Для малюсеньких надувных суденышек,
вроде моего, попасть в такой ветер - смерти подобно. А чтобы влипнуть в
неприятную историю, вовсе не обязательно дожидаться самой сильной Сармы,
вполне хватит средненькой, бытовой.
Я смотрел на долину реки Сарма и ничего особенного в ней не находил:
просто свободное от гор пространство. Но многочисленные страшные истории
заставляли угадывать в обычном ландшафте что-то таинственное и ужасное.
Легендарный бурятский эпос гласит, что именно через долину Сармы буряты
начали заселять побережье Байкала, а на месте современного поселка Сарма
было самое первое байкальское поселение. Странно. Мне казалось, что
заселение бурятами должно было начаться со стороны Монголии.
Название "Пролив Малое Море" противоречиво: не может быть море
проливом. Так его можно назвать только условно, потому что нет ощущения
пролива, несмотря на то, что, по сути, это конечно пролив. Воды заключенной
между островом Ольхон и материком, маловато, чтобы можно было называть ее
морем. Народ нашел выход из положения не самым лучшим образом. Теперь на
карте появился пролив, он же море, которое является составной частью озера.
Чудно...
Я стоял на мысе Онтхой и смотрел на Малое Море. Передний план занимали
два желтых и безлесых мыса, очень похожих на среднеазиатские предгорья в
районе пустынь, а также на некоторые мысы Аральского моря. В моей памяти
берега исчезающего моря остались именно такими. Западное побережье залива
похоже на берега Черного моря между Новороссийском и Геленджиком, если,
конечно, не обращать внимания на снег в отрогах Сарминского Гольца.
Теряюсь в ощущениях и толком не могу сообразить, как начинать себя
чувствовать: как в Крыму, как в Магадане или как-то еще? Выглянуло солнышко,
- и я оказался между 40 и 45 градусами северной широты где-то в Восточной
Европе. Солнце спряталось за тучку - и я в районе Магадана. Такая смена
впечатлений действует на сознание, как контрастный душ. Нахожусь в
постоянном тонусе. На Дальнем Востоке такого нет, там можно спокойно
настраиваться на долгую отвратительную погоду без изменений и не переживать
за непрерывность впечатлений.
Погода премерзкая: сильный холодный северный ветер, дождь. Уплывать
никуда не хотелось. Решаю съездить в Еланцы, позвонить домой и узнать, как
там дела. Через час вышел на дорогу и вскоре уже ехал в "Жигулях" директора
музея сибирского деревянного зодчества, того самого, который проезжал по
пути из Иркутска в Листвянку. На острове Ольхон у директора есть изба,
которую он называет дачей, и ездит туда отдыхать. Ближний свет - 300 верст!
Еланцы - типичная российская дыра с примитивными строениями, в основном
из дерева. Дыра напоминала деревню Ново-Александровку на Сахалине, где я
прожил 7 лет молодости. Ничто не говорило о том, что градостроители пытались
соорудить какой-нибудь объект для всеобщей народной радости. Нет, все-таки
одна попытка была. В поисках узла связи я набрел на летний театр, который
негласно служил загоном для коз.
Прямо на сцене вожак стада, если судить по длине рогов, поставил в позу
любви козу и взгромоздился на нее. Тем временем в партере козлы затеяли
драку на рогах. Зрителей среди них было немного, в основном были желающие
пободаться. Те, кто не бодался, просто резвились, как могли.
Народ в деревне непонятно куда подевался, и мне стоило труда найти
телеграф.
В магазинчике купил пряники в надежде полакомиться, но ничего не вышло:
продукт, похоже, сделали из комбикорма и мамалыги. Пряники скормил
милиционерам, преграждающим путь неорганизованному транспорту на выходе из
поселка. Остановился на посту и стал ждать попутку.
Хорошо, меня вовремя предупредил директор деревянного музея, чтобы при
возвращении я сказал милиционерам, будто работаю на научно-исследовательском
корабле, который бросил якорь в Малом Море и скоро уйдет. Иначе пришлось бы
платить немалые деньги за посещение национального парка. К такой растрате я
был не готов и поэтому старался изобразить из себя моряка.
На посту проторчал около двух часов. Все это время пришлось врать про
корабль и тяжкую долю научного сотрудника на нем. В конце концов заврался
настолько, что милиционер начал на меня косить глазом и подозревать
неладное. Благо, вовремя подвернулась попутка, и я уехал. Подвозили меня два
бурята. Говорили они только между собой, не обращая на меня особого
внимания. Чувствовал я себя при этом в роли барана, которого перевозят в
кузове грузовика.
Если бы я не был путешественником, то на пейзаж Тайжеранской степи
можно было бы не обращать особого внимания. Но я смотрел на степь и видел в
ней необычность. Чувствовалось присутствие таинственности и загадочности. Не
русской, инородческой казалась здешняя земля, и два сидевших впереди бурята
только укрепляли это впечатление.
Проехали мимо шаманских обрядовых мест. В основном это беседки с
деревом неподалеку. Дерево увешано множеством разноцветных, выгоревших на
солнце ленточек. Такие деревья смотрятся не совсем обычно: празднично,
однако новогоднюю елку совершенно не напоминают, скорее их можно сравнить с
мочалкой. В этих местах настоящие шаманы шаманят по-настоящему. Для нас,
европейцев это кажется фантастикой. Тем не менее шаманизм существует и
процветает до сих пор. Мне стало радостно за бурят из-за того, что они такие
патриоты.
Буряты-шаманисты церквей не строят, им вполне достаточно природы, где в
определенных местах сооружают нехитрое строение. Молебны проводятся в
основном на открытом воздухе около какой-нибудь природной особенности: на
вершине горы, у родника, около необычной скалы или дерева, на месте
захоронения шамана. Места жертвоприношений постоянны и являются святынями
разного ранга.
В старину христианские миссионеры потрудились на славу. К их
достижениям можно отнести взрыв святого места скалы Ажирая Бухэ на Лене,
уничтожение священного камня на реке Иде, сожжение шаманских рощ. Это же
надо до такого додуматься - взорвать скалу! Совсем надо из ума выжить,
прежде чем на такое решиться! Прямо как во времена князя Владимира, когда
вводили христианство в Русь. Видимо это наша христианская традиция.
От своего имени хочу попросить прощения у всего бурятского народа и
шаманов его за безобразное поведение христианских миссионеров. Пусть
здравствует шаманизм и не держит ненужного зла на россиян.
В наше время, конечно же, бесчинств на религиозной почве нет. И даже
русские, здесь проживающие или просто приезжие, соблюдают один или несколько
простых культовых шаманских обрядов. В основном, это капанье вина на стол
перед началом трапезы. Народ не понимает, зачем это надо, а если понимает,
то очень приблизительно. Капание или разбрызгивание вина считают в основном
как дар бурхану (богу). На самом деле это производится для угощения и
задабривания духов того места, где происходит действие. Это делается для
того, чтобы духи не вредили, а наоборот - оказывали помощь. Бурхан здесь ни
при чем. Это скорее колдовской обряд.
Есть более сложный обряд Хаялга, включающий в себя брызгание или
капание вина. Но Хаялга выполняется шаманом и содержит конкретную просьбу о
помощи, избавлении от недуга и т.д.
Есть еще один обряд, связанный с капанием и брызганием вина или водки.
Называется он Дашаалга. Вино брызгается на угли, обложенные богородской
травой. Этот молебен может совершаться только шаманами.
Народная интерпретация шаманских обрядов примитивна, и почему-то льют
вино в основном на стол, несмотря на то, что духи находятся везде. Если бы я
пил, то сначала засунул указательный палец в стакан и затем щелкнул в
воздух. Получились бы брызги, досталось сразу многим духам и стол оставался
чистым. Но традиция оказалась заразительной, и все, как сговорились, льют
вино на стол.
Вечер посчастливилось провести в компании прекрасных людей. Кроме моих
новых друзей, двух Сергеев с женами, были еще их старые друзья - молодая
чета из Еланцов. Выглядели вполне цивилизованно, что явно не соответствовало
внешнему виду захолустья, в котором они обитали. Еще более не соответствовал
мрачному виду Еланцов их радостный и душевный настрой к жизни вообще. И уже
совсем необычно выглядело любовное отношение к местной природе, которое
проявлялось буквально во всем. Обычно проживание в медвежьем углу утомляет
и, даже если когда-то приехали за туманами, то через некоторое время об этом
забываете и начинаете пребывать в состоянии легкого недоумения по поводу
того, как вы здесь оказались и что вообще тут делаете. По себе знаю.
Рассказывали о том, что буряты до сих пор практикуют обряд сожжения
трупов. Причем после поджога с места погребения уходят. Часто по этой
причине загорается тайга, а это очень большое бедствие.
Рассказывали, как их знакомые хотели продать квартиру, но никак не
получалось, а надо было очень. Снарядились и пошли к шаману на остров
Ольхон. Шаман выслушал проблему и не произнес в ответ ни слова, а просто
сидел за столом и пил водку стаканами. Прошло достаточно времени, чтобы
считать затянувшееся молчание пустой тратой времени. Народ заерзал и
собрался было уходить, так и не поняв тонкостей колдовства. В этот момент
шаман набрал в рот водки и выплюнул ее в физиономию пришедшему за небесной
поддержкой. Тот ошалел от такого шаманизма. Тут в самый раз набить бы шаману
морду, но народ оказался скромный, а потому просто удалился в направлении
домой. Через несколько дней квартира успешно продалась.
Агентства недвижимости много теряют от того, что не имеют шамана в
штате.
Пока я не побывал на Байкале, о шаманизме у меня были примитивные и
поверхностные представления. У всех они, примерно, одни и те же и, в
основном, связаны с чучелом-шаманом, который исполняет непонятные танцы. Что
при этом свершается, как правило, толком никто не знает, кроме того, что во
время шаманских танцев идет общение с потусторонним - и только. На самом
деле потустороннее устроено очень сложно, и процесс общения с ним далеко
непрост. А откуда берутся шаманы, никто и понятия не имеет. Конечно, если
захотеть, то можно найти литературу и, если поискать, то и сведущих людей,
но это чисто теоретические домыслы. На самом деле народ пребывает в
счастливом неведении или в заблуждении по этому поводу.
Стать шаманом непросто. Непременным условием должно быть наличие утха -
шаманского происхождения, - корня. Утха может быть наследственным и
приобретенным. Предпочтение отдается шаманам с утха по отцовской линии -
"Халууни утха", затем с утха по материнской линии - " Хари утха".
Среди бурят раньше в особом почете были кузнецы. Они считались
избранниками неба, и кузнечного происхождения -дархан утха - вполне
достаточно, чтобы начать карьеру шамана.
Менее предпочтительно было спущенное с неба происхождение - буудал
утха. Его приобретал тот, кому посчастливилось найти метеорит, который
считался священным камнем. Метеориты - это пуговицы с одежды небесного
божества Эсэгэ Малана Тэнгри или его жены Эхэ Юурэн.
У простых смертных тоже есть возможность стать шаманом. Для этого
существует "Заяанай утха" - право, полученное от какого-нибудь заяна (духа-
покровителя, божества) во время найгура (коллективного религиозного шествия
с песнями и плясками). Шаманы с таким происхождением не могут обладать
большой силой, и они не допускались к обряду посвящения. По существу они
никакие и не шаманы.
Был я как-то в Москве и зашел в магазинчик под громким названием "Путь
к себе". Там в основном торгуют всякой оккультной дребеденью, но меня более
всего интересовали книги Джиду Кришнамурти, он великий муж и выдающийся ум.
Купив то, что надо, я, осчастливленный, направился к выходу. На какое-то
время мое внимание привлекла доска объявлений, где сообщалось об оказании
разнообразных услуг дипломированным шаманом. На рекламной фотографии была
изображена молодая особа сексуальной наружности, одетая черте во что: в
балахон с побрякушками, а на голове свито огромное гнездо из перьев птиц
неизвестного происхождения. Славянская физиономия ее была размалевана, как у
индейца. В рекламном тексте обещали все что только страдающей или страждущей
душе угодно: от изгнания злых духов до посвящения в шаманы - только плати.
Удивился я тогда предприимчивости москвичей и наивности народа, который
клюнет на подобную рекламу.
Быть шаманом в Москве - благодать сплошная: некому опровергнуть
выдуманное шаманское происхождение. В провинции все на виду, и утху просто
так на себя навесить невозможно, а в Москве - запросто. Тем более, что
готовых поверить в разную чушь всегда предостаточно. В подтверждение этого
ко мне подошла женщина и тоже пристроилась читать объявления в надежде найти
целителя для излечения своего недуга. Начитавшись, начала донимать меня
вопросами, где подыскать стоящего знахаря или шамана. Я только и сказал ей,
что в Москве шаманов стоящих нет, и, чтобы обрубить все концы, добавил, что
сам я не практикую. Однако этого оказалось достаточно, чтобы она начала меня
просить подлечить ее. Готовность заплатить большие деньги у нее была, и
этого она не скрывала. Чем ей мой вид приглянулся - не знаю, только я
запросто мог взять деньги, сказать "трах тиби дох " и она бы ушла,
осчастливленная подаренной благодатью через божьего посредника, т.е. меня.
Конечно, я этого не сделал и, откланявшись, ушел, а она осталась и наверняка
воспользовалась услугами какого-нибудь шарлатана, которых в столице пруд
пруди.
Шаман - это традиционное народное явление, и он не может быть без
своего народа, который верит в его чудеса. Без веры народной, уходящей в
исторические корни, шаман просто чучело, несмотря на то, что обладает
действительно даром, способностями и посвящением. Московский шаман - это
ненужная и вредная экзотика - так же, как тропические фрукты вредно кушать
на севере. Шаманизм чужд Европе, как христианство инородцам. Чужд не в
принципе, а по сути, как вещь, не имеющая исторической духовной основы.
Здесь, на Байкале, я не мыслю себе иного восприятия мира, как только
через мировоззрение шаманизма. Природа здешняя одухотворена по-особому,
по-шамански. Если успокоиться и прислушаться к байкальскому миру, то именно
это и можно почувствовать. Совсем не обязательно знать все тонкости странной
религии, достаточно просто попытаться услышать о чем молчит здешний мир.
Невозможно стать шаманом, обладая только утху. Есть еще одно
непременное условие - наличие призвания - "дурэ". Внешними признаками дурэ
является не совсем обычное поведение: человек становится задумчивым,
стремится уединиться, видит сны, уходит в горы, пытается предсказывать. Но и
этого еще недостаточно.
Кандидат должен обладать хорошей памятью, интуицией, воображением,
даром импровизации и другими колдовскими наклонностями.
Перед посвящением будущий шаман должен два-три года походить в
подручных-учениках у опытного шамана. Только после этого может идти речь о
посвящении. Об этом принимает решение вся община, потому как дело важное и
сам обряд - достаточно дорогостоящее мероприятие. Это всенародный праздник,
и длится он несколько дней. В результате чего шаману присваивается титул
посвященного и дается право на проведение определенных обрядов в
соответствии со степенью посвящения. До ХХ века таких степеней было пять или
девять: как считать. Позже в основном ограничивались двумя.
Шаман мог быть и непосвященным. Такие выполняли в основном простые
обряды. Между собой они различались:
Хаялгаши - шаман, занимающийся только капанием и брызганием вина
(обряды душалга , хаялга);
Ябган и Хуурай выполняли те же функции, что и первый, и отличались
между собой несущественными деталями;
Заяанай - шаман, получивший право слегка шаманить от заянов (божеств)
во время найгура ( религиозного праздника);
Минааши - человек, имеющий кнут. В его обязанности входит смотреть за
порядком во время молебствий. Кнут - символ власти.
Особой разницы в ранге между непосвященными шаманами нет.
Для различия посвященных шаманов существует девять имен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32