Обсуждая смысл различных нравственных понятий (благо, муд-
рость, справедливость и др.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые
начал использовать индуктивные доказательства и давать общие опре-
деления. В этике он придерживался строгого рационализма, утверждая,
что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что
такое добро, не станет поступать дурно. Политические взгляды Сократа
основывались на убеждении, что власть в государстве должна принадле-
жать "лучшим", т.е. нравственным, справедливыми опытным в искус-
стве управления гражданам. Исходя из этого, он и подвергал критике
недостатки современной ему афинской демократии.
Важнейшая заслуга Сократа в истории философии состоит в том, что
в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины.
Если ранние мыслители догматически постулйрСЯзалй основные
принципы своих учений, то Сократ стремился критически обсудить все
возможные точки зрения, заранее не присоединяясь ни к одной из них.
Антидогматизм Сократа выражался, в частности, в его отказе от пре-
тензий на обладание позитивным знанием. В силу этого он считал себя
не учителем мудрости, а всего лишь человеком, способным пробуждать
в других стремление к истине.
63
Сократ - первый из трех великих философов классического периода.
Наиболее выдающимся учеником и "систематизатором" его воззрений,
поднявшим наследие Сократа на качественно новый уровеньбыл Пла-
тон (427-347 гг. до н.э.).
Платон родился в Афинах и принадлежал к рабовладельческой
аристократии. Примерно в возрасте 20 лет познакомился с Сократом и
стал его восторженным учеником. Смерть Сократа пережил очень тяже-
ло. Покинув Афины, Платон посетил различные города греческого мира.
Особенно большую роль в его научно-философском развитии сыграли
путешествия в Южную Италию и Сицилию, где он завязал научные и
дружественные связи с пифагорейцами. В Сиракузах Платон попытался
реализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на сто-
роне местной аристократии, возглавляемой в то время Дионом, затем
Дионисия Старшего, сиракузского тирана. Дион был пифагорейцем и в
своей общине представлял крайне реакционное крыло. Однако
политическая деятельность Платона успешной не была. Дионисий вы-
дал его,, как военнопленного, послу Спарты. На рынке рабов острова
Эгина Платона выкупают его друзья, и он вновь возвращается в Афины.
В Афинах, где Платон провел большую часть жизни, в саду, посвя-
щенном полубогу Академу, он создал свою школу, которая получила
наименование Академии. Здесь философ написал свои труды, которым
придал форму диалогов. Главное действующее лицо в них Сократ, обыч-
но выражающий мысли автора. В период правления в Сиракузах тирана
Дионисия Младшего Платон вновь пытается провести свои мысли в
жизнь, включаясь в политическую борьбу, однако и на этот раз не
находит понимания. Подавленный политическими неудачами, он воз-
вращается в Афины, тле и умирает в возрасте 80 лет.
Философское наследство Платона, кроме трактатов "Апология Со-
крата", "Законы", писем и эпиграмм, включает еще 34 диалога.
Идеализм до Платона проявлялся лишь в "намеках" и во многом
носил интуитивный характер. Платон же создает идеалистическую
систему с рационально обоснованными принципами. Материальный
64
мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами,
является, согласно Платону, лишь "тенью" мира идей, т.е. вторичен. Все
явления и предметы материального мира преходящи. Они возникают,
гибнут, изменяются и поэтому не могут быть подлинно сущими. Идеи
же являются неизменными, неподвижными и вечными, поэтому они
признаются Платоном подлинным, мействительным бытием и возводят-
ся в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. По-
добие всех существующих в материальном мире столов, к примеру,
Платон объясняет наличием идеи стола в мире идей.
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием
(т.е. материей как таковой, материей в себе) существуют, по Платону,
кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир действительно реаль-
ных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет
истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представ-
ляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с
пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием),
Чувственно воспринимаемые предметы, по Платону, не что иное,
как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона можно встретить и иное утверждение, противоположного
характера: он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Следует сказать об "иерархизации идей" Платоном. Выше всего,
согласно его учению, стоит идея красоты и добра. Познание, или
достижение, этой идеи - вершина действительного познания и свиде-
тельство полноценности жизни.
Наиболее подробно учение об идеях разработано в главных работах
второго периода творчества Платона, совпадающего с первым путе-
шествием мыслителя в Южную Италию и на Сицилию, таких, как
"Пир", "Закон", "Федон", "Федр".
Диалектика реального, чувственно воспринимаемого мира у Плато-
на определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи.
Это мир, в котором нет ничего вечного, что все течет, изменяется,
65
развивается, возникает и гибнет. Здесь явно чувствуется влияние Ге-
раклита.
В диалоге "Парменид", знаменующем начало третьего периода твор-
чества Платона, диалектика идей определена конфликтом бытия и не-
бытия, который происходит прямо в царстве идей, куда, таким образом,
вводится движение и развитие. Диалектика идей была призвана поддер-
жать монизм Платона, в котором заключалась вершина его
рационализма. В последующих работах проявляется все больше
влияние пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм и
иррационализм.
В диалогах "Федр" и "Менон" Платон излагает свою теорию поз-
нания. Он отрывает чувственное познание от рационального. Чувствен-
ное познание, предметом которого является материальный мир, высту-
пает как вторичное, <есущественное, поскольку информирует лишь о
кажущемся бытии. Истинное же, настоящее познание, по Платону, - это
познание, проникающее в мир идей - разумное познание. Ядром его
гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа
вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она позна-
ла.когда еще несоединиласьстелом, существуя свободно в царствевдей.
Воспитания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается
отстраниться от телесности.
Душа, согласно Платону, бестелесна и бессмертна, существует
извечно. Тело однозначно подчинено ей. Состоит душа из трех
иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум,
затем идут воля и благородные желания, и, наконец, третья, низшая
часть - влечения и чувственность. Души, в которых преобладает разум,
поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвигаются
наиболее далеко в процессе воспоминания.
Последовательно идеалистическими являются и космологические
представления Платона. В диалоге "Тимей", который приходится на
последний период творчества Платона, он отвергает учевие о ма-
териальной сущности мира. Космос "только один", он не вечен, ибо был
сотворен. Он конечен и имеет шаровидную форму. Центром космоса
66
является Земля, окруженная планетами и неподвижными звездами,
которые находятся на седьмой отдаленной схеме. Небесные тела, по
Платону, есть одушевленные существа, боги, движение которых вызва-
но их душами. Определенный порядок и последовательность миру со-
общил демиург (создатель).
Два обширных произведения - "Закон" ("Политея") и "Законы"
("Номой") Платон посвящает вопросам упорядочения общества.
Считая, что государство возникает потому, что человек как индивид не
может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей, Платон
строит теорию идеального государства, которое являлось бы
логическим следствием его системы объективного идеализма. Это госу-
дарство возникает как общество трех социальных групп: 1) правители-
философы, 2) стратеги - воины, задача которых стоять на страже
безопасности государства, 3) производители - земледельцы и ремес-
ленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребно-
стей. Эти три сословия соответствуют трем частям души: у философов
преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная
страсть, у ремесленников и земледельцев - чувственность и влечения,
которые, однако, должны быть управляемыми и умеренными.
Трем основным сословиям соответствуют три основные доброде-
тели: мудрость - добродетель правителей и философов, храбрость -
добродетель воинов, умеренность - добродетель народа. Четвертая до-
бродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям,
являясь "надсословной", "державной" добродетелью.
Существующие государственные формы Платон делит на две груп-
пы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Ближе всего к идеальному государству стоит аристократия, а именно
аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К
упадочным Платон относит тимократию - власть нескольких лично-
стей, основанную на военной силе, т.е. на добродетелях средней части
души. В античной Греции этому типу соответствовала аристократичес-
кая Спарта V и IV вв. до н.э. Ниже тимократии стоит олигархия - власть
нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, ко-
67
торые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главный пред-
мет раздражения Платона - демократия, понимаемая как власть толпы,
неблагодарного демоса, и тирания, которая в античной Греции,
начиная с VI в.до н.э., представляла диктатуру, направленную против
аристократии.
Основой этики Платона является осознание врожденных добродете-
лей, характерных для отдельных сословий. Соблюдение их ведет к спра-
ведливости. Кроме того, Платон подчеркивает значение набожности и
почитания богов.
Система воспитания Платона направлена прежде всего на
вг"питание стражей и правителей. Важное место в ней отводится
гимнастику телесному воспитанию), чтению, письму. Вся система за-
вершается цчением арифметики, геометрии, астрономии и теории
музыки. Зтот уровень образования достаточен для воспитания стражей.
Будущие же правители должны изучать также философию, и, в част-
- ности, "диалектику".
Искусство Платон считал лишь подражанием материальному миру,
т.е. не подлинному бытию, видя в нем подражание подражанию. И все
же, сознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его су-
ществование в идеальном государстве, считая, что оно должно служить
укреплению могущества государства и развитию религии. Им были
выдвинуты идеи красоты, прекрасного, мысли о социальной функции
искусства, которые способствовали развитию теории искусства.
Богатый категориальный аппарат позволил Платону постичь, хотя
и в идеалистической форме, ряд объективно существующих
диалектических отношений.
Платон не был единственным учеником Сократа. Видным последо-
вателем философии Сократа был и Ксенофонт (ок. 425-354 гг. до н.э.).
По свидетельству Диогена Лаэртского, между ним и Платоном сущест-
вовало некоторое соперничество. Оба писали труды, относящиеся к
личности Сократа. При этом Ксенофонт, не будучи сам оригинальным
мыслителем, изображает личность и мысли без собственных переделок,
68
и, видимо, вернее. Он написал "Воспоминания о Сократе", "Пир", "Ана-
басис Кира", "Воспитание Кира" и др.
Ряд учеников Сократа, ярых противников афинской демократии,
покинули Афины еще при его жизни, другие ушли из Афин после его
смерти. Это привело к возникновению так называемых малых сок-
ратических школ.
Исторически первой сократической школой была мегарская. Ее
основатель Евклид из Мегары для обоснования своего идеалистического
учения часто использовал искусство спора. Как правило, он приводил
примеры, предполагающие противоположность его позиции, и на осно-
вании того, что они ведут к противоречиям, доказывал истинность своей
посылки.
_ Оригинальностью .в конструировании "ко спору ведущих" поло-
жений отличался ученик Евклида Евбулид из Милета. Известны его
"парадоксы", названные Куча (с прибавлением которого зерна, собст-
венно, образуется куча?), Лысый (с выпадением которого волоса чело-
век становится лысым?), Рогатый (то, что ты не потерял, то ты имеешь,
а так как ты не потерял рога, стало быть ты их имеешь) и др.
К представителям мегарской школы принадлежит Стильпон из Ме-
гары, который использовал свое искусство спора для критики
религиозных представлений.
Наиболее значительной из малых сократических школ была
Киническая школа. Согласно Антисфену, который был основателем
кинической школы, существует лишь то, что можно воспринимать чув-
ствами. Поэтому, утверждал он, существуют лишь отдельные вещи. Это
было полностью противоположным решением проблемы отношения
единичного и общего, которое мы находим в мегарской школе, а также
у Сократа и Платона. Антисфен отвергает и идеалистическую интерп-
ретацию души как вечную, бессмертную и противоположную смертно-
му телу. Он характеризует ее как материальную и, в определенном
смысле, аналогичную телу, которое ее содержит.
В центре внимания Антисфена, как и всех киников, Диогена из
69
Синопа и др., находились этические проблемы. Вершиной добродетели,
по их мнению, является автаркия - автономия нравственной личности.
Киники отвергали потребительскую жизнь, презирали почести, и, хотя
они осуждали чувственные наслаждения, не признавали аскетизм за
этический идеал. Наоборот, они считали, что естественные потребности
людей нужно удовлетворять, однако неправильно в процессе удовлетво-
рения этих потребностей стремиться к наслаждению. Идеал простой
.жизни киники связывали с возвратом к природе. Высшим их нравствен-
ным идеалом, которого можно достичь путем подавления страстей и
ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - без-
различие к миру, обществу, почестям и другим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна
для школы киренаиков. Учение ее основателя Аристиппа из Кирены
(ок. 435-350 гг. до н.э.) было диаметрально противоположно воззрениям
как Сократа, так и Платона. Аристипп признавал реальное существо-
вание чувственно воспринимаемых вещей, однако последние считал
непознаваемыми. Единственное, чего мы можем достигнуть, - это ощу-
щения, которые делятся на приятные (добро) и неприятные (зло). Этика
киренаиков (в отличии от кинической) не отвергает приятные ощу-
щения - наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении,
удовольствии. Однако человек, который руководствуется разумом, не
подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
Становление философии малых сократических школ (IV в. до н.э.)
происходит в то время, когда греческое античное общество уже
пережило зенит своего развития. Стали появляться признаки близкого
кризиса. Однако греческое философское мышление восходит еще в этом
столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в г. Стагире (Фракия).
Отец его Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта
II. Семнадцатилетний Аристотель отправился в Афины, где стал одним
из учеников Платона, оставаясь членом Академии до самой смерти
учителя. В 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа
стал воспитателем его сына, будущего царя Александра. Когда пос-
70
ледний стал царем, Аристотель снова вернулся в Афины (в 335 г. до н.э.),
где создал собственную философскую школу, получившую наимено-
вание Ликея (а также перипатетической школы, /перипатос - прогул-
ка/). В кругу своих многочисленных учеников философ развернул здесь
активную преподавательскую и научную деятельность, которая продол-
жалась до смерти Александра Македонского (323 г.), после чего
Аристотель, которого в Афинах рассматривали как приверженца маке-
донской партии, был вынужден бежать и поселиться в Халкиде (о.
Эвбея), где и умер в 322 г. до н.э.
Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина антично-
го философского мышления. Она была и большим вкладом практически
во все тогда известные научные области: вместе с учениками он систе-
матизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук.
Написал свыше 150 научных трудов и трактатов, которые можно под-
разделить на несколько групп: 1) логические трактаты, совокупность
которых получила у комментаторов мыслителя наименование "Орга-
нон" (т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38