Выбирая себя, человек, следовательно, выбирает "всех".
R Учитывая выше сказанное, по-иному предстает и проблема ответст-
1" венности человека за свой выбор, за свою жизнь. Ведь получается, что
человек отвечает за свой выбор не только перед собой, но перед всем
человечеством. Выбирая себя, человек взваливает на свои плечи громад-
ный груз ответственности и перед самим собой и перед всем родом
человеческим. Он ответственен "за всех". И чем более основательно
человек осуществляет свой выбор, тем с большим количеством "других"
он "советуется". Чем более ответственно подходит человек к своему
выбору, тем больше груз ответственности, который проявляется в стра-
хе, неуверенности, тревоге, тоске.
Человек может избавиться от чувства страха, тревоги, неуверен-
ности. Каким образом? Сделав выбор в пользу "неподлинного бытия",
тма "как все". Можно сделать выбор в пользу отрицания личностного,
" Т1 ."" nufinn
бытия "как все.
И этот выбор
уникального. Можно спрятаться "за других
принципиально отличается от ситуации выбора, описанной выше. "Не-
подлинное бытие", общее бытие снимает страх, тревогу, неуверенность.
Оно же снимает с человека ответственность. Но оно же, по сути, упраз-
дняет саму ситуацию выбора. Живя "как все", человек не выбирает себя,
не реализует себя.
Хочешь жить "неподлинной жизнью" - живи "как все". Хочешь жить
"подлинной жизнью" - бунтуй против общества, выбирай "не как все",
но и бери ответственность...
Итак, одним из фундаментальных для человека является выбор:
жить "подлинной жизнью" или жить "неподлинной жизнью". Но еще до
того, как совершить эот выбор, каждый человек, полагают
экзистенциалисты, совершает самый фундаментальный и кардиналь-
ный выбор: быть или не быть, жить или не жить. Вот самый предельный,
ч\ч
самый первый выбор. К несомненным заслугам экзистенциализма сле-
дует отнести то, что он повернул внимание современной культуры к
проблеме смерти. А.Камю в своем "Мифе о Сизифе" прямо заявил, что
место основного вопроса философии должна занять проблема само-
убийства: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить Вот в чем вопрос. И
каждый человек выбирает. И пока он живет - он выбирает жизнь и,
очевидно, видит в ней смысл.
Какова задача философии в этом "пограничном" выборе человека?
Помочь человеку тогда, когда жизнь теряет для него смысл, когда чело-
век остро сталкивается с выбором между жизнью и смертью. Задача
философии - помочь человеку достойно умереть, коща приходит смерть
или когда он сам выбрал себе путь "бытия к смерти". Задача философии
состоит в том, чтобы помочь человеку бороться со смертью, поскольку
жизнь есть "бытие к смерти", но еще не сама смерть. Задача философии
в том, чтобы помочь человеку не утратить ощущения самоценности
жизни, ее смысла...
Таковы некоторые проблемы, которые привлекают внимание
экзистенциалистов, такова направленность их размышлений... Эта
проблематика, при всем своеобразии (и, может, спорности,
дискуссионности) ее постановки и решения в экзистенциализме не мо-
жет не быть квалифицирована как жизненно важная. Это несомненно.
Другое дело, какие предлагаются пути решения подобной пробле-
матики. Ведь сегодня очевидно, что глобальная историческая ситуация
в наши дни стала пограничной. Человечество впервые в истории не
абстрактно, не в мыслях лишь, но вполне реально оказалось перед угро-
зой смерти, физической и духовной. И всякий поиск, ведущий к опреде-
лению путей ликвидации этой угрозы, имеет право на обретение своего
места в полифоничном многоголосом мире бытия человеческого рода.
Тема 3. Религиозная философия.
План.
1. Основания современной религиозной философии, ее задачи
и предмет.
и предмет.
2. Онтология современной религиозной философии.
3. Гносеология современной религиозной философии.
4. Человек и общество в современной религиозной философии.
Основные философские направления, системы и школы:
Христианство, католицизм, православие, протестантизм, ислам,
буддизм, томизм, неотомизм, модернизм, аджорнаменто,
Традиционализм, иудаизм, индуизм.
Вопрос 1. Религиозная мысль и связанная с нею философия принад-
1 лежит к традиционалистскому, догматическому типу мышления. Это,
1 однако, не означает, что в русле религиозной мысли не рождаются
1 философские учения, оказывающие большое и длительное влияние на
1 человеческую культуру. Выражая устремления религиозного сознания
той или иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностными
представлениями, религаозные философы становились влиятельными
мыслителями. Примером могут служить, например, Августин и Фома
Аквинский.
Это относится не только к эпохам, когда религия была
доминирующей духовной силой. И в XX веке предлагали свои учения
крупные мыслители. Это, например, католические философы
Ж.Маритен,Э.Жильсон, Г.Марсель, Тейяр де Шарден, философ
иудаизма М.Бубер, протестантские авторы К.Барт, П.Тиллих, Р.Нибур.
В исламском мире хорошо известны имена Джемела ад-Дина ал-
Афгани, поэта и философа Мухаммада Икбала. Наконец, отечествен-
ные религиозные философы конца XIX - первой половины XX века
В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флореиский, С.Булгаков, С.Франк и другие.
Каковы причины немалого влияния религиозной философии в XX
веке? Одной из важнейших причин было и остается сегодня существо-
вание соответствующих религиозных организаций и объединений (в
христианской религии - церквей). Любое из вероисповеданий в каждый
239
данный момент имеет своих идеологов, теоретиков - среди них
философы, которые играют далеко не последнюю роль. Примером могут
служить идеологи неотомизма. Неотомизм как философское направ-
ление - детище официального католичества. Сформировался неотомизм
в 70-х годах XIX столетия под влиянием решений 1 Ватиканского собора
(1869-1870). После собора в 1879 году в энциклике папы Льва XIII
философия Фомы Аквинского, созданная еще в XIII веке, была объявле-
на единственно истинной.
С тех пор и до настоящего времени активно работают философы
официального католичества. Большую роль играют, естественно, доку-
менты, подготовленные теми папами, которые способны к построению
философских концепций. Например, нынешний папа Иоанн Павел II,
имеющий основательное философское образование, опубликовал ряд
энциклик философского характера. Ведущими идеологами и филосо-
фами католичества были, например, кардинал Д.Мерсье, Ф.Ван Стеен-
берген, А.Сертилланж, И.Бохеньский и др.
Однако официальные религиозные философы, как правило, не обре-
тали статуса действительно крупных мыслителей. Воздействие
религиозных философов было тем большим, чем решительнее они вы-
ходили за рамки официальных догматических установлений.
Официальные же философы, борясь за "чистоту" веры, нередко
одергивали философов - "бунтарей". Например, в конце 40-начале 50-х
годов католическая церковь осудила экзистенциализм Г.Марселя. Тот
согласился не называть свое учение "экзистенциализмом", но от его
основных идей не отказался. Преследованиям подвергся также
воспитанник иезуитского ордена видный ученый Тейяр де Шарден
(1881-1955), один из известнейших мыслителей XX века, пытавшийся
"модернизировать" христианство. Его воззрения - из-за "слишком боль-
шой близости" к естествознанию, к гуманизму - были осуждены, а книги
запрещены. Подобные меры, кстати, лишь увеличили его известность и
авторитет.
Это и подводит нас к характерному противоречию, с которым в XX в.
все чаще встречается религиозная философская мысль. Стремительный
240
XX век часто развенчивает застывшие, окостеневшие формы мыш-
R ления, включающие мышление философское. Попытки пустить в ход
традиционное духовное оружие часто оказываются несостоятельными.
Именно в XX веке широкие круги людей, интересующихся философией,
в том числе и верующих, сочувственно и с пониманием встречали
попытки обновления религиозной философии. Именно поворот к ново-
му, неортодоксальному - одна из причин появления крупных
религиозных мыслителей.
Каковы те главные принципы и ориентации, которые религиозная
философия кладет в основание философии? По каким направлениям
идет обновление, "аджорнаменто" религиозной философской мысли?
Каковы задачи и предмет современной религиозной философии?
В понимании задач философии традиционная ориентация расс-
матривает философию как деятельность, подчиненную богословию (те-
ологии, учению о боге), ибо считается; что вера, на которой зиждется
j теология, выше разума, на котором основываются философские
дисциплины. Такой была, например, установка Фомы Аквинского.
Другие христианские вероисповедания также в общем придерживались
и придерживаются догмы о первенстве и главенстве теологии над
философией. В чем же переориентация? Она, по существу, не является
официальным пересмотром догмы. Но "модернистски" настроенные нео-
ртодоксальные религиозные философы "явочным" порядком как бы обо-
собляют философию от теологии и в своих философских размышлениях
далеко не всегда "оглядываются" на теологические установки.
Соответственно этому трактуется и предмет философии.
Традиционная ориентация, которой придерживается и сегодня
официальная религиозная философия, это теоцентризм. В чем суть
этой догмы? Все, что говорится о мире, человеке, все этические пробле-
мы должны быть сконцентрированы вокруг проблемы бога (отсюда и
термин "теоцентризм"), доказательства его существования, его муд-
рости, вокруг идеи божественного блага. Переориентация состоит в том,
что религиозные философы XX века, по большей части не посягая на
пересмотр традиционной "иерархии проблем", в то же время
241
фактически, "явочным порядком" выдвигает в центр философских
исследований социальные, этические проблемы или вопрос о человеке.
Пожалуй в наибольшей степени обновление коснулось проблемы
взаимоотношения религии, религиозной философии и науки. Если Фо-
ма Аквинский и другие классики религиозной философии ранних этапов
ее развития стремились превратить не только философию, но и науку в
служанку теологии, то в новое время реализация этой установки столк-
нулась с серьезными трудностями. Новый, более гибкий подход выражен
в принятом II Ватиканским собором (1965) документа (конституции)
"Церковь в современном мире", а также в последующих работах ка-
толических идеологов.
С одной стороны, признается, что благодаря науке и технике в сов-
ременном мире уже осуществлены коренные преобразования.
Религиозные философы ушли от традиционного цензорского тона по
отношению к науке. С другой стороны, большое место занимает критика
науки. Эта критика бывает довольно меткой и убедительной, особенно
когда речь идет о негуманном использовании научных достижений.
Однако главная цель вполне ясна: все беды современного мира от того,
что современный мир "забыл бога", по крайней мере вспоминает о боге
не так часто, как следовало бы. И вместе с тем религиозная философия
все шире и активнее вовлекает в орбиту своего рассмотрения проблемы
познания, научного познания, человека, общества. О том, как это дела-
ется, пойдет речь в следующих вопросах, начиная с выяснения
специфики обновления традиционной онтологической проблематики
(на примере неотомизма).
Вопрос 2. В разработке онтологических проблем теоретики нео-
томизма опираются на установки, традиционные для аристотелевско-
томистской традиции. Онтология неотомизма имеет выход в теорию
ценностей. Онтология строится так, что служит обоснованием гносео-
логической, антропологической, этической, социокультурной,
историософской проблематики, получающей специфическую постанов-
ку и решение в неотомизме.
Демонстрируя последовательную приверженность креационистско-
242
му миропониманию, теоретики неотомизма утверждают, что в основе
всего сущего лежит единство чистого божественного бытия, порождаю-
щего многообразие творения. От единого к многообразному. Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи понятий и кате-
горий. Божественное бытие фиксируется лишь специфическими надка-
1 тегориальными определениями - трансценденталиями. Что это зг
1л трансценденталии? Это различные "лики" бога, к числу которых отно-
1 сятся: единство, истина, благо, красота. Таким образом, исходному
пункту, богу, присуща ценностная ориентация.
Сопричастный к Богу сотворенный мир природы и культуры также
В; изначально наделяется ценностными измерениями. Подробно расс-
fk матривается соотношение Бога и сотворенного бытия. В боге имеет место
д1 Совпадение сущности и существования. Единство Бога в том и состоит,
д1 что он есть и сущность и существование. По-иному дело обстоит в сфере
1 сотворенного бытия. Существованию сотворенного бытия предшествует
сущность, дарованная свыше. Еще Фома Аквинский полагал, что в разу-
ме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Совре-
менные сторонники томизма наследуют этот тезис, но придают ему
экзистенциальную окраску. Бог, создающий мир из ничего, изливает в
него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит
его сообразно с определенными сущностными образцами.
Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и
царства творения была предпринята Жильсоном и Маритеном. Эта
интерпретация становится сегодня общепринятой в неотомизме. Имен-
но такое толкование связи творца и творения играет роль средства
обновления креационистских идей.
Как истолковывается многообразие сотворенного бытия? Многооб-
1 Креационизм - религиозное учение о творении мира сверхъестественным существом.
идея о шестидневном творческом акте Бога, в процессе которого из ничего была
создана неживая и живая природа. В настоящее время используется
модернизированный креационизм. Развивается идея "непрерывно продолжающегося
творения", "обновления сотворенного в процессе формирующей деятельности духа" и
ДР.
243
разие сотворенного бытия интерпретируется при помощи идеи гиле-
морфизма: каждое конкретное образование - субстанция - рассматрива-
ется как состоящее из материи и духовной формы. Материя предстает
как некое пассивное начало, возможность, которая требует для своей
актуализации наличия формы (вспомним учение Аристотеля!).
Важнейшей чертой многообразного сотворенного мира является его
иерархическая упорядоченность. Важнейшие ступени иерархии тво-
рения: первоматерия, неорганическая природа, мир растений, мир
животных, человек и царство "чистых духов", ангелов.
Неотомизм провозглашает существование аналогии Бога и его тво-
рения: творец противоположен миру, но его творение позволяет в неко-
торой степени судить о нем самом. Принцип аналогии бытия служит
опорой традиционных доказательств бытия Бога. Еще Фома Аквинский
доказательства бытия Бога свел к пяти главным доводам.
1. Если брать движение во всей его полноте, а не только как ме-
ханическое движение, нельзя не прийти, заявляет Фома, к "перводвига-
телю", то есть к Богу.
2. Сходен довод, касающийся причинности. Если все в мире имеет
свою причину, то должна быть "первопричина" - Бог.
3. Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире
должно управляться абсолютно необходимой причиной, то есть Богом.
4. Для измерения степени совершенства (красоты, блага,
истинности) всего что есть в мире, должно существовать абсолютное
мерило всех совершенств, то есть Бог.
5. Все существующее в мире обладает какой-то степенью целесооб-
разности. А значит, должна существовать "последняя" и главная цель -
Бог.
Одни философы-томисты, опираясь на принципы аналогии Бога и
его творения, поддерживая Фому, стремятся идти главным образом от
истолкованных в соответствующем духе данных естествознания о стро-
ении мира, от "космологических доказательств", как их именовали в
244
истории философской мысли. Дальнейшее движение религиозной
философии они связывают с более тщательной, чем у Фомы, работой над
космологией, теорией познания, логикой. Другие - возражая "космоло-
гам", стремятся в данном вопросе выдвинуть на первый план проблему
человека и тем самым актуализировать философско-антропологические
моменты классического томистского наследия. Сегодня весьма популяр-
ны доказательства, опирающиеся на экзистенциальный опыт личности,
на идею изначальной теономичности человека, его неискоренимой соп-
ряженности с Абсолютом. Этот "антропологический переворот" в нео-
томизме наблюдается уже в философии Маритена, а в послесоборный
(после II Ватиканского собора 1962-1965 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
R Учитывая выше сказанное, по-иному предстает и проблема ответст-
1" венности человека за свой выбор, за свою жизнь. Ведь получается, что
человек отвечает за свой выбор не только перед собой, но перед всем
человечеством. Выбирая себя, человек взваливает на свои плечи громад-
ный груз ответственности и перед самим собой и перед всем родом
человеческим. Он ответственен "за всех". И чем более основательно
человек осуществляет свой выбор, тем с большим количеством "других"
он "советуется". Чем более ответственно подходит человек к своему
выбору, тем больше груз ответственности, который проявляется в стра-
хе, неуверенности, тревоге, тоске.
Человек может избавиться от чувства страха, тревоги, неуверен-
ности. Каким образом? Сделав выбор в пользу "неподлинного бытия",
тма "как все". Можно сделать выбор в пользу отрицания личностного,
" Т1 ."" nufinn
бытия "как все.
И этот выбор
уникального. Можно спрятаться "за других
принципиально отличается от ситуации выбора, описанной выше. "Не-
подлинное бытие", общее бытие снимает страх, тревогу, неуверенность.
Оно же снимает с человека ответственность. Но оно же, по сути, упраз-
дняет саму ситуацию выбора. Живя "как все", человек не выбирает себя,
не реализует себя.
Хочешь жить "неподлинной жизнью" - живи "как все". Хочешь жить
"подлинной жизнью" - бунтуй против общества, выбирай "не как все",
но и бери ответственность...
Итак, одним из фундаментальных для человека является выбор:
жить "подлинной жизнью" или жить "неподлинной жизнью". Но еще до
того, как совершить эот выбор, каждый человек, полагают
экзистенциалисты, совершает самый фундаментальный и кардиналь-
ный выбор: быть или не быть, жить или не жить. Вот самый предельный,
ч\ч
самый первый выбор. К несомненным заслугам экзистенциализма сле-
дует отнести то, что он повернул внимание современной культуры к
проблеме смерти. А.Камю в своем "Мифе о Сизифе" прямо заявил, что
место основного вопроса философии должна занять проблема само-
убийства: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить Вот в чем вопрос. И
каждый человек выбирает. И пока он живет - он выбирает жизнь и,
очевидно, видит в ней смысл.
Какова задача философии в этом "пограничном" выборе человека?
Помочь человеку тогда, когда жизнь теряет для него смысл, когда чело-
век остро сталкивается с выбором между жизнью и смертью. Задача
философии - помочь человеку достойно умереть, коща приходит смерть
или когда он сам выбрал себе путь "бытия к смерти". Задача философии
состоит в том, чтобы помочь человеку бороться со смертью, поскольку
жизнь есть "бытие к смерти", но еще не сама смерть. Задача философии
в том, чтобы помочь человеку не утратить ощущения самоценности
жизни, ее смысла...
Таковы некоторые проблемы, которые привлекают внимание
экзистенциалистов, такова направленность их размышлений... Эта
проблематика, при всем своеобразии (и, может, спорности,
дискуссионности) ее постановки и решения в экзистенциализме не мо-
жет не быть квалифицирована как жизненно важная. Это несомненно.
Другое дело, какие предлагаются пути решения подобной пробле-
матики. Ведь сегодня очевидно, что глобальная историческая ситуация
в наши дни стала пограничной. Человечество впервые в истории не
абстрактно, не в мыслях лишь, но вполне реально оказалось перед угро-
зой смерти, физической и духовной. И всякий поиск, ведущий к опреде-
лению путей ликвидации этой угрозы, имеет право на обретение своего
места в полифоничном многоголосом мире бытия человеческого рода.
Тема 3. Религиозная философия.
План.
1. Основания современной религиозной философии, ее задачи
и предмет.
и предмет.
2. Онтология современной религиозной философии.
3. Гносеология современной религиозной философии.
4. Человек и общество в современной религиозной философии.
Основные философские направления, системы и школы:
Христианство, католицизм, православие, протестантизм, ислам,
буддизм, томизм, неотомизм, модернизм, аджорнаменто,
Традиционализм, иудаизм, индуизм.
Вопрос 1. Религиозная мысль и связанная с нею философия принад-
1 лежит к традиционалистскому, догматическому типу мышления. Это,
1 однако, не означает, что в русле религиозной мысли не рождаются
1 философские учения, оказывающие большое и длительное влияние на
1 человеческую культуру. Выражая устремления религиозного сознания
той или иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностными
представлениями, религаозные философы становились влиятельными
мыслителями. Примером могут служить, например, Августин и Фома
Аквинский.
Это относится не только к эпохам, когда религия была
доминирующей духовной силой. И в XX веке предлагали свои учения
крупные мыслители. Это, например, католические философы
Ж.Маритен,Э.Жильсон, Г.Марсель, Тейяр де Шарден, философ
иудаизма М.Бубер, протестантские авторы К.Барт, П.Тиллих, Р.Нибур.
В исламском мире хорошо известны имена Джемела ад-Дина ал-
Афгани, поэта и философа Мухаммада Икбала. Наконец, отечествен-
ные религиозные философы конца XIX - первой половины XX века
В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флореиский, С.Булгаков, С.Франк и другие.
Каковы причины немалого влияния религиозной философии в XX
веке? Одной из важнейших причин было и остается сегодня существо-
вание соответствующих религиозных организаций и объединений (в
христианской религии - церквей). Любое из вероисповеданий в каждый
239
данный момент имеет своих идеологов, теоретиков - среди них
философы, которые играют далеко не последнюю роль. Примером могут
служить идеологи неотомизма. Неотомизм как философское направ-
ление - детище официального католичества. Сформировался неотомизм
в 70-х годах XIX столетия под влиянием решений 1 Ватиканского собора
(1869-1870). После собора в 1879 году в энциклике папы Льва XIII
философия Фомы Аквинского, созданная еще в XIII веке, была объявле-
на единственно истинной.
С тех пор и до настоящего времени активно работают философы
официального католичества. Большую роль играют, естественно, доку-
менты, подготовленные теми папами, которые способны к построению
философских концепций. Например, нынешний папа Иоанн Павел II,
имеющий основательное философское образование, опубликовал ряд
энциклик философского характера. Ведущими идеологами и филосо-
фами католичества были, например, кардинал Д.Мерсье, Ф.Ван Стеен-
берген, А.Сертилланж, И.Бохеньский и др.
Однако официальные религиозные философы, как правило, не обре-
тали статуса действительно крупных мыслителей. Воздействие
религиозных философов было тем большим, чем решительнее они вы-
ходили за рамки официальных догматических установлений.
Официальные же философы, борясь за "чистоту" веры, нередко
одергивали философов - "бунтарей". Например, в конце 40-начале 50-х
годов католическая церковь осудила экзистенциализм Г.Марселя. Тот
согласился не называть свое учение "экзистенциализмом", но от его
основных идей не отказался. Преследованиям подвергся также
воспитанник иезуитского ордена видный ученый Тейяр де Шарден
(1881-1955), один из известнейших мыслителей XX века, пытавшийся
"модернизировать" христианство. Его воззрения - из-за "слишком боль-
шой близости" к естествознанию, к гуманизму - были осуждены, а книги
запрещены. Подобные меры, кстати, лишь увеличили его известность и
авторитет.
Это и подводит нас к характерному противоречию, с которым в XX в.
все чаще встречается религиозная философская мысль. Стремительный
240
XX век часто развенчивает застывшие, окостеневшие формы мыш-
R ления, включающие мышление философское. Попытки пустить в ход
традиционное духовное оружие часто оказываются несостоятельными.
Именно в XX веке широкие круги людей, интересующихся философией,
в том числе и верующих, сочувственно и с пониманием встречали
попытки обновления религиозной философии. Именно поворот к ново-
му, неортодоксальному - одна из причин появления крупных
религиозных мыслителей.
Каковы те главные принципы и ориентации, которые религиозная
философия кладет в основание философии? По каким направлениям
идет обновление, "аджорнаменто" религиозной философской мысли?
Каковы задачи и предмет современной религиозной философии?
В понимании задач философии традиционная ориентация расс-
матривает философию как деятельность, подчиненную богословию (те-
ологии, учению о боге), ибо считается; что вера, на которой зиждется
j теология, выше разума, на котором основываются философские
дисциплины. Такой была, например, установка Фомы Аквинского.
Другие христианские вероисповедания также в общем придерживались
и придерживаются догмы о первенстве и главенстве теологии над
философией. В чем же переориентация? Она, по существу, не является
официальным пересмотром догмы. Но "модернистски" настроенные нео-
ртодоксальные религиозные философы "явочным" порядком как бы обо-
собляют философию от теологии и в своих философских размышлениях
далеко не всегда "оглядываются" на теологические установки.
Соответственно этому трактуется и предмет философии.
Традиционная ориентация, которой придерживается и сегодня
официальная религиозная философия, это теоцентризм. В чем суть
этой догмы? Все, что говорится о мире, человеке, все этические пробле-
мы должны быть сконцентрированы вокруг проблемы бога (отсюда и
термин "теоцентризм"), доказательства его существования, его муд-
рости, вокруг идеи божественного блага. Переориентация состоит в том,
что религиозные философы XX века, по большей части не посягая на
пересмотр традиционной "иерархии проблем", в то же время
241
фактически, "явочным порядком" выдвигает в центр философских
исследований социальные, этические проблемы или вопрос о человеке.
Пожалуй в наибольшей степени обновление коснулось проблемы
взаимоотношения религии, религиозной философии и науки. Если Фо-
ма Аквинский и другие классики религиозной философии ранних этапов
ее развития стремились превратить не только философию, но и науку в
служанку теологии, то в новое время реализация этой установки столк-
нулась с серьезными трудностями. Новый, более гибкий подход выражен
в принятом II Ватиканским собором (1965) документа (конституции)
"Церковь в современном мире", а также в последующих работах ка-
толических идеологов.
С одной стороны, признается, что благодаря науке и технике в сов-
ременном мире уже осуществлены коренные преобразования.
Религиозные философы ушли от традиционного цензорского тона по
отношению к науке. С другой стороны, большое место занимает критика
науки. Эта критика бывает довольно меткой и убедительной, особенно
когда речь идет о негуманном использовании научных достижений.
Однако главная цель вполне ясна: все беды современного мира от того,
что современный мир "забыл бога", по крайней мере вспоминает о боге
не так часто, как следовало бы. И вместе с тем религиозная философия
все шире и активнее вовлекает в орбиту своего рассмотрения проблемы
познания, научного познания, человека, общества. О том, как это дела-
ется, пойдет речь в следующих вопросах, начиная с выяснения
специфики обновления традиционной онтологической проблематики
(на примере неотомизма).
Вопрос 2. В разработке онтологических проблем теоретики нео-
томизма опираются на установки, традиционные для аристотелевско-
томистской традиции. Онтология неотомизма имеет выход в теорию
ценностей. Онтология строится так, что служит обоснованием гносео-
логической, антропологической, этической, социокультурной,
историософской проблематики, получающей специфическую постанов-
ку и решение в неотомизме.
Демонстрируя последовательную приверженность креационистско-
242
му миропониманию, теоретики неотомизма утверждают, что в основе
всего сущего лежит единство чистого божественного бытия, порождаю-
щего многообразие творения. От единого к многообразному. Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи понятий и кате-
горий. Божественное бытие фиксируется лишь специфическими надка-
1 тегориальными определениями - трансценденталиями. Что это зг
1л трансценденталии? Это различные "лики" бога, к числу которых отно-
1 сятся: единство, истина, благо, красота. Таким образом, исходному
пункту, богу, присуща ценностная ориентация.
Сопричастный к Богу сотворенный мир природы и культуры также
В; изначально наделяется ценностными измерениями. Подробно расс-
fk матривается соотношение Бога и сотворенного бытия. В боге имеет место
д1 Совпадение сущности и существования. Единство Бога в том и состоит,
д1 что он есть и сущность и существование. По-иному дело обстоит в сфере
1 сотворенного бытия. Существованию сотворенного бытия предшествует
сущность, дарованная свыше. Еще Фома Аквинский полагал, что в разу-
ме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Совре-
менные сторонники томизма наследуют этот тезис, но придают ему
экзистенциальную окраску. Бог, создающий мир из ничего, изливает в
него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит
его сообразно с определенными сущностными образцами.
Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и
царства творения была предпринята Жильсоном и Маритеном. Эта
интерпретация становится сегодня общепринятой в неотомизме. Имен-
но такое толкование связи творца и творения играет роль средства
обновления креационистских идей.
Как истолковывается многообразие сотворенного бытия? Многооб-
1 Креационизм - религиозное учение о творении мира сверхъестественным существом.
идея о шестидневном творческом акте Бога, в процессе которого из ничего была
создана неживая и живая природа. В настоящее время используется
модернизированный креационизм. Развивается идея "непрерывно продолжающегося
творения", "обновления сотворенного в процессе формирующей деятельности духа" и
ДР.
243
разие сотворенного бытия интерпретируется при помощи идеи гиле-
морфизма: каждое конкретное образование - субстанция - рассматрива-
ется как состоящее из материи и духовной формы. Материя предстает
как некое пассивное начало, возможность, которая требует для своей
актуализации наличия формы (вспомним учение Аристотеля!).
Важнейшей чертой многообразного сотворенного мира является его
иерархическая упорядоченность. Важнейшие ступени иерархии тво-
рения: первоматерия, неорганическая природа, мир растений, мир
животных, человек и царство "чистых духов", ангелов.
Неотомизм провозглашает существование аналогии Бога и его тво-
рения: творец противоположен миру, но его творение позволяет в неко-
торой степени судить о нем самом. Принцип аналогии бытия служит
опорой традиционных доказательств бытия Бога. Еще Фома Аквинский
доказательства бытия Бога свел к пяти главным доводам.
1. Если брать движение во всей его полноте, а не только как ме-
ханическое движение, нельзя не прийти, заявляет Фома, к "перводвига-
телю", то есть к Богу.
2. Сходен довод, касающийся причинности. Если все в мире имеет
свою причину, то должна быть "первопричина" - Бог.
3. Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире
должно управляться абсолютно необходимой причиной, то есть Богом.
4. Для измерения степени совершенства (красоты, блага,
истинности) всего что есть в мире, должно существовать абсолютное
мерило всех совершенств, то есть Бог.
5. Все существующее в мире обладает какой-то степенью целесооб-
разности. А значит, должна существовать "последняя" и главная цель -
Бог.
Одни философы-томисты, опираясь на принципы аналогии Бога и
его творения, поддерживая Фому, стремятся идти главным образом от
истолкованных в соответствующем духе данных естествознания о стро-
ении мира, от "космологических доказательств", как их именовали в
244
истории философской мысли. Дальнейшее движение религиозной
философии они связывают с более тщательной, чем у Фомы, работой над
космологией, теорией познания, логикой. Другие - возражая "космоло-
гам", стремятся в данном вопросе выдвинуть на первый план проблему
человека и тем самым актуализировать философско-антропологические
моменты классического томистского наследия. Сегодня весьма популяр-
ны доказательства, опирающиеся на экзистенциальный опыт личности,
на идею изначальной теономичности человека, его неискоренимой соп-
ряженности с Абсолютом. Этот "антропологический переворот" в нео-
томизме наблюдается уже в философии Маритена, а в послесоборный
(после II Ватиканского собора 1962-1965 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38