Кондратий начал было перед сыном пропо­ведь чистоты, но тот
Гордо отвечал,
Божества не замечал,
Не стал слушать и ушел,
да еще обещал посадить за этот «смешок» отца в камен­ный мешок. Тогда Кондратий, вздохнув, махнул правой рученькой и осудил сына:
О земная клеветина,
Вечером твоя кончина.
Изберу себе слугу
Царя бога на кругу,
А земную царску справу
Отдам кроткому царю.
Я всем троном и дворцами
Александра благословлю,
Будет верно управлять,
Властям воли не давать.
Павел был скоро убит, и взошел на престол Алек­сандр I, якобы весьма благоволивший к скопцам.
Эта оригинальная обработка евангельской и династи­ческой истории, рассчитанная на склонность к подобного рода сюжетам крестьянской и мещанской среды, завер­шалась не менее оригинальной концепцией антихриста и страшного суда. Раз «искупитель» пришел для оконча­тельного суда над миром, то нужно было изобразить и картину этого суда. И тут скопческая легенда цепляется не за мифологические образы, а за ту же современность, с которой скопцы были связаны столь тесными узами. Антихрист нашелся в лице императора Наполеона I, веч­ного врага России и Англии, родился он, конечно, от не­навистницы Петра III, Екатерины II, и хитростью и бе­совским лукавством достиг престола. Страшный суд и окончательная победа над антихристом произойдут то­гда, когда число обратившихся в скопчество достигнет цифры 144 000, указанной в Апокалипсисе Иоанна. Тогда Селиванов явится на облаках небесных в Москву, собе­рет звоном в Царь-колокол всех скопцов и отправится с ними в Петербург судить живых и мертвых. Все цари сложат к его ногам короны, все народы должны будут принять его учение. Кто не примет, пойдет в муку веч­ную; скопцы же воцарятся на земле, а Кондратий возне­сется на седьмое небо, отдав всю землю в награду своим верным.
Необыкновенный интерес скопчества к политической власти вполне естествен и понятен при его буржуазном характере. Этот интерес окрашивает в своеобразный цвет скопческого Христа. Это земной царь и бог, родоначаль­ник династии, руководитель царствующего императора. Такой Христос должен был несравненно более импониро­вать массе, чем постоянно возрождающийся и потому мельчающий хлыстовский Христос. Культ Селиванова прославлял не только бога, но и царскую власть, полу­чавшую в таком соседстве самый высокий, со скопческой точки зрения, религиозный ореол. Скопцы не довольство­вались косвенным внушением повиновения предержащей власти, какое могла произвести легенда и песня своей тенденцией. В одном любопытном документе («Известие, на чем скопчество утверждается»), составленном в 1807 г. Елянским, повиновение власти предписывается без всяких обиняков: «возвестила премудрость небесная: аще кто не любит царя и верности ему не хранит, всякую клятву на себя привлечет». Вообще для поддержания по­слушания скопцы считали хорошими всякие средства. В этом отношении характерно было их отношение к гос­подствующей церкви. В том же документе, который мы только что цитировали, представители церковного сана, архиереи, старцы и законники приравнены к книжникам и фарисеям, а обряды церкви - к мирскому идолопо­клонству; но это не мешало богачам скопцам строить со­боры и делать большие вклады в монастыри и церкви; недаром и митрополит Филарет ставил скопцов выше других сектантов и даже раскольников.
Будущее земное мессианическое царство принадле­жит скопцам; но его ждать еще долго, и потому в голове некоторых из скопцов родилась мысль, нельзя ли пере­устроить современное государство на таких началах, что­бы в нем формально владычествовали скопцы. Выраже­нием этих стремлений является знаменитый проект ка­мергера Елянского о переустройстве России, представ­ленный им в 1804 г. императору Александру вместе с «Известием, на чем скопчество утверждается», которое должно было привлечь Александра на сторону скопчест­ва. Скопцы предлагают себя в этом проекте на службу государству, для чего вся Российская империя должна переустроиться по их указаниям. «Церковь таинственная, управляемая святым духом... получила небесное повеле­ние, дабы вышла на службу отечеству и тем подвигом увенчала бы новым лавром монарха». В качестве людей, «вкусивших дару небесного», скопцы должны стать сек­ретными советниками и руководителями всех отраслей управления, военного и морского дела. Елянский будет представлять кандидатов в такие советники, по указанию «святого духа», в особую канцелярию, а правительство должно будет передавать их к архиереям для постриже­ния в монахи и обучения церковной службе. Таким обра­зом, образуются кадры иеромонахов, из которых и будут призываться советники и руководители. По одному иеро­монаху вместе со скопческим пророком назначается на каждый корабль, в каждый полк и в каждый город. Они состоят при начальниках и несут такую функцию: «иеро­монах, занимаясь из уст пророческих гласом небесным, должен будет секретно... совет подавать как к сражению, так и во всех случаях, что господь возвестит о благополу­чии или о скорби; а командир оный должен иметь сек­ретное повеление заниматься у иеромонаха полезным и благопристойным советом, не уповая на свой разум и знание». Сам Елянский с двенадцатью пророками дол­жен находиться «всегда при главном армии правителе, ради небесного совета и воли божией, которая будет нам открываться при делах, нужных на месте». Наконец, сам Селиванов, «боговдохновенный сосуд, в котором полный дух небесный отцом и сыном присутствует, обязан быть при лице самого государя императора, и как он есть вся сила пророков, так все тайные советы по воле премудро­сти небесной будет опробовать и нам благословение и покровы небесные будет посылать». Безопасность и благо­денствие России зависят от осуществления этого проекта. «Егда приидет дело в исполнение, уповаем на отца светов помощь, что и без великих сил военных победит гос­подь всех врагов наружных и внутренних». Надо только хранить секрет в тайне, «дабы не пометать бисер»; «и ежели сие таинство премудро министерия российская со­блюдет и иностранным землям не откроет, будет всех сильнейшею победительницею всего мира». Правитель­ство, однако, не оценило этого «бисера» и сочло Елянского просто сумасшедшим. Он был заключен в суздаль­скую монастырскую тюрьму, а проект был похоронен в архиве. Но вряд ли эту оценку можно считать вполне правильной. История знает пример, когда аналогичное устройство успешно и открыто действовало: английские «святые» XVII в. практически пользовались тем, что Елянский только предлагал в своем проекте. Проект опи­рался на могущественную силу скопческого капитала. Для последнего был далеко не безразличен исход войн Александра I, тесно связанных с русской торговой поли­тикой, и недаром, следовательно, Елянский так настаи­вает на скопческом руководстве прежде всего флотом и армией. Не вина скопчества была в том, что при дворе все-таки господствовало дворянство, только терпевшее молодую буржуазию и отнюдь не желавшее допускать ее к активному вмешательству в государственные дела.
Золотое время для скопчества окончилось в 20-х го­дах XIX в. С одной стороны, социальная роль скопчества уже подходила к концу; с другой стороны, скопческие петербургские руководители, не успев обратить Алек­сандра в свою веру, начали действовать такими средства­ми, которые заставили правительство сразу переменить свою милость на гнев. Именно в 1818-1819 гг. началась усиленная пропаганда скопчества среди петербургского гарнизона. Стали производиться массовые оскопления среди солдат, обнаружился также интерес к скопчеству и в среде офицеров - у «императора Петра III» нарож­далась своя гвардия. Правительство забеспокоилось и приняло меры. В 1820 г. Селиванов был арестован и сос­лан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 г.; Кобелев, а также один офицер и 20 солдат Егерского полка были сосланы в Соловецкий монастырь. После этого раз­грома петербургские скопцы на время притихли. Но вслед за династической смутой 1825 г. они попробовали опять поднять голову и опять прибегли к прежним средствам. Именно они провозгласили одного из «пророков» Селиванова, Алексея Громова, «апостолом отца-искупи­теля» и «цесаревичем Константином Николаевичем». Громов говорил, что он «и полдня» не хотел царство­вать и передал «всю земную справу братцу Николашке». Однако Громову не удалось сделать такой же бли­стательной карьеры, как Селиванову. Жизнь его прошла в смене арестов, ссылок в Сибирь и побегов оттуда. В то же время правительство Николая I начало против скоп­чества целый поход, завершившийся в 1834 г. объявле­нием скопчества особо вредной сектой. В 1842 г. за ос­копление была назначена каторга, и эта мера наказания сохранялась в уголовном кодексе до конца империи. Пер­вое время скопчество еще боролось против сыпавшихся на него ударов; но его внутреннее ослабление шло не­удержимым темпом, и с 60-х годов оно перестает быть массовым и жизнеспособным явлением. Оно становится уделом отдельных групп фанатиков-изуверов, процессы которых еще изредка напоминают о его существовании, как, например, московское дело Кудриных (группа 37 скопцов) 1871 г., дело 136 скопцов Мелитопольского уез­да 1872 г. или харьковский процесс 1910 г. Как показы­вают эти дела, социальная база скопчества, сузившись количественно, по своей сущности остается прежней - скопческие «корабли» организуются чаще всего меняла­ми, фабрикантами, раздающими работу на дом оскоплен­ным рабочим, иногда купцами. В этих разрозненных «ко­раблях» держался культ Селиванова, а иногда и Громо­ва, портреты которых играют роль икон, а также амуле­тов, носившихся на шее. В 70-х годах XIX в. возникает попытка реформировать скопчество. В Херсонской губер­нии появился новый скопческий «искупитель», Лисин, ко­торый проповедовал «духовное скопчество», т. е. обузда­ние желаний и господство над ними, и придавал физи­ческому оскоплению лишь подсобное значение. Лисин имел много последователей, но и в этой новой форме скопчество не могло приобрести вновь силы массового яв­ления, так как для него уже не было подходящей соци­альной базы. Экономическое и социальное развитие Рос­сии после 1861 г. направило религиозные искания по но­вым путям, далеким от пуританствующего изуверства «белых голубей»,

СЕКТАНТСТВО ПОРЕФОРМЕННОЙ ЭПОХИ

СЕКТЫ ЭПОХИ ЭМАНСИПАЦИИ


После 1861 г. сектантст­во получило чрезвычайно широкое распространение и обнаружило целый ряд новых форм и видоизменений, обусловленных пореформенной экономикой и бытом го­рода и деревни. Многочисленные секты пореформенно­го периода резко распадаются на две группы - на секты чисто крестьянского характера, возникшие в связи с про­ведением реформы 1861 г., и на секты мелкобуржуаз­ные, смешанного состава, вбиравшие в себя мелкобуржу­азные и полукапиталистические элементы деревни и города и возникавшие в связи с быстрым ростом капита­лизма после 1861 г., который разлагал деревню на про­тивоположные полюсы и питал на первых порах мелкую буржуазию города - кустарей, лавочников, мелких хозяйчиков ремесленных мастерских и небольших фаб­рик и заводов. В то время как секты первой категории отличались известными индивидуальными чертами, свя­занными со злобой дня, секты второй категории обнаруживают некоторые общие черты, в особенности ослабление коммунистических и мистических тенден­ций, заменяющихся нередко самой откровенной защитой частной собственности и рационализмом в догматике и в обрядности. Если секты первой категории были еще организациями борьбы трудящихся, то секты второй категории были уже неприкрытыми организациями эксплуатации и если боролись, то только со своим злей­шим конкурентом в этой области - синодальной цер­ковью. Поэтому эти две группы сект должны быть рас­смотрены отдельно.
Мы видели, что до эмансипации главным мотивом социально-религиозной теории в крестьянской среде было
иго рабства. Рабство превращало крестьянскую жизнь в сплошную кабалу, из которой крестьянство не находи­ло иного исхода, кроме стихийного бунта или опьянения «духом». Эмансипация выдвинула другой мотив кресть­янского протеста. Она, правда, не дала полноправия и свободы, но все же сняла ярмо рабства; зато она была в значительной степени экспроприацией крестьянских наделов. Раньше крестьянин стонал под игом барщины и произвола барина, но он по крайней мере был уверен в том, что барин не даст ему умереть с голоду, ценя его хоть в качестве рабочего скота. Теперь крестьянское хозяйство должно было стать на свои собственные ноги, но при изменившихся к худшему условиях - стало меньше наделов - приходилось арендовать лес и луг. Уже в 60-х годах малоземелье дало себя знать сильной голодовкой, первой наградой крестьянину за его «сво­бодный» труд.
С другой стороны, новую работу крестьянской мысли задало развитие города и его влияние на деревню. Преж­де всего с городом теперь сталкивала рядового крестья­нина нужда достать ненужные ему сами по себе деньги на уплату податей и аренды. Такой нужды он не знал раньше, если был на барщине. После эмансипации день­ги пришлось доставать всякому крестьянину, и эта нуж­да толкала крестьянина в город или заставляла искать передаточных агентов между деревней и городом. При­ходилось либо продавать хлеб, либо уходить на зимнее время на заработки. Но не только самому крестьянину пришлось идти навстречу городу; город сам еще быстрее врывался в деревню. С каждой новой верстой железно­дорожного пути, с каждым новым пароходом, с каждой новой загородной фабрикой крестьянин чувствовал на­рождение новой великой силы, чуждой и странной для него. Он останавливался в недоумении и страхе перед этим новым чудовищем, и этот изумленный страх на­всегда запечатлен в известной картине Перова, изобра­жающей мужиков, увидавших в первый раз в своей жизни паровоз. Мужицкая мысль работала туго и мед­ленно, но и она наконец поняла, что вместо конца света и мессианического царства пришел совсем другой мир, враждебный всему косному, патриархальному кресть­янскому быту, но вместе с тем притягательный как маг­нит, вытягивающий из деревни ее лучшие соки. Встреча с городом и с промышленным капитализмом довершала действие частичной экспроприации крестьянства. Дифференциация в его среде пошла чрезвычайно быстрым темпом. Достаточно вспомнить, что за 30-летие, с 60-х годов до переписи 1897 г., население 808 наиболее зна­чительных русских городов возросло на 92%. Оживление сношений между городом и деревней заражало кресть­янскую среду новыми идеями, приносимыми отчасти молодежью, отчасти крестьянами, уходившими в города на отхожие промыслы. С другой стороны, школьная зем­ская учеба, дававшая, правда, скудную и не всегда до­брокачественную пищу, играла все-таки роль фермента здоровой разумной мысли, толкая ее к освобождению от пут анимистической и церковной традиции. Однако при всей силе новых факторов процесс освобождения крестьянской мысли шел крайне медленно, захватывая с особою силой лишь некоторые группы крестьянства, стоявшие в более близких отношениях к городу. Наибо­лее оригинальные сектантские движения возникают именно в этих группах. Чем дальше от города, тем менее оригинальных черт в религиозном творчестве, и сектант­ское движение в 60-х годах на глухом Урале, вызванное к жизни земельными урезками эпохи эмансипации, бро­дит еще в старых идеологических построениях.
Огромное большинство уральских крестьян принад­лежало к разряду государственных крестьян, отчасти приписанных к казенным заводам. Когда была объяв­лена эмансипация, то размежевание земель, отводимых крестьянам, производилось по уставным грамотам, со­ставлявшимся в канцеляриях без всякого участия кре­стьян. По этим уставным грамотам от тех наделов, ко­торыми ранее пользовались крестьяне, были отрезаны огромные участки в пользу казны или заводов. Крестья­не неожиданно для себя убедились, что их обделили не помещики, частные лица, но государство, та самая сила, которая всегда заявляла себя стражем частной собст­венности и всегда жестоко карала нарушение этого принципа по отношению к помещикам. В разных местах на почве такого размежевания произошли столкновения крестьян с властями. Власти призвали для увещевания священников, которые, конечно, всецело стали на сторо­ну правительства. Таким образом, к столкновению с властями присоединился конфликт и с церковью. Соци­ально-политическая почва для появления новых сектант­ских движений была готова.
В то же время на Урале была подготовлена также и богатая идеологическая почва для развития сектантства. Тогда на Урале скрещивались самые разнообразные ре­лигиозные течения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59