Но так как дух есть истинное нечто, а природа поэтому есть в
самой себе лишь то, что она есть по отношению к духу, то, поскольку она
берется сама по себе, ее качество состоит именно в том, что она в самой себе
есть иное, вовне-себя-сущее (Auper-sich-Seiende) (в определениях
пространства, времени, материи).
Иное само по себе есть иное по отношению к самому себе (an ihm selbst) и,
следовательно, иное самого себя, таким образом, иное иного, - следовательно,
всецело неравное внутри себя, отрицающее себя, изменяющееся. Но точно так же
оно остается тождественным с собой, ибо то, во что оно изменилось, есть
иное, которое помимо этого не имеет никаких других определений. А то, что
изменяется, определено быть иным не каким-нибудь другим образом, а тем же
самым; оно поэтому соединяется в том ином лишь с самим собой. Таким образом,
оно положено как рефлектированное в себя со снятием инобытия; оно есть
тождественное с собой нечто, по отношению к которому, следовательно,
инобытие, составляющее в то же время его момент, есть нечто отличное от
него, не принадлежащее ему самому как такому нечто.
2. Нечто сохраняется в отсутствии своего наличного бытия (Nichtdasein),
оно по своему существу едино с ним и по своему существу не едино с ним. Оно,
следовательно, соотносится со своим инобытием; оно не есть только свое
инобытие. Инобытие в одно и то же время и содержится в нем, и еще отделено
от него. Оно бытие-для-иного.
Наличное бытие, как таковое, есть непосредственное, безотносительное;
иначе говоря, оно имеется в определении бытия. Но наличное бытие как
включающее в себя небытие есть определенное бытие, подвергшееся внутри себя
отрицанию, а затем ближайшим образом - иное; но так как оно в то же время и
сохраняется, подвергнув себя отрицанию, то оно есть лишь бытие-для-иного
(Sein-fur-Anderes).
Оно сохраняется в отсутствии своего наличного бытия и есть бытие; но не
бытие вообще, а как соотношение с собой в противоположность своему
соотношению с иным, как равенство с собой в противоположность своему
неравенству. Такое бытие есть в-себе-бытие.
Бытие-для-иного и в-себе-бытие составляют оба момента [всякого] нечто.
Здесь имеются две пары определений: 1) нечто и иное; 2) бытие-для-иного и
в-себе-бытие. В первых имеется безотносительность их определенности: нечто и
иное расходятся. Но их истина - это соотношение между ними; бытие-для-иного
и в-себе-бытие суть поэтому указанные определения, положенные как моменты
одного и того же, как определения, которые суть соотношения и остаются в
своем единстве, в единстве наличного бытия. Каждое из них, следовательно, в
то же время содержит в себе и свой отличный от себя момент.
Бытие и ничто в том их единстве, которое есть наличное бытие, уже более
не бытие и ничто: таковы они только вне своего единства. Таким образом, в их
беспокойном единстве, в становлении, они суть возникновение и прохождение. -
Бытие во [всяком ] нечто есть в-себе-бытие. Бытие, соотношение с собой,
равенство с собой, теперь уже не непосредственное, оно соотношение с собой
лишь как небытие инобытия (как рефлектированное в себя наличное бытие). -И
точно так же небытие как момент [всякого] нечто в этом единстве бытия и
небытия есть не отсутствие наличного бытия вообще, а иное, и, говоря
определеннее, по различению его и бытия оно есть в то же время соотношение с
отсутствием своего наличного бытия, бытие-для-иного.
Тем самым в-себе-бытие есть, во-первых, отрицательное соотношение с
отсутствием наличного бытия, оно имеет инобытие вовне себя и противоположно
ему; поскольку нечто есть в себе, оно лишено инобытия и бытия для иного. Но,
во-вторых, оно имеет небытие и в самом себе, ибо оно само есть не-бытие
бытия-для-иного.
Но бытие-для-иного есть, во-первых, отрицание простого соотношения бытия
с собой, соотношения, которым ближайшим образом должно быть наличное бытие и
нечто; поскольку нечто есть в ином или для иного, оно лишено собственного
бытия. Но, во-вторых, оно не отсутствие наличного бытия как чистое ничто.
Оно отсутствие наличного бытия, указывающее на в-себе-бытие как на свое
рефлектированное в себя бытие, как и наоборот, в-себе-бытие указывает на
бытие-для-иного.
Оба момента суть определения одного и того же, а именно определения
[всякого] нечто. Нечто есть в себе, поскольку оно ушло из бытия-для-иного,
возвратилось в себя. Но нечто имеет также определение или обстоятельство в
себе (an sich) (здесь ударение падает на "в") или в самом себе (an ihm),
поскольку это обстоятельство есть в нем (an ihm) внешним образом, есть
бытие-для-иного.
Это ведет к некоторому дальнейшему определению. В-себе-бытие и
бытие-для-иного прежде всего различны, но то, что нечто имеет то же самое,
чтб оно есть в себе (an sich), также и в самом себе (an ihm), и, наоборот,
то, что оно есть как бытие-для-иного, оно есть и в себе - в этом состоит
тождество в-себе-бытия и бытия-для-иного, согласно определению, что само
нечто есть тождество обоих моментов и что они, следовательно, в нем
нераздельны. - Формально это тождество получается уже в сфере наличного
бытия, но более определенное выражение оно получит при рассмотрении сущности
и затем при рассмотрении отношения внутреннего (Innerlichkeit) и внешнего
(Aus-serlichkeit), а определеннее всего - при рассмотрении идеи как единства
понятия и действительности. - Полагают, что словами "в себе" и "внутреннее"
высказывают нечто возвышенное; однако то, что нечто есть только в себе, есть
также только в нем; "в себе" есть лишь абстрактное и, следовательно, внешнее
определение. Выражения "в нем. ничего нет", "в этом что-то есть" имеют, хотя
и смутно, тот смысл, что то, чти в чем-то есть, принадлежит также и к его
в-себе-бытию, к его внутренней, истинной ценности.
Можно отметить, что здесь уясняется смысл вещи-в-себе, которая есть очень
простая абстракция, но в продолжение некоторого времени слыла очень важным
определением, как бы чем-то изысканным, так же как положение о том, что мы
не знаем, каковы вещи в себе, признавалось большой мудростью. - Вещи
называются вещами-в-себе, поскольку мы абстрагируемся от всякого
бытия-для-иного, т. е. вообще поскольку мы их мыслим без всякого
определения, как ничто. В этом смысле нельзя, разумеется, знать, что такое
вещь-в-себе. Ибо вопрос: что такое? - требует, чтобы были указаны
определения; но так как те вещи, определения которых следовало бы указать,
должны быть в то же время вещами-в-себе, т. е. как раз без всякого
определения, то в вопрос необдуманно включена невозможность ответить на него
или же дают только нелепый ответ на него. - Вещь-в-себе есть то же самое,
что то абсолютное, о котором знают только то, что все в нем едино. Мы
поэтому знаем очень хорошо, чтб представляют собой эти вещи-в-себе; они, как
таковые, нЇ что иное, как лишенные истинности, пустые абстракции. Но что
такое поистине вещь-в-себе, что поистине есть в себе, - изложением этого
служит логика, причем, однако, под "в себе" понимается нечто лучшее, чем
абстракция, а именно то, чтб нечто есть в своем понятии; но понятие
конкретно внутри себя постижимо как понятие вообще и внутри себя познаваемо
как определенное и как связь своих определений.
В-себе-бытие имеет своим противостоящим моментом прежде всего
бытие-для-иного; но в-себе-бытию противопоставляется также и положенность
(Gesetztsein). Это выражение, правда, подразумевает также и бытие-для-иного,
но оно определенно разумеет уже происшедший поворот (Zuruckbeugung) от того,
чтб не есть в себе, к тому, чтб есть его в-себе-бытие, в чем оно
положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать как абстрактный способ
выражения понятия; полагание, собственно говоря, относится уже к сфере
сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, чтб им
обосновывается; причина, больше того, производит действие, наличное бытие,
самостоятельность которого непосредственно отрицается и смысл которого
заключается в том, что оно имеет свою суть (Sache), свое бытие в ином. В
сфере бытия наличное бытие происходит только из становления, иначе говоря,
вместе с нечто положено иное, вместе с конечным - бесконечное, но конечное
не производит бесконечного, не полагает его. В сфере бытия самоопределение
(Sichbestimmen) понятия само есть лишь в-себе - и в таком случае оно
называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто
и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают друг
на друга, или даны как бытие-для-иного, также считаются как качественные
существующими сами по себе; иное есть, конечное считается точно так же
непосредственно сущим и пребывающим само по себе, как и бесконечное; их
смысл представляет завершенным также и без их иного. Напротив, положительное
и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно
сущие, все же не имеют никакого смысла друг без друга; они сами светятся
друг в друге, каждое из них светится в своем ином. - В разных сферах
определения и в особенности в развитии изложения, или, точнее, в движении
понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим образом различать
между тем, чтб еще есть в себе, и тем, чтб положено, например определения,
как они суть в понятии и каковы они, будучи положенными или
сущими-для-иного. Это - различение, относящееся только к диалектическому
развитию, различение, которого не знает метафизическое философствование, в
том числе и критическая философия; дефиниции метафизики, равно как и ее
предпосылки, различения и выводы, имеют целью утверждать и выявлять лишь
сущее и притом в-себе-сущее.
В единстве [всякого] нечто с собой бытие-для-иного тождественно со своим
"в себе"; в этом случае бытие-для-иного есть в [самом] нечто.
Рефлектированная таким образом в себя определенность тем самым есть вновь
простое сущее, есть, следовательно, вновь качество - определение.
в) Определение, свойство и граница (Bestimmung, Beschaffenheit und
Grenze)
"B себе", в которое нечто рефлектировано внутри себя из своего
бытия-для-иного, уже не есть абстрактное "в себе", а как отрицание своего
бытия-для-иного опосредствовано последним, которое составляет, таким
образом, его момент. "В себе" есть не только непосредственное тождество
[самого] нечто с собой, но и такое тождество, благодаря которому нечто есть
и в самом себе то, чтб оно есть в себе, бытие-для-иного есть а нем, потому
что "в себе" есть его снятие, есть [выхождение] из него в себя, но уже и
потому, что оно абстрактно, следовательно, в своем существе обременено
отрицанием, бытием-для-иного. Здесь имеется не только качество и реальность,
сущая определенность, но и в-себе-сущая определенность, и ее развитие
состоит в полагамии ее как этой рефлектированной в себя определенности.
1. Качество, которое есть "в себе" в простом нечто и сущностно находится
в единстве с другим моментом этого нечто, с в-нем-бытием, можно назвать его
определением, поскольку это слово в более точном его значении отличают от
определенности вообще. Определение есть утвердительная определенность как
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии, противодействуя своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с собой и проявляя это равенство в своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50, поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде всего благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что нечто есть в себе,
есть также и в нем.
Мыслящий разум - вот определение человека; мышление вообще есть его
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается и от его бытия-для-иного, от его
собственной природ-ности и чувственности, которыми он непосредственно связан
с иным. Но мышление есть и в нем: сам человек есть мышление, он налично сущ
как мыслящий, оно его существование и действительность; и далее, так как
мышление имеется в его наличном бытии, а его наличное бытие - в мышлении, то
оно конкретно, его следует брать имеющим содержание и наполненным, оно
мыслящий разум и таким образом оно определение человека. Но даже это
определение опять-таки дано лишь в себе как долженствование, т. е. оно
вместе с включенным в его "в-себе" наполнением дано в форме "в-себе."
вообще, в противоположность не включенному в него наличному бытию, которое в
то же время есть внешне противостоящая [ему] чувственность и природа.
2. Наполнение в-себе-бытия определенностью также отлично от той
определенности, которая есть лишь бытие-для-иного и остается вне
определения. В самом деле, в области [категорий] качества различия сохраняют
даже в своей снятости непосредственное, качественное бытие в отношении друг
друга. То, чтб нечто имеет в самом себе, разделяется таким именно образом, и
с этой стороны есть внешнее наличное бытие этого нечто, каковое наличное
бытие есть также его наличное бытие, но не принадлежит его в-себе-бытию.
Определенность, таким образом, есть свойство (Beschaffenheit).
Обладая тем или иным свойством, нечто подвергается воздействию внешних
влияний и обстоятельств. Это внешнее соотношение, от которого зависит
свойство, и определяемость иным представляется чем-то случайным. Но качество
[всякого] нечто в том-то и состоит, чтобы быть предоставленным этой
внешности и обладать некоторым свойством.
Поскольку нечто изменяется, изменение относится к свойству, которое есть
в нечто то, чтб становится иным. Само нечто сохраняет себя в изменении,
которое затрагивает только эту непрочную поверхность его инобытия, а не его
определение.
Определение и свойство, таким образом, отличны друг от друга; со стороны
своего определения нечто безразлично к своему свойству. Но то, чтб нечто
имеет в самом себе, есть связующий их средний термин этого силлогизма. Но
бытие-в-нечто (das Am-Etwas-Sein) оказалось, напротив, распадающимся на
указанные два крайних термина. Простой средний термин есть определенность,
как таковая; к ее тождеству принадлежит и определение, и свойство. Но
определение переходит само по себе в свойство и свойство [само по себе ] - в
определение. Это вытекает из предыдущего; связь, говоря более точно, такова:
поскольку то, чтб нечто есть в себе, есть также и в нем, оно обременено
бытием-для-иного; определение, как таковое, открыто, следовательно,
отношению к иному. Определенность есть в то же время момент, но вместе с тем
содержит качественное различие - она отличается от в-себе-бытия, есть
отрицание [данного] нечто, другое наличное бытие. Определенность,
охватывающая таким образом иное, соединенная с в-себе-бытием, вводит
инобытие во в-себе-бытие или, иначе говоря, в определение, которое в силу
этого низводится до свойства. - Наоборот, бытие-для-иного, изолированное и
положенное само по себе как свойство, есть в нем то же, что иное, как
таковое, иное в самом себе, т. е. иное самого себя; но в таком случае оно
есть соотносящееся с собой наличное бытие, есть, таким образом, в-себе-бытие
с некоторой определенностью, стало быть, -определение. - Следовательно,
поскольку оба должны быть сохранены друг вне друга, свойство,
представляющееся основанным в некотором внешнем, в ином вообще, зависит
также и от определения, и идущий от чуждого процесс определения в то же
время определен собственным, имманентным определением [данного] нечто. Но,
кроме того, свойство принадлежит к тому, чтб нечто есть в себе; вместе со
своим свойством изменяется и нечто.
Это изменение [данного ] нечто уже не первое его изменение исключительно
со стороны его бытия-для-иного; первое изменение было только в себе сущим
изменением, принадлежащим внутреннему понятию; теперь же изменение есть и
положенное в нечто. - Само нечто определено далее, и отрицание положено как
имманентное ему, как его развитое внутри-себя-бытие.
Переход определения и свойства друг в друга - это прежде всего снятие их
различия; тем самым положено наличное бытие или нечто вообще, а так как оно
результат указанного различия, заключающего в себе также и качественное
инобытие, то имеются два нечто, но не только вообще иные по отношению друг к
другу - в таком случае это отрицание оказалось бы еще абстрактным и
относилось бы лишь к сравниванию их [между собой ] - теперь это отрицание
имеется как имманентное этим нечто.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
самой себе лишь то, что она есть по отношению к духу, то, поскольку она
берется сама по себе, ее качество состоит именно в том, что она в самой себе
есть иное, вовне-себя-сущее (Auper-sich-Seiende) (в определениях
пространства, времени, материи).
Иное само по себе есть иное по отношению к самому себе (an ihm selbst) и,
следовательно, иное самого себя, таким образом, иное иного, - следовательно,
всецело неравное внутри себя, отрицающее себя, изменяющееся. Но точно так же
оно остается тождественным с собой, ибо то, во что оно изменилось, есть
иное, которое помимо этого не имеет никаких других определений. А то, что
изменяется, определено быть иным не каким-нибудь другим образом, а тем же
самым; оно поэтому соединяется в том ином лишь с самим собой. Таким образом,
оно положено как рефлектированное в себя со снятием инобытия; оно есть
тождественное с собой нечто, по отношению к которому, следовательно,
инобытие, составляющее в то же время его момент, есть нечто отличное от
него, не принадлежащее ему самому как такому нечто.
2. Нечто сохраняется в отсутствии своего наличного бытия (Nichtdasein),
оно по своему существу едино с ним и по своему существу не едино с ним. Оно,
следовательно, соотносится со своим инобытием; оно не есть только свое
инобытие. Инобытие в одно и то же время и содержится в нем, и еще отделено
от него. Оно бытие-для-иного.
Наличное бытие, как таковое, есть непосредственное, безотносительное;
иначе говоря, оно имеется в определении бытия. Но наличное бытие как
включающее в себя небытие есть определенное бытие, подвергшееся внутри себя
отрицанию, а затем ближайшим образом - иное; но так как оно в то же время и
сохраняется, подвергнув себя отрицанию, то оно есть лишь бытие-для-иного
(Sein-fur-Anderes).
Оно сохраняется в отсутствии своего наличного бытия и есть бытие; но не
бытие вообще, а как соотношение с собой в противоположность своему
соотношению с иным, как равенство с собой в противоположность своему
неравенству. Такое бытие есть в-себе-бытие.
Бытие-для-иного и в-себе-бытие составляют оба момента [всякого] нечто.
Здесь имеются две пары определений: 1) нечто и иное; 2) бытие-для-иного и
в-себе-бытие. В первых имеется безотносительность их определенности: нечто и
иное расходятся. Но их истина - это соотношение между ними; бытие-для-иного
и в-себе-бытие суть поэтому указанные определения, положенные как моменты
одного и того же, как определения, которые суть соотношения и остаются в
своем единстве, в единстве наличного бытия. Каждое из них, следовательно, в
то же время содержит в себе и свой отличный от себя момент.
Бытие и ничто в том их единстве, которое есть наличное бытие, уже более
не бытие и ничто: таковы они только вне своего единства. Таким образом, в их
беспокойном единстве, в становлении, они суть возникновение и прохождение. -
Бытие во [всяком ] нечто есть в-себе-бытие. Бытие, соотношение с собой,
равенство с собой, теперь уже не непосредственное, оно соотношение с собой
лишь как небытие инобытия (как рефлектированное в себя наличное бытие). -И
точно так же небытие как момент [всякого] нечто в этом единстве бытия и
небытия есть не отсутствие наличного бытия вообще, а иное, и, говоря
определеннее, по различению его и бытия оно есть в то же время соотношение с
отсутствием своего наличного бытия, бытие-для-иного.
Тем самым в-себе-бытие есть, во-первых, отрицательное соотношение с
отсутствием наличного бытия, оно имеет инобытие вовне себя и противоположно
ему; поскольку нечто есть в себе, оно лишено инобытия и бытия для иного. Но,
во-вторых, оно имеет небытие и в самом себе, ибо оно само есть не-бытие
бытия-для-иного.
Но бытие-для-иного есть, во-первых, отрицание простого соотношения бытия
с собой, соотношения, которым ближайшим образом должно быть наличное бытие и
нечто; поскольку нечто есть в ином или для иного, оно лишено собственного
бытия. Но, во-вторых, оно не отсутствие наличного бытия как чистое ничто.
Оно отсутствие наличного бытия, указывающее на в-себе-бытие как на свое
рефлектированное в себя бытие, как и наоборот, в-себе-бытие указывает на
бытие-для-иного.
Оба момента суть определения одного и того же, а именно определения
[всякого] нечто. Нечто есть в себе, поскольку оно ушло из бытия-для-иного,
возвратилось в себя. Но нечто имеет также определение или обстоятельство в
себе (an sich) (здесь ударение падает на "в") или в самом себе (an ihm),
поскольку это обстоятельство есть в нем (an ihm) внешним образом, есть
бытие-для-иного.
Это ведет к некоторому дальнейшему определению. В-себе-бытие и
бытие-для-иного прежде всего различны, но то, что нечто имеет то же самое,
чтб оно есть в себе (an sich), также и в самом себе (an ihm), и, наоборот,
то, что оно есть как бытие-для-иного, оно есть и в себе - в этом состоит
тождество в-себе-бытия и бытия-для-иного, согласно определению, что само
нечто есть тождество обоих моментов и что они, следовательно, в нем
нераздельны. - Формально это тождество получается уже в сфере наличного
бытия, но более определенное выражение оно получит при рассмотрении сущности
и затем при рассмотрении отношения внутреннего (Innerlichkeit) и внешнего
(Aus-serlichkeit), а определеннее всего - при рассмотрении идеи как единства
понятия и действительности. - Полагают, что словами "в себе" и "внутреннее"
высказывают нечто возвышенное; однако то, что нечто есть только в себе, есть
также только в нем; "в себе" есть лишь абстрактное и, следовательно, внешнее
определение. Выражения "в нем. ничего нет", "в этом что-то есть" имеют, хотя
и смутно, тот смысл, что то, чти в чем-то есть, принадлежит также и к его
в-себе-бытию, к его внутренней, истинной ценности.
Можно отметить, что здесь уясняется смысл вещи-в-себе, которая есть очень
простая абстракция, но в продолжение некоторого времени слыла очень важным
определением, как бы чем-то изысканным, так же как положение о том, что мы
не знаем, каковы вещи в себе, признавалось большой мудростью. - Вещи
называются вещами-в-себе, поскольку мы абстрагируемся от всякого
бытия-для-иного, т. е. вообще поскольку мы их мыслим без всякого
определения, как ничто. В этом смысле нельзя, разумеется, знать, что такое
вещь-в-себе. Ибо вопрос: что такое? - требует, чтобы были указаны
определения; но так как те вещи, определения которых следовало бы указать,
должны быть в то же время вещами-в-себе, т. е. как раз без всякого
определения, то в вопрос необдуманно включена невозможность ответить на него
или же дают только нелепый ответ на него. - Вещь-в-себе есть то же самое,
что то абсолютное, о котором знают только то, что все в нем едино. Мы
поэтому знаем очень хорошо, чтб представляют собой эти вещи-в-себе; они, как
таковые, нЇ что иное, как лишенные истинности, пустые абстракции. Но что
такое поистине вещь-в-себе, что поистине есть в себе, - изложением этого
служит логика, причем, однако, под "в себе" понимается нечто лучшее, чем
абстракция, а именно то, чтб нечто есть в своем понятии; но понятие
конкретно внутри себя постижимо как понятие вообще и внутри себя познаваемо
как определенное и как связь своих определений.
В-себе-бытие имеет своим противостоящим моментом прежде всего
бытие-для-иного; но в-себе-бытию противопоставляется также и положенность
(Gesetztsein). Это выражение, правда, подразумевает также и бытие-для-иного,
но оно определенно разумеет уже происшедший поворот (Zuruckbeugung) от того,
чтб не есть в себе, к тому, чтб есть его в-себе-бытие, в чем оно
положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать как абстрактный способ
выражения понятия; полагание, собственно говоря, относится уже к сфере
сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, чтб им
обосновывается; причина, больше того, производит действие, наличное бытие,
самостоятельность которого непосредственно отрицается и смысл которого
заключается в том, что оно имеет свою суть (Sache), свое бытие в ином. В
сфере бытия наличное бытие происходит только из становления, иначе говоря,
вместе с нечто положено иное, вместе с конечным - бесконечное, но конечное
не производит бесконечного, не полагает его. В сфере бытия самоопределение
(Sichbestimmen) понятия само есть лишь в-себе - и в таком случае оно
называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто
и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают друг
на друга, или даны как бытие-для-иного, также считаются как качественные
существующими сами по себе; иное есть, конечное считается точно так же
непосредственно сущим и пребывающим само по себе, как и бесконечное; их
смысл представляет завершенным также и без их иного. Напротив, положительное
и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно
сущие, все же не имеют никакого смысла друг без друга; они сами светятся
друг в друге, каждое из них светится в своем ином. - В разных сферах
определения и в особенности в развитии изложения, или, точнее, в движении
понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим образом различать
между тем, чтб еще есть в себе, и тем, чтб положено, например определения,
как они суть в понятии и каковы они, будучи положенными или
сущими-для-иного. Это - различение, относящееся только к диалектическому
развитию, различение, которого не знает метафизическое философствование, в
том числе и критическая философия; дефиниции метафизики, равно как и ее
предпосылки, различения и выводы, имеют целью утверждать и выявлять лишь
сущее и притом в-себе-сущее.
В единстве [всякого] нечто с собой бытие-для-иного тождественно со своим
"в себе"; в этом случае бытие-для-иного есть в [самом] нечто.
Рефлектированная таким образом в себя определенность тем самым есть вновь
простое сущее, есть, следовательно, вновь качество - определение.
в) Определение, свойство и граница (Bestimmung, Beschaffenheit und
Grenze)
"B себе", в которое нечто рефлектировано внутри себя из своего
бытия-для-иного, уже не есть абстрактное "в себе", а как отрицание своего
бытия-для-иного опосредствовано последним, которое составляет, таким
образом, его момент. "В себе" есть не только непосредственное тождество
[самого] нечто с собой, но и такое тождество, благодаря которому нечто есть
и в самом себе то, чтб оно есть в себе, бытие-для-иного есть а нем, потому
что "в себе" есть его снятие, есть [выхождение] из него в себя, но уже и
потому, что оно абстрактно, следовательно, в своем существе обременено
отрицанием, бытием-для-иного. Здесь имеется не только качество и реальность,
сущая определенность, но и в-себе-сущая определенность, и ее развитие
состоит в полагамии ее как этой рефлектированной в себя определенности.
1. Качество, которое есть "в себе" в простом нечто и сущностно находится
в единстве с другим моментом этого нечто, с в-нем-бытием, можно назвать его
определением, поскольку это слово в более точном его значении отличают от
определенности вообще. Определение есть утвердительная определенность как
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии, противодействуя своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с собой и проявляя это равенство в своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50, поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде всего благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что нечто есть в себе,
есть также и в нем.
Мыслящий разум - вот определение человека; мышление вообще есть его
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается и от его бытия-для-иного, от его
собственной природ-ности и чувственности, которыми он непосредственно связан
с иным. Но мышление есть и в нем: сам человек есть мышление, он налично сущ
как мыслящий, оно его существование и действительность; и далее, так как
мышление имеется в его наличном бытии, а его наличное бытие - в мышлении, то
оно конкретно, его следует брать имеющим содержание и наполненным, оно
мыслящий разум и таким образом оно определение человека. Но даже это
определение опять-таки дано лишь в себе как долженствование, т. е. оно
вместе с включенным в его "в-себе" наполнением дано в форме "в-себе."
вообще, в противоположность не включенному в него наличному бытию, которое в
то же время есть внешне противостоящая [ему] чувственность и природа.
2. Наполнение в-себе-бытия определенностью также отлично от той
определенности, которая есть лишь бытие-для-иного и остается вне
определения. В самом деле, в области [категорий] качества различия сохраняют
даже в своей снятости непосредственное, качественное бытие в отношении друг
друга. То, чтб нечто имеет в самом себе, разделяется таким именно образом, и
с этой стороны есть внешнее наличное бытие этого нечто, каковое наличное
бытие есть также его наличное бытие, но не принадлежит его в-себе-бытию.
Определенность, таким образом, есть свойство (Beschaffenheit).
Обладая тем или иным свойством, нечто подвергается воздействию внешних
влияний и обстоятельств. Это внешнее соотношение, от которого зависит
свойство, и определяемость иным представляется чем-то случайным. Но качество
[всякого] нечто в том-то и состоит, чтобы быть предоставленным этой
внешности и обладать некоторым свойством.
Поскольку нечто изменяется, изменение относится к свойству, которое есть
в нечто то, чтб становится иным. Само нечто сохраняет себя в изменении,
которое затрагивает только эту непрочную поверхность его инобытия, а не его
определение.
Определение и свойство, таким образом, отличны друг от друга; со стороны
своего определения нечто безразлично к своему свойству. Но то, чтб нечто
имеет в самом себе, есть связующий их средний термин этого силлогизма. Но
бытие-в-нечто (das Am-Etwas-Sein) оказалось, напротив, распадающимся на
указанные два крайних термина. Простой средний термин есть определенность,
как таковая; к ее тождеству принадлежит и определение, и свойство. Но
определение переходит само по себе в свойство и свойство [само по себе ] - в
определение. Это вытекает из предыдущего; связь, говоря более точно, такова:
поскольку то, чтб нечто есть в себе, есть также и в нем, оно обременено
бытием-для-иного; определение, как таковое, открыто, следовательно,
отношению к иному. Определенность есть в то же время момент, но вместе с тем
содержит качественное различие - она отличается от в-себе-бытия, есть
отрицание [данного] нечто, другое наличное бытие. Определенность,
охватывающая таким образом иное, соединенная с в-себе-бытием, вводит
инобытие во в-себе-бытие или, иначе говоря, в определение, которое в силу
этого низводится до свойства. - Наоборот, бытие-для-иного, изолированное и
положенное само по себе как свойство, есть в нем то же, что иное, как
таковое, иное в самом себе, т. е. иное самого себя; но в таком случае оно
есть соотносящееся с собой наличное бытие, есть, таким образом, в-себе-бытие
с некоторой определенностью, стало быть, -определение. - Следовательно,
поскольку оба должны быть сохранены друг вне друга, свойство,
представляющееся основанным в некотором внешнем, в ином вообще, зависит
также и от определения, и идущий от чуждого процесс определения в то же
время определен собственным, имманентным определением [данного] нечто. Но,
кроме того, свойство принадлежит к тому, чтб нечто есть в себе; вместе со
своим свойством изменяется и нечто.
Это изменение [данного ] нечто уже не первое его изменение исключительно
со стороны его бытия-для-иного; первое изменение было только в себе сущим
изменением, принадлежащим внутреннему понятию; теперь же изменение есть и
положенное в нечто. - Само нечто определено далее, и отрицание положено как
имманентное ему, как его развитое внутри-себя-бытие.
Переход определения и свойства друг в друга - это прежде всего снятие их
различия; тем самым положено наличное бытие или нечто вообще, а так как оно
результат указанного различия, заключающего в себе также и качественное
инобытие, то имеются два нечто, но не только вообще иные по отношению друг к
другу - в таком случае это отрицание оказалось бы еще абстрактным и
относилось бы лишь к сравниванию их [между собой ] - теперь это отрицание
имеется как имманентное этим нечто.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19