X X
XXX
бежно накладывает отп| _ женскими. 3, 5, 7 и характер. рщим образом:
Эта картина мироздацХ X воспринята современны^ XX х для оккультизма она и jx X восходит еще к Пифагор так: ношений между музъшХ X О Пифагоре известно ^ ё ся на острове Самос в ЛГ что он предпринял путё1 языком Плутарха, пе-вилоп и Индию, где поч! «производящей середи-Востока. Около 530 год»в -тюбом четном число вал религиозное братств» отверстие, как бы .калу в Кротоне, греческой
лип. Граждане Кротонь1Фаллических нечетных ведением Пифагора и е° Факта> что они «силь-ли их. ное число расщепить но-Пн одно из письменщ™' "ocoPc^ne ничего не гора или его ранних поР° РааГшт[> Iie так 1!Р°' до наших дней. Вероя^одтшс остается точка, реинкарнацию. Ему жеюсте ЧОТ1ШО и печотноо вольно странные максим™00' так как Р^УЛ1'тат рых указывают па то ' Имс1ШО поэтому печет-враждебной магии: пл'к мужскими свойствами, ногти и волосы- подиявЕа ^т™0 — женскими, постель и разгладь мес/имающимп. Принципы колец; не шевели огоньивалпсь в ДРевнюю п кто нагружает, по никокогда мУжчипа властво-кто разгружает; когда «йлась в подчиненном поправок ноги, но когда d почетные числа захва-левой. И мое любимое: анорги'гаъ1е' созиДатсль-удержной радости». е силът-
г>„п„ m ' тт т эпох, провозглашавших пероятно, именно ПисЬ.
гтттттГ „ ^тся то, что мужчины ас-стные к его времени м.
^ п, а женщины со злом. лы — октава, квинта и
„,„,„,„ (али, что женские чет-выражспьт соотношением.
о „ / D ^,eJTio, потому что легко мо-о и 4. Высота звука 6vi
„,-„--_„ - •• J'B ничто, в пустое про-вызывающеи его струны, ... . „„- „„ , о rj тныи хаос, из которого дай звук, .затем увеличь г г- •• •• „ ,.__„ г i веке ОиОлеискии ком-и новая пота будет па ( ^ т> ,7т«,-;л т1 А В1Г ^пятого .Виктора, от-щеи». I ашш образом ог -
разкена как отношениеЫи пзгляд 311ОХИ средно'
соотношение квинты 3-fHbIC <гасла' выРагпают n *i полые, ничего не стоя-
1 аннегреческие фило«нпые и проходящие, ве-поисками какого-либо I, двух современных аме-вающего Вселенную. От,в X. д. и Ф. X. Курти-интервалов навело пифагэтой теорией на основа-этот упорядочивающий Шчип. «Нечетные числа математическим. Если сь, когда мы пытаемся зыкалыюм звукоряде Mfte части, они оставляют ловых терминах, тогда цвга> непоколебимо стоя-ные и, казалось бы, разрс таким образом они вы-леннои по свести к ним в«,ство в окружении его телю, пифагорейцы прц Куртис — основатель такого взгляда на мироз. мистиков или ордена цифр является справедл* Товарищества Мудрой шой и рассудком, трети|
ie. Год состоит из четырех разных вре-есяц — из четырех недель. История Хри-(сржит четыре Евангелия. Рауль Глабер, mit в XI пеке, сравнивал четыре Еианге-з которых состоит Священное Писание, грьмя элементами, из которых состоит IH связывал землю с Матфеем, так как "i рассказывает о земном воплощении i, воду — с Марком, так как тот подал необходимость крещения, огонь — шом, так как его Евангелие является духовным, и воздух — с Лукой, так как лие, принадлежащее его перу — самое >е.
число плотной материи и, в частности, Земли, твердого тела, поддерживаемого мя основными точками. Поэтому люди, ислом является 4, крепки и бесстрастны, чны и прртземленны, они — столпы об-
в такой же мере, в какой Земля яв-фундаментом цивилизации. Они скучны ловесны, хотя и подвержены приступам элии (туман, мгла, дождь) и взрывам
(землетрясения и извержения вулка-Это труженики (фермеры, садовники, не), выполняющие тяжелую, нудную
ради сомнительных и часто незначи-а результатов. 4 — несчастливое число, ; оно связано со скучной безжизненно]'! и и земным существованием, которое i позднеклассическими и средневеко-вторами порицалось, как мрачное, тя-i греховное, избавиться от которого че :ожет лишь посредством смерти и вхож з радостную жизнь духа. Пот, горе и ния — удел человека на земле, такопл ьба людей с числом 4 в нумерологгпт. самое таинственное и сверхъестествен ло, оно же является самым важным в [о традиции, седьмой сын седьмого отца г магическими способностями. Семерку получить путем перемножения другпч г сама она при умножении не дает чис-эеделах первого десятка. Этим она не на другие числа (ибо 9 = 3X3, 8 = 2X4, , 5X2 = 10 и так далее) и потому счи-угличной от них, чуждой им и одипо-иенной возможности контакта с ними. о следует, что если, ваше число 7. то оки, оторваны от других людей, не спо-ыразить себя и собственные мысли, о таинственное значение «7» гораздо и имеет куда как более глубокие кор-эти нумеролотческие доводы. Великий :ий царь Лугуланнемунду, правивший, 5, в 2500 году до и. э., выстроил в |роде Адабе храм богине Пинту. Храм лъ ворот и семь дверей, и когда он был
завершен, его освятили семь раз, принеся в жертву семь откормленных быков и овец. В течение семи дней Иептуа с израильтянами об-ходил стены Иерихона с семью жрецами, которые несли семь труб, и на седьмой день они семь раз обошли город и на седьмом паз закричали, и стены рухнули, и они уничтожили город. «Откровение» — одна и;? самых популярных книг Библии — основано на числовом символизме и изобилует числом 7 (оно встречается в ней 54 раза) — семь печатей, семь труб, семь чаш гнева, семь громов, семь духов перед престолом, семь золотых подсвечштког:, семь голов Зверя.
Большое значение, которое придается цифре 7, связано с Луной. Среди примитивных народов было широко распространено верование, что цикл жизни и смерти на Земле — рождение и увядание растений, животных и людей — связан с растущей и убывающей Луной. с ее бесконечным циклом рождений и смертей на небе. Великий классический астролог Птолемей говорил: «Луна так же, как небесное тело, ближайшее к Земле, обильно оказывает свое влияние па обыденные вещи, ибо большинство их, как одушевленных, так и неодушевленных, связано с ней и меняется вместе с ней: в реках то прибывает, то убывает вода, в морях с ее восходом и заходом меняются приливы и отливы, растения и животные тают и разрастаются вместе с ней». Современны!! американский астролог распространяет этот принцип и на человеческую жизнь. «В новолуние вся природа обновляется, даже мы с вами обретаем новые силы. Таков закон природы. От новолуния к полнолунию Луна расточает свои силы, и мы крепнем вместе с ней; от полнолуния к новолунию она удерживает свою силу, готовясь снова расточать ее, и из-за этого паши силы тоже тают».
Лунный цикл состоит из четырех фаз, каждая из которых длится семь дней. Шумерийцы основывали на этом цикле свой календарь. Отсюда и возник месяц, состоящий из четырех недель по семь дней каждая; плюс дополнительные дни в конце каждого цикла, чтобы восполнить те дни, когда Луна на небе не видна. В Вавилоне каждый седьмой день, отмечающий конец определенной стадии лунного цикла, был посвящен Сипу, богу Луны, и эти дни считались несчастливыми и опасными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44