Случалось, отряды рыцарей-разбойников объединялись в настоящие армии и
предпринимали крупные завоевательные набеги. Именно так в 1066 году норман
дский герцог Вильгельм завоевал Англию, собрав под свои знамена на все г
отовые рыцарские отряды.
О рыцарях-разбойниках, презревших все рыцарские идеалы, с болью и гневом
писал в XI веке римский папа Лев IX: «Я видел этот буйный народ, невероятно яр
остный и нечестием превосходящий язычников, разрушающий церкви, пресле
дующий христиан, которых они иногда заставляли умирать в страшных мучен
иях. Они не щадили ни детей, ни стариков, ни женщин».

Расцвет рыцарства

Были, однако, у рыцарства и совсем другие времена: невиданный расцвет иде
алов, неукоснительное следование рыцарскому кодексу чести, культ безза
ветной любви и поклонения Прекрасной Даме. И конечно были для того свои п
ричины.
Первые среди них Ч это крестовые походы на Восток для освобождения Гроб
а Господня из-под власти неверных, начавшиеся в конце XI века, это укреплен
ие королевских династий на тронах западноевропейских стран и, как следс
твие, ограничение своеволия и независимости баронов, это развитие светс
кой культуры.
Крестовые походы, растянувшиеся на века (читателей ждет о них отдельный
рассказ), объединили рыцарское сословие. Феодал, прежде лишь изредка вст
речавшийся с соседями и гордившийся своей независимостью, стал чувство
вать себя членом единого крепкого братства, пусть и говорящего на разных
языках и разбросанного по разным уголкам Европы, но долгое время сражав
шегося с общим врагом.
Походы, жизнь на Востоке, изменили сама мировоззрение рыцаря. Это были кр
овавые войны, но вместе с тем Ч увлекательное образовательное путешест
вие.
Перед безграмотным рыцарем-солдатом, прежде знакомым лишь с окрестност
ями своего замка, да замков соседей и сеньора, неприхотливым в быту, предс
тал незнакомый мир, похожий на волшебную сказку. Уже один только город Ко
нстантинополь, где обычно собирались рыцарские отряды перед тем, как пер
еправиться в Малую Азию, производил на рыцарей ошеломляющей впечатлени
е.
На городских площадях и улицах были установлены бронзовые статуи конны
х императоров, в лавках менял лежали целые груды золота, дорогие ковры ус
тилали полы богатых домов, местные жители носили наряды из шелка, пурпур
а и бархата, на рынках в изобилии были тонкие вина, диковинные фрукты, саха
р, корица, имбирь..
А на Востоке, арене жестоких сражений крестоносцев с неверными сарацина
ми, жизнь была еще роскошнее. Причем рыцаря ошеломляла не только ее внешн
яя сторона. Несравненно выше, чем на его родине, на Востоке были развиты на
уки, искусства, литература. Невежественный европеец получал здесь новые
сведения о мире, пополнял знания, обогащал ум, учился Ч иначе нельзя было
Ч восточным языкам, перенимал привычки жителей Востока.
При близком знакомстве с сарацинами Ч ведь кроме войн случались и долги
е перемирия Ч слабела и фанатичная ненависть к «неверным», с какой хрис
тиане отправлялись в крестовые походы. Прежде сарацины представлялись
рыцарю жестокими и коварными, а на деле оказались человечнее самих христ
иан, с заботой относились к своим неимущим и больным единоверцам. Рыцарь,
чтивший свой кодекс чести, не мог не восхищаться и великодушием, отвагой
сарацинских воинов.
И когда бесславно закончились крестовые походы, вся Европа была уже совс
ем не той, чем до их начала, переняв лучшее в восточной культуре и науках, в
дохнув утонченность литературы, привыкнув к восточной роскоши в быту, и
перенеся все это на родную почву.
А вдобавок ко всему многие из своевольных и строптивых сеньоров погибли
на востоке, многие знатные роды вымерли, и благодаря этому окрепла корол
евская власть. К XIII веку в Европе затихают междоусобные распри, прекращаю
тся и внешние войны, наступает время относительного покоя.
Под влиянием долгой мирной жизни, у феодалов развиваются совершенно нов
ые потребности, теперь они совсем не чужды культуре, знаниям. К дворам гер
цогов, графов потянулись певцы, музыканты, художники Ч у богатых сеньор
ов вошло в моду покровительствовать искусствам. Изменились и сами замки
, их покои полны позаимствованной на востоке роскоши Ч новая мебель, вос
точные ковры на полах, гобелены на стенах. Замки всегда полны рыцарей-гос
тей; случалось, те из них, что были победнее, месяцами жили при богатых дво
рах, принимая участие в турнирах, пирах, светских беседах, а потом переезж
али в гости к другому богатому и гостеприимному сеньору.
Совсем иным стал идеал рыцаря Ч теперь это не только воин, мастерски вла
деющий оружием и способный одолеть на поединке противника, но вместе с т
ем галантный кавалер, умеющий сложить стих, знакомый с игрой на музыкаль
ном инструменте, следящий за быстро меняющейся модой.

Культ Прекрасной Дамы

С расцветом рыцарства связан и расцвет культа Прекрасной Дамы, одно из с
амых знаменитых и возвышенных проявлений рыцарства. Дело в том, что и жен
щина стала совсем другой; разительно изменилась сама ее роль в обществе.

В раннюю эпоху рыцарства, до крестовых походов, даже в самых знатных рода
х она занимала починенное, достаточно униженное положение. Барону-феода
лу было, как правило, все равно, на ком жениться, лишь бы за невестой дали мн
ого земель. Сеньоры нередко выдавали своих дочерей замуж насильно Ч за
тех, кто был им особенно полезен.
Короли тоже охотно раздавали свободные лены вместе с их богатыми наслед
ницами тем баронам, что им верно служили. Церковь мало вмешивалась в семе
йные отношения, потому что на женщину смотрела, как на орудие дьявола, соб
лазнительницу рода человеческого, смирялась с браком, как с неизбежным з
лом, и ставила безбрачие много выше брака.
Жены баронов коротали свое время в особых женских покоях за рукоделием д
а чтение и появлялись перед посторонними мужчинами лишь в редких торжес
твенных случаях.
Законы того времени гласили, что женщина не могла ни выступать в суде, защ
ищая свои интересы, ни заключать никаких сделок без ведома и согласия св
оего супруга. Муж же считался ее полновластным повелителем, и в законах б
ыли даже определены случаи, когда барон имел полное право бить жену за ка
кие-нибудь провинности.
Однако два века спустя положение женщины переменилось в корне. Из прежни
х, скромных и незаметных хозяек и рукодельниц женщины стали царицами общ
ества, госпожами, руководительницами и законодательницами новой придв
орной жизни.
От женщины, Прекрасной Дамы, теперь требовались вкус к изящному, обходит
ельность в обращении, умение занять гостей, интерес к поэзии, чуткость, от
зывчивость. Женщина оказалась восприимчивее к новой культуре, чем мужчи
на, и сама стала причиной ее дальнейшего развития, увлекая за собой все св
етское общество.

Как рыцари служили прекрасн
ым дамам

Зародился культ Прекрасной Дамы в южной Франции, в графстве Прованс, и от
туда быстро распространился по всей Западной Европе.
В одном из старинных источников можно найти такие слова: «Рыцари имеют м
ногообразные достоинства: одни Ч хорошие воины, другие отличаются гост
еприимством и щедростью; одни служат дамам, другие блистают костюмом и в
ооружением; одни смелы в рыцарских предприятиях, другие приятны при двор
е».
Что касается провансальских рыцарей, то они особенно блистали щедрость
ю, гостеприимством, костюмами, да самозабвенно служили дамам и при дворе
чувствовали себя лучше, чем на поле битвы.
Прованс был богат, просвещен, здесь процветали торговля и ремесла, разви
валась литература. И положение дамы в Провансе тоже было несравненно бол
ее высоким, чем в каких-либо других графствах, герцогствах и королевства
х. Она могла сама распоряжаться своим имуществом, была абсолютно равна в
о всех правах с мужчиной.
Культ Прекрасной Дамы зарождался с особого поклонения Деве Марии. В ее ч
есть возносились горячие молитвы, слагались стихи. Она именовалась «кро
ткой Дамой небес», «небесной королевой», ее изображения на иконах стали
облекаться в драгоценные одежды, увенчиваться короной.
Такое поклонение Богородице возвеличивало в свою очередь и земную женщ
ину. Земная любовь к ней получала все более возвышенный, более духовный х
арактер и окрашивалась особыми поэтическими тонами. Окружая почитание
м какую-либо «даму сердца», рыцарь, в сущности, служил не ей, а какому-то от
влеченному идеалу красоты и непорочности, который он создавал в своей ду
ше.
По установившимся взглядам того времени, рыцарь и не должен был стремить
ся к разделенной любви, дама сердца должна быть для него недосягаемой, не
доступной. Такая любовь, как считалось, становилась источником всяческо
й добродетели и входила в состав рыцарских заповедей. «Редкие достигают
высшей добродетели, храбрости и доброй славы, Ч гласило одно из поучени
й, Ч если они не были влюблены».
Идеальный рыцарь теперь Ч честен, умен, скромен, щедр, набожен, смел, вежл
ив и непременно влюблен.
Служение Прекрасной Даме сделалось всеобщим обычаем, никто из рыцарско
го сословия не мог от него уклониться. Каждый после посвящения в рыцари д
олжен был избрать себе даму, знатную или незнатную, замужнюю или нет, и доб
иться у нее дозволения служить ей.
Само же служение заключалось в постоянном ношении цветов ее герба, сраже
ниях в ее честь на войне или на турнире, прославлении ее имени и готовност
и исполнить малейшую ее прихоть.
При этом выборе, однако, рыцарь далеко не всегда руководствовался истинн
ой любовью и привязанностью. Часто он лишь следовал принятому обычаю или
тешил свое самолюбие, стараясь добиться расположения какой-либо знатно
й дамы или знаменитой красавицы.
От верного служения Прекрасной Даме рыцаря не избавляли даже семейные у
зы; при этом, любопытно, собственная супруга почти никогда не выбиралась
повелительницей и предметом обожания.
Но добиться расположения выбранной дамы было, как правило, нелегко. Нужн
о было совершить ряд подвигов во славу избранницы, одержать громкие побе
ды на турнирах, и только тогда, когда подвигов по ее мнению набиралось дос
таточно, приходило время особого обряда: дама принимала воздыхателя в св
ои рыцари.
Обряд почти в точности повторял вассальную присягу сеньору. И основным у
словием тоже была верность избраннице. Но дама не брала на себя никаких о
бязательств; обещались только благоволение и милость. Эта духовная связ
ь рыцаря со своей Прекрасной Дамой должна была оставаться тайной для все
х, однако ее, как правило, совсем не скрывали. Нередко рыцарь служил знатно
й даме с прямого согласия ее мужа.
Правила поклонения и служения становились все более утонченными. Прова
нсальские поэты обозначили здесь даже целый ряд ступеней. На первой стои
т робкий рыцарь, который уже носит в сердце тайную любовь, однако не смеет
еще открыться своей избраннице. Когда он решается на признание, то подни
мается на вторую ступень и называется «молящим». Если же дама наконец до
пускает его к служению себе, рыцарь становится «услышанным», ну и так дал
ее...
Однако красавицы, избалованные всеобщим почитанием, привыкли играть чу
вствами и нередко оказывались очень капризными. От служащих им рыцарей о
ни требовали самых невероятных порой подвигов в свою честь. Приказ немед
ленно отправиться на Восток Ч на подмогу продолжающим сражаться с неве
рными крестоносцам, Ч был еще не самым трудным заданием. Недаром прован
сальский поэт XII века высмеивал капризы Прекрасных Дам такими строками: «
То я должен достать красавице из огня саламандру, то выстроить на море до
м из слоновой кости, то перенести сюда из Галилеи гору, на которой сидел Ад
ам... Одна надежда осталась у меня: если гора растает, как снег, тогда ответи
т она мне любовью...»
А много позже, уже в XIX веке, образ капризной красавицы рыцарских времен на
рисовал Василий Андреевич Жуковский в знаменитой балладе «Перчатка». Н
аверное, не сыскать человека, который бы не знал ее. Помните? На арену со ль
вами и тиграми красавица бросила перчатку и приказала своему рыцарю Дел
оржу принести ее обратно. Не говоря ни слова, рыцарь спустился на арену, по
днял перчатку и кинул ее даме в лицо со словами: «Не требую награды».

Упадок рыцарства

Эпоха поклонения Прекрасной Даме, непрерывных празднеств, турниров, сти
хов, святого соблюдения всех заповедей чести Ч это время расцвета рыцар
ства. Увы, если был расцвет, должен быть и упадок. Он в самом деле пришел к ры
царскому сословию уже в конце XIII века.
Праздность, роскошная, веселая жизнь, посвященная лишь удовольствиям и р
азвлечениям, изнежила, размагнитила суровых, неприхотливых некогда вои
нов. Вдобавок, такая жизнь требовала немалых расходов, и потому приходил
ось закладывать и перезакладывать замки и земли.
К купцам, в обмен на насущно необходимую звонкую монету. постепенно пере
ходили и сокровища, добытые на Востоке Ч золотые и серебряные украшения
, драгоценные камни. На дорогие ковры, ткани тоже можно было всегда найти п
окупателя. Купеческое сословие быстро богатело, этому способствовало и
невиданное развитие торговли, начавшееся вместе с крестовыми походами.
С течением времени роскошь обихода купцов стала затмевать блеск все бол
ьше бедневшего рыцарства. Теперь рыцари относились к купцам уже не с пре
жней высокомерной снисходительностью Ч купеческое сословие вызывало
откровенную ненависть.
И рыцарям, отложившим лютни и арфы, забывшим о Прекрасных Дамах, пришлось
вновь, как это было на заре рыцарства, взяться за старое ремесло грабежа. М
ногие родовые замки стали настоящими разбойничьими гнездами, откуда бе
знаказанно совершались набеги на купеческие обозы и караваны.
Рыцари не гнушались нападать и на путников, захватывать их в плен, требуя
за свободу огромный выкуп. Даже замки соседей-рыцарей были лакомой прим
анкой, уходили в небытие и кодекс чести, и дружеские узы.
Вдобавок ко всему и блестящие дворы крупных сеньоров Ч герцогов и графо
в Ч стали приходить в запустение, а там ведь всегда и самый бедный из рыца
рей мог получить приют, да вдобавок богатые подарки.
В Германии, в Тюрингии, счастливые для рыцарства времена завершились со
смертью ландграфа Германа, и при дворе его наследника Людовика, отличавш
егося благочестием и набожностью, началась унылая, тусклая жизнь, где не
было места для праздников и стихов.
Для рыцарей юго-восточной Германии праздничная, утонченная жизнь завер
шилась со смертью герцога Австрийского, погибшего в битве с венграми.
Прекратилась и династия немецких королей и императоров Гогенштауфенов
, представители которой были главными вдохновителями блестящей рыцарс
кой жизни. Монархи этой династии Генрих VI и Фридрих II были знамениты тем, чт
о сами писали стихи и служили Прекрасным Дамам, а после них в Германии нас
тупили жестокие времена междуцарствования, когда на троне одна фамилия
сменялась другой Ч императорскую власть пытались вырвать друг у друга
владетельные немецкие князья.
Казалось, снова наступил хаос разобщенного X века. «Многие из тех, которые
были богатыми, сделались бедными, Ч писал современник. Ч Села опустели
, поля стояли опустошенными, и вся страна покрылась стыдом. Где жил прежде
в довольстве и счастье крестьянин, теперь не кричит петух, не кудахчет ку
рица; нет там ни овцы, ни скота, ни коня, пасущихся на лугу; никому не мешает
спать звон колокола, потому что заброшены все церкви».
«Прекрасные Дамы» в эти мрачные времена вновь, как прежде, запирались в п
отаенных комнатах замков и заменяли рыцарские романы молитвенником, а р
оскошные платья полу монашеским убором.
Всеобщее разорение коснулось и богатого, просвещенного Прованса. Его оп
устошили северофранцузские рыцари, призванные римским папой, посчитав
шим, что среди свободолюбивых и вольномыслящих провансальцев распрост
раняется вероучение, расходящееся с постулатами христианской Церкви, и
подлежащее искоренению. Двадцать лет в Провансе продолжалась война, пол
ностью опустошившая цветущий край. Города лежали в развалинах, на месте
многих замков лишь чернели обгоревшие стены.

Как проходил обряд разжалов
ания

Вырождалось, скудело блестящее совсем недавно рыцарство. Тот, кому остат
ки чести и достоинства не дозволяли разбойничать, продавали свой меч и к
опье любому, кто желал их купить, и становился наемным воином. И все чаще о
бедневшее сословие, становившееся все более жалким, служило мишенью для
насмешек со стороны крепнущего купечества и горожан.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29