Это
тормозило развитие не только нашей материальной, но и духовной куль-
туры. философская культура, лишенная возможности развиваться на
собственной основе, по своим законам, не могла полной мерой испыты-
вать непосредственное влияние передовых идей
Вопрос 3. В Украину Возрождение пришло с севера Европы, где
1 Антология мировой философии. М., 1969. T.I. С.622.
2 Философская мысль в Киеве. К" 1982. С.37
MQ
проходило в форме Реформации. Последняя вначале распространилась
на Речь Посполиту, а оттуда - на Украину. Протестантское движение
требовало ограничения привилегий духовенства. Идеи протестантизма
охватили часть как шляхты, так и духовенства, включая высшее. Расп-
ространился кальвинизм, в частности, призывы к простоте жизни и
экономности, требования секуляризации земель духовенства, установ-
ления контроля за его деятельностью.
Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Воз-
рождения был Франциск Скорина. Учился он в Краковском
университете, изучал работы Аристотеля, досократиков и стоиковдПро-
должил обучение в различных западноевропейских странах, где
проникся идеями Возрождения и Реформации, fin был убежден, что
украинский народ может возобновить славу Киевской Руси через Прос-
вещение, средоточием которого была Библия. Поэтому свою дальней-
шую деятельность он посвятил переводу и изданию книг Святого письма
на родном языке. Результатом его труда была "Библия Русская, изло-
женная доктором Франциском Скориной из славского города Полоцка,
Богу ко чти и людям посполитым к добру и научению". Перевод Святого
письма уже сам по себе был большим толчком к развитию духовной
жизни на Украине. Характерной чертой этого издания является демок-
ратическая интерпретация Библии.
В Библии, считал он, схвачена вся Соломонова и Аристотелева бо-
жественная и житейская мудрость. На первом месте у него находится
теология как наивысшая мудрость. Она охватывает такие тайны, кото-
рые необъяснимы для человека и превышают возможности его разума.
Например, вопрос сотворения мира из ничего. Святое письмо, по мысли
Ф.Скорины, выполняет научно-образовательную функцию, включает в
себя грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику,
астрономию. Скорина говорил не об универсальности Библии вообще, а
только о наличии в ней "богооткровенных знаний", чего нет в других
книгах. Отсюда он выводит двоякую сущность Библии - божественную
и человеческую.
В этических проблемах дальше Ф.Скоривы пошел Симон Будный,
301
По его мнению, не страх перед будущим наказанием и не надежда на
райское блаженство должны определять смысл морали, а только разум-
ная природная тяга человека к достойной жизни. Это еще не храм, но
дорога к храму.
В это время возникают братства, которые основным своим
принципом выдвигают подчинение и в основе протестантского
движения в Северной Европе. Этот же принцип украинских братств
находит благословение восточных православных патриархов. Так, в
1583 г. антиохский патриарх Иоаким благословил возникновение
Львовского братства. В XVI в. философские произведения попадают в
Украину вместе с протестантизмом. Выходцы с Украины не только
учили философию за рубежом, ной были там профессорами. Так, в
конце XVI в. Юр.Котермак из Дрогобыча преподавал в Болонском и
Краковском университетах, львовянин Мартин Шлигецкий в 1585-89 гг.
работал профессором Виленской академии. Его учебник по логике не-
сколько раз переиздавался в Западной Европе.
Именно в этот период Львовская и Киевская школы занимают веду-
щее место в распространении идей Просвещения и Реформации. Особен-
но больших успехов достигла Львовская школа, в которой изучали грам-
матику, риторику, поэтику, диалектику, богословие. Петро Могила,
основавший коллегиум в Киеве, именно из Львова пригласил православ-
ных учителей. Со временем эти дисциплины будут положены в основу
изучения в Киевско-Могилянской академии
Высшие школы с преподаванием философии появляются на Украине
во II половине XVI ст. В 70-е годы возникает Острожская школа (ака-
демия). Здесь преподавали Аристотеля, было создано пособие по
диалектике. В XVII в. возникает Львовская братская школа, где среди
работ философов были греческие и латинские издания Платона и
Аристотеля.
В 30-е годы в Киеве происходит слияние братской и лаврской школ
и на их основе возникает Киево-Могилянский коллегиум. В нем
философию преподавали сначала три, а потом два года. В конце XVII ст.
Киево-Могилянский коллегиум получает статус Академии. Возникают
"02
коллегиумы в Виннице, Каменце, Чернигове, а в 1726 г. - в Харькове.
Итак, профессиональная философия на Украине началась в XVI в.
и развивалась в XVII в. в братских школах и Киево-Могилянском кол-
легиуме. В философии заметный след оставил протестантизм. Это мож-
но проследить в работах Т.Ставровецкого, Петра Могилы, Инно-
кентия Гизеля. Основными философскими течениями в XVI-XVII ст.
были платонизм, аристотелизм, стоицизм и эпикуреизм. Эту
философию использовали для рационального объяснения как ка-
толицизма, так и православия. В XVII ст. в. духовной культуре Украины
идет утверждение самоценности каждой отдельной человеческой
единицы, формируется индивидуальное самосознание человека через
утверждение себя неповторимой общественно-полезной деятельностью.
Важнейшей характерной чертой украинского Возрождения явилось
соединение философско-этических идей с идеями религиозными. Для
северного варианта Возрождения является характерным и стремление
обосновать свое национальное самосознание и национальную
историографию, это являлось общей тенденцией для большинства евро-
пейских стран при формировании национального самосознания и
национальной картины истории.
Для развития украинской культуры, в т.ч. и философии, большое
значение имели украинско-польские связи, поскольку в то время Ук-
раина входила в состав польского государства. Так, в течение XV-XVI
ст. в Краковском университете училось 800 украинцев, многие из них
получили степени бакалавра и магистра этого университета. J
В начале XVIII в. в Украине уже существовали элементы
капиталистических отношений. Это, конечно же, повлияло и на духов-
ную жизнь общества, способствуя развитию идей Просвещения, пос-
кольку политическое и экономическое развитие требовало большого
числа грамотных людей. Просвещение - антифеодальная идеология
периода становления капитализма, согласно которой преодоление
феодальных отношений и установление нового общественного строя
возможно при помощи реформы и образования Ранее Просвещение
зарождается как синтез двух предыдущих общественно-политических
303
движений - гуманизма и Реформации. Постепенно формируются его
специфические черты: размежевание сферы духовного влияния
философии и религии, усиленный интерес к естествознанию, отход от
спекулятивного осмысления природы. Зарождается и крепнет одна из
основных идей Просвещения - идея зависимости общественного прог-
ресса от распространения образования. Во 11-й половине XVIII в., в
эпоху зрелого Просвещения, ярко выделяются такие его черты, как идея
ценности человека, концепция просвещенного абсолютизма,
переживания за судьбу Отечества, стремление поднять самосознание и
самоутверждение личности.
В развитии духовной жизни Украины/ 11-я половина ХУ1Цв. - это
период формирования мировоззрения Просвещения. Это время
активного освоения и осмысления вековых достижений западно-евро-
пейской культуры, создания собственной научной традиции для
развития философии и науки Нового временит
Главным центром науки и культуры была Киево-Могилянская Ака-
демия. Курс Академии в 1 половине XVIII в. состоял из восьми так
называемых ординарных классов: аналогия, инфима, грамматика,
синтаксимма, риторика, пиитика, философия, теология. В 1738 г. к ним
прибавились классы греческого, древнееврейского, немецкого языков.
Так как преподавание философии было более-менее свободным, каж-
дый профессор должен был составить свой оригинальный курс. Но во 11-й
половине XVIII в. на Украине распространяется феодальная реакция,
ухудшается материальное положение учебного заведения, усиливается
грубое вмешательство в его дела Синода. Самый ощутимый удар по
развитию науки был нанесен Кйево-Могилянской Академии уставом
1747 г. Профессора должны были подавать в канцелярию конспекты
своих лекций для проверки, не уклоняются ли они от учения православ-
ной церкви. В конце концов, оригинальные курсы, которые создавали
преподаватели, были запрещены. Философия, лишенная творческой
мысли, критического отношения к традициям, теряет свою оригиналь-
ность. Позднее, в 1817 г. Киево-Могилянская Академия была закрыта,
а в 1819 г. в ее стенах создана обыкновенная духовная академия: -
304
Философия в Украине в XVII-XVIII вв. была тесно связана с тео-
логией. Поэтому она в опаределенной мере носила схоластический ха-
рактер. Но это уже была классическая схоластика. Она эво-
люционировала под влиянием гуманизма и Реформации. Центральный
принцип схоластической философии - идея, что любое знание имеет два
уровня - сверхприродный, который дается в откровении, и природный,
добытый с помощью разума,. Нормативными текстами 1-го уровня явля-
ется Библия, 11-го - работы Платона и, особенно, Аристотеля.
Просвещение в его стремлении открывать истину через анализ опы-
та и научных фактов выступает как антипод схоластики. Мы видим в
работах профессоров Кйево-Могилянской Академии стремление
осмыслить это соревнование философских направлений. Й.Кононович-
Горбацкий, И.Гизель начинают знакомить студентов с философами
античности, с основными направлениями средневековой философии,
прививая своим слушателям философскую культуру и создавая условия
для выработки самостоятельных философских выводов. Появляется
много высокоэрудированных профессоров, которые оставили
оригинальные курсы философии: И.Турбойский, Хр.Чарнуцкий,
С.Пиневский, С.Кулябяка и др.
Самой яркой личностью среди украинских просветителей является
Феофан Прокопович (1677-1736)-профессоиек-юрКиево-Мопнлян-
ской Академии, глава "ученой дружины" Петра 1, известный мыслитель
1 половины XVIII в.
Проявлением гуманизма и широты философских взглядов деятелей
украинского Просвещения является религиозная толерантность,
приверженцами которой были епископ Л.Баранович, В.Ясинский, Кро-
ковский. Она присутствовала как в общественной жизни, так и в работах
ведущих мыслителей (Ф.Прокопович "Речь, в которой православный
оратор призывает народ христианский к покаранию сторонников
еретиков не силой оружия, но только лишь убеждением"). Ф.Проко-
пович, Т.Конисский отстаивали идеи, что расхождения в религиозных
убеждениях не должны становиться препятствием сотрудничеству уче-
ных, изучению философии, науки, культуры других народов.
305
Логическим продолжением этих идей стал вывод необходимости сво-
боды мысли ученого, который нашел свое оформление и обоснование в
теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно-фило-
софские и богословские могут существовать независимо одна от другой.
Теоретиками и сторонниками двух истин среди европейских философов
были Гоббс, Спиноза, среди украинских ученых ею пользовались Коно-
нович-Горбацкий, Гизель, Прокопович. ;
Деятели украинского Просвещения высоко ценили научный поиск,
уделяя особое внимание проблемам метода научного познания. Изучая
метод познания, утверждал Прокопович, диалектика готовит орудие
исследования для всех наук, так как метод является тем инструментом,
при помощи которого совершается познание каждой из них, и тем
лучше, чем совершеннее этот инструмент. В понимании метода он
исходит из аристотелевской философии, то есть в центре его внимания
пребывает силлогистическое дедуктивное изучение. Уделяя большое
внимание математическим методам, Ф.Прокопович, по предложению
В.Ясинского, возобновил преподавание математики в Академии. Он был
убежден, что для занятий философией не годится ум, который не осве-
щен ярким светом геометрических знаний.
Вопрос 4. Период конца XVII-11 половины XVIII ст. характеризует-
ся усилением борьбы монархической России за ликвидацию автономии
Украины, Запорожской Сечи, выполнявшей функции украинской госу-
дарственности. На Левобережной и Слободской Украине
активизируется закрепощение крестьянства старшиной при поддержке
царского правительства. На Правобережье и западноукраинских зем-
лях, пребывающих под властью шляхетской Польши, положение народ-
ных масс было еще хуже, чем на Левобережье. Кроме панщины, которая
составляла 4-5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные
феодальные повинности. Тяжелым был национальный и религиозный
гнет. По решению польского сейма в 1696 г. в судах и учреждениях
Правобережной Украины был введен польский язык. Православная цер-
ковь преследовалась, насильственно насаждались униатство и ка-
толицизм.
306
Усиление социального гнета вызвало обострение национально-осво-
1 бодительной борьбы, что нашло свое отражение, в частности, вгайда-
1 мацком движении и колиивщине. Будучи стихийным, эти движения
1 способствовали распространению социально-национальных идей прос-
1 ветителей, наиболее выдающимся среди которых был Григорий Саввич
Сковорода (1722-1794).
1 Г. С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземельного
1козака. Получив образование в Киево-Могилянской Академии, онотка-
1зался от духовной карьеры, избрав путь странствующего проповедника-
1философа.
1 Он принадлежит к числу философов, которые основное внимание
1> своем творчестве сосредоточили на этической проблематике. Очень
1 часто Сковороду сравнивают с древнегреческим философом Сократом.
IHO точнее будет, говоря о философских корнях его учения, указать на
1родство с доократиками: Фаллесом, Пифагором, Гераклитом, Зено-
IHOM Элейским, Демокритом. Эти философы, как и Сократ, близки к
1 Сковороде такими чертами как стремление непосредственно воплотить
1 свое учение в жизнь, поиск истины, презрение к нефилософскому здра-
вому смыслу, к славе и богатству, отстаивание духовной свободы
1 и моральное самоусовершенствование. Подобно гениальным гре-
ческим мыслителям, Г. Сковорода строит свою жизнь как живое
1 произведение. В своих поисках он отталкивается от вывода, что пове-
дение большинства людей не отвечает их стремлению к счастью.
1 Философ стремится выработать принципы, которые помогли бы избе-
1 жать губительного пути, открыли бы людям истинный путь к счастью.
1 Его жизнь становится философией, а философия - жизнью.
1 В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная пробле-
1 матика. Он создает практическую философию, не уделяя слишком уж
большого внимания теоретической завершенности, формальной систе-
матизации своих идей. Поэтому о метафизике, онтологии, гносеологии
Сковороды можно говорить с определенными оговорками, так как он не
дает законченного и детального ответа на все вопросы, которые мог бы
поставить философ. Это является результатом не его неосведомленности
307
в области философии, истории или естественных наук, но следствием его
принадлежности к той философской традиции, которая считает до-
стоинством философа лишь определенный, вполне четко очерченный
ракурс видения мира, в центре которого пребывает человек.
Отсюда вытекает выбор опоры его поисков: )Бнблия, мифология,
фольклор, которые являются и основой и способом осмысления реаль-
ных жизненных проблем. Отсюда и форма философствования, которая
базируется на ограниченном сочетании художественного миросозер-
цания и рационально-абстрактного. Все эти элементы вступают в рабо-
тах Сковороды в очень сложное взаимодействие, которое происходит на
основе синкретизма,. Его результатом становится универсальный алле-
горизм, в котором предметы и явления выступают не во всей совокуп-
ности особенностей, не в целостности, а лишь в абстрактно-схе-
матических образах их - как символы. Сковорода продолжает традиции
символики народной поэзии, античного неоплатонизма, христианской
символики отцов церкви, немецких мистиков и украинской полемичес-
кой литературы XVI-XVII ст. Каждый символ у Сковороды, как и у
досократиков ("логос" у Гераклита), нс имеет твердого, установленного,
резкоограниченногозначения, а имсстопредсленнуюмножественность
значений, границы которых частью смежные, частью пересекаются,
частью отрицают одна другую. Сочинения Сковороды - своеобразный
комментарий или путеводитель символического мира, который дает
возможность человеку присоединиться к тайнам микрокосмоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
тормозило развитие не только нашей материальной, но и духовной куль-
туры. философская культура, лишенная возможности развиваться на
собственной основе, по своим законам, не могла полной мерой испыты-
вать непосредственное влияние передовых идей
Вопрос 3. В Украину Возрождение пришло с севера Европы, где
1 Антология мировой философии. М., 1969. T.I. С.622.
2 Философская мысль в Киеве. К" 1982. С.37
MQ
проходило в форме Реформации. Последняя вначале распространилась
на Речь Посполиту, а оттуда - на Украину. Протестантское движение
требовало ограничения привилегий духовенства. Идеи протестантизма
охватили часть как шляхты, так и духовенства, включая высшее. Расп-
ространился кальвинизм, в частности, призывы к простоте жизни и
экономности, требования секуляризации земель духовенства, установ-
ления контроля за его деятельностью.
Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Воз-
рождения был Франциск Скорина. Учился он в Краковском
университете, изучал работы Аристотеля, досократиков и стоиковдПро-
должил обучение в различных западноевропейских странах, где
проникся идеями Возрождения и Реформации, fin был убежден, что
украинский народ может возобновить славу Киевской Руси через Прос-
вещение, средоточием которого была Библия. Поэтому свою дальней-
шую деятельность он посвятил переводу и изданию книг Святого письма
на родном языке. Результатом его труда была "Библия Русская, изло-
женная доктором Франциском Скориной из славского города Полоцка,
Богу ко чти и людям посполитым к добру и научению". Перевод Святого
письма уже сам по себе был большим толчком к развитию духовной
жизни на Украине. Характерной чертой этого издания является демок-
ратическая интерпретация Библии.
В Библии, считал он, схвачена вся Соломонова и Аристотелева бо-
жественная и житейская мудрость. На первом месте у него находится
теология как наивысшая мудрость. Она охватывает такие тайны, кото-
рые необъяснимы для человека и превышают возможности его разума.
Например, вопрос сотворения мира из ничего. Святое письмо, по мысли
Ф.Скорины, выполняет научно-образовательную функцию, включает в
себя грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику,
астрономию. Скорина говорил не об универсальности Библии вообще, а
только о наличии в ней "богооткровенных знаний", чего нет в других
книгах. Отсюда он выводит двоякую сущность Библии - божественную
и человеческую.
В этических проблемах дальше Ф.Скоривы пошел Симон Будный,
301
По его мнению, не страх перед будущим наказанием и не надежда на
райское блаженство должны определять смысл морали, а только разум-
ная природная тяга человека к достойной жизни. Это еще не храм, но
дорога к храму.
В это время возникают братства, которые основным своим
принципом выдвигают подчинение и в основе протестантского
движения в Северной Европе. Этот же принцип украинских братств
находит благословение восточных православных патриархов. Так, в
1583 г. антиохский патриарх Иоаким благословил возникновение
Львовского братства. В XVI в. философские произведения попадают в
Украину вместе с протестантизмом. Выходцы с Украины не только
учили философию за рубежом, ной были там профессорами. Так, в
конце XVI в. Юр.Котермак из Дрогобыча преподавал в Болонском и
Краковском университетах, львовянин Мартин Шлигецкий в 1585-89 гг.
работал профессором Виленской академии. Его учебник по логике не-
сколько раз переиздавался в Западной Европе.
Именно в этот период Львовская и Киевская школы занимают веду-
щее место в распространении идей Просвещения и Реформации. Особен-
но больших успехов достигла Львовская школа, в которой изучали грам-
матику, риторику, поэтику, диалектику, богословие. Петро Могила,
основавший коллегиум в Киеве, именно из Львова пригласил православ-
ных учителей. Со временем эти дисциплины будут положены в основу
изучения в Киевско-Могилянской академии
Высшие школы с преподаванием философии появляются на Украине
во II половине XVI ст. В 70-е годы возникает Острожская школа (ака-
демия). Здесь преподавали Аристотеля, было создано пособие по
диалектике. В XVII в. возникает Львовская братская школа, где среди
работ философов были греческие и латинские издания Платона и
Аристотеля.
В 30-е годы в Киеве происходит слияние братской и лаврской школ
и на их основе возникает Киево-Могилянский коллегиум. В нем
философию преподавали сначала три, а потом два года. В конце XVII ст.
Киево-Могилянский коллегиум получает статус Академии. Возникают
"02
коллегиумы в Виннице, Каменце, Чернигове, а в 1726 г. - в Харькове.
Итак, профессиональная философия на Украине началась в XVI в.
и развивалась в XVII в. в братских школах и Киево-Могилянском кол-
легиуме. В философии заметный след оставил протестантизм. Это мож-
но проследить в работах Т.Ставровецкого, Петра Могилы, Инно-
кентия Гизеля. Основными философскими течениями в XVI-XVII ст.
были платонизм, аристотелизм, стоицизм и эпикуреизм. Эту
философию использовали для рационального объяснения как ка-
толицизма, так и православия. В XVII ст. в. духовной культуре Украины
идет утверждение самоценности каждой отдельной человеческой
единицы, формируется индивидуальное самосознание человека через
утверждение себя неповторимой общественно-полезной деятельностью.
Важнейшей характерной чертой украинского Возрождения явилось
соединение философско-этических идей с идеями религиозными. Для
северного варианта Возрождения является характерным и стремление
обосновать свое национальное самосознание и национальную
историографию, это являлось общей тенденцией для большинства евро-
пейских стран при формировании национального самосознания и
национальной картины истории.
Для развития украинской культуры, в т.ч. и философии, большое
значение имели украинско-польские связи, поскольку в то время Ук-
раина входила в состав польского государства. Так, в течение XV-XVI
ст. в Краковском университете училось 800 украинцев, многие из них
получили степени бакалавра и магистра этого университета. J
В начале XVIII в. в Украине уже существовали элементы
капиталистических отношений. Это, конечно же, повлияло и на духов-
ную жизнь общества, способствуя развитию идей Просвещения, пос-
кольку политическое и экономическое развитие требовало большого
числа грамотных людей. Просвещение - антифеодальная идеология
периода становления капитализма, согласно которой преодоление
феодальных отношений и установление нового общественного строя
возможно при помощи реформы и образования Ранее Просвещение
зарождается как синтез двух предыдущих общественно-политических
303
движений - гуманизма и Реформации. Постепенно формируются его
специфические черты: размежевание сферы духовного влияния
философии и религии, усиленный интерес к естествознанию, отход от
спекулятивного осмысления природы. Зарождается и крепнет одна из
основных идей Просвещения - идея зависимости общественного прог-
ресса от распространения образования. Во 11-й половине XVIII в., в
эпоху зрелого Просвещения, ярко выделяются такие его черты, как идея
ценности человека, концепция просвещенного абсолютизма,
переживания за судьбу Отечества, стремление поднять самосознание и
самоутверждение личности.
В развитии духовной жизни Украины/ 11-я половина ХУ1Цв. - это
период формирования мировоззрения Просвещения. Это время
активного освоения и осмысления вековых достижений западно-евро-
пейской культуры, создания собственной научной традиции для
развития философии и науки Нового временит
Главным центром науки и культуры была Киево-Могилянская Ака-
демия. Курс Академии в 1 половине XVIII в. состоял из восьми так
называемых ординарных классов: аналогия, инфима, грамматика,
синтаксимма, риторика, пиитика, философия, теология. В 1738 г. к ним
прибавились классы греческого, древнееврейского, немецкого языков.
Так как преподавание философии было более-менее свободным, каж-
дый профессор должен был составить свой оригинальный курс. Но во 11-й
половине XVIII в. на Украине распространяется феодальная реакция,
ухудшается материальное положение учебного заведения, усиливается
грубое вмешательство в его дела Синода. Самый ощутимый удар по
развитию науки был нанесен Кйево-Могилянской Академии уставом
1747 г. Профессора должны были подавать в канцелярию конспекты
своих лекций для проверки, не уклоняются ли они от учения православ-
ной церкви. В конце концов, оригинальные курсы, которые создавали
преподаватели, были запрещены. Философия, лишенная творческой
мысли, критического отношения к традициям, теряет свою оригиналь-
ность. Позднее, в 1817 г. Киево-Могилянская Академия была закрыта,
а в 1819 г. в ее стенах создана обыкновенная духовная академия: -
304
Философия в Украине в XVII-XVIII вв. была тесно связана с тео-
логией. Поэтому она в опаределенной мере носила схоластический ха-
рактер. Но это уже была классическая схоластика. Она эво-
люционировала под влиянием гуманизма и Реформации. Центральный
принцип схоластической философии - идея, что любое знание имеет два
уровня - сверхприродный, который дается в откровении, и природный,
добытый с помощью разума,. Нормативными текстами 1-го уровня явля-
ется Библия, 11-го - работы Платона и, особенно, Аристотеля.
Просвещение в его стремлении открывать истину через анализ опы-
та и научных фактов выступает как антипод схоластики. Мы видим в
работах профессоров Кйево-Могилянской Академии стремление
осмыслить это соревнование философских направлений. Й.Кононович-
Горбацкий, И.Гизель начинают знакомить студентов с философами
античности, с основными направлениями средневековой философии,
прививая своим слушателям философскую культуру и создавая условия
для выработки самостоятельных философских выводов. Появляется
много высокоэрудированных профессоров, которые оставили
оригинальные курсы философии: И.Турбойский, Хр.Чарнуцкий,
С.Пиневский, С.Кулябяка и др.
Самой яркой личностью среди украинских просветителей является
Феофан Прокопович (1677-1736)-профессоиек-юрКиево-Мопнлян-
ской Академии, глава "ученой дружины" Петра 1, известный мыслитель
1 половины XVIII в.
Проявлением гуманизма и широты философских взглядов деятелей
украинского Просвещения является религиозная толерантность,
приверженцами которой были епископ Л.Баранович, В.Ясинский, Кро-
ковский. Она присутствовала как в общественной жизни, так и в работах
ведущих мыслителей (Ф.Прокопович "Речь, в которой православный
оратор призывает народ христианский к покаранию сторонников
еретиков не силой оружия, но только лишь убеждением"). Ф.Проко-
пович, Т.Конисский отстаивали идеи, что расхождения в религиозных
убеждениях не должны становиться препятствием сотрудничеству уче-
ных, изучению философии, науки, культуры других народов.
305
Логическим продолжением этих идей стал вывод необходимости сво-
боды мысли ученого, который нашел свое оформление и обоснование в
теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно-фило-
софские и богословские могут существовать независимо одна от другой.
Теоретиками и сторонниками двух истин среди европейских философов
были Гоббс, Спиноза, среди украинских ученых ею пользовались Коно-
нович-Горбацкий, Гизель, Прокопович. ;
Деятели украинского Просвещения высоко ценили научный поиск,
уделяя особое внимание проблемам метода научного познания. Изучая
метод познания, утверждал Прокопович, диалектика готовит орудие
исследования для всех наук, так как метод является тем инструментом,
при помощи которого совершается познание каждой из них, и тем
лучше, чем совершеннее этот инструмент. В понимании метода он
исходит из аристотелевской философии, то есть в центре его внимания
пребывает силлогистическое дедуктивное изучение. Уделяя большое
внимание математическим методам, Ф.Прокопович, по предложению
В.Ясинского, возобновил преподавание математики в Академии. Он был
убежден, что для занятий философией не годится ум, который не осве-
щен ярким светом геометрических знаний.
Вопрос 4. Период конца XVII-11 половины XVIII ст. характеризует-
ся усилением борьбы монархической России за ликвидацию автономии
Украины, Запорожской Сечи, выполнявшей функции украинской госу-
дарственности. На Левобережной и Слободской Украине
активизируется закрепощение крестьянства старшиной при поддержке
царского правительства. На Правобережье и западноукраинских зем-
лях, пребывающих под властью шляхетской Польши, положение народ-
ных масс было еще хуже, чем на Левобережье. Кроме панщины, которая
составляла 4-5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные
феодальные повинности. Тяжелым был национальный и религиозный
гнет. По решению польского сейма в 1696 г. в судах и учреждениях
Правобережной Украины был введен польский язык. Православная цер-
ковь преследовалась, насильственно насаждались униатство и ка-
толицизм.
306
Усиление социального гнета вызвало обострение национально-осво-
1 бодительной борьбы, что нашло свое отражение, в частности, вгайда-
1 мацком движении и колиивщине. Будучи стихийным, эти движения
1 способствовали распространению социально-национальных идей прос-
1 ветителей, наиболее выдающимся среди которых был Григорий Саввич
Сковорода (1722-1794).
1 Г. С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземельного
1козака. Получив образование в Киево-Могилянской Академии, онотка-
1зался от духовной карьеры, избрав путь странствующего проповедника-
1философа.
1 Он принадлежит к числу философов, которые основное внимание
1> своем творчестве сосредоточили на этической проблематике. Очень
1 часто Сковороду сравнивают с древнегреческим философом Сократом.
IHO точнее будет, говоря о философских корнях его учения, указать на
1родство с доократиками: Фаллесом, Пифагором, Гераклитом, Зено-
IHOM Элейским, Демокритом. Эти философы, как и Сократ, близки к
1 Сковороде такими чертами как стремление непосредственно воплотить
1 свое учение в жизнь, поиск истины, презрение к нефилософскому здра-
вому смыслу, к славе и богатству, отстаивание духовной свободы
1 и моральное самоусовершенствование. Подобно гениальным гре-
ческим мыслителям, Г. Сковорода строит свою жизнь как живое
1 произведение. В своих поисках он отталкивается от вывода, что пове-
дение большинства людей не отвечает их стремлению к счастью.
1 Философ стремится выработать принципы, которые помогли бы избе-
1 жать губительного пути, открыли бы людям истинный путь к счастью.
1 Его жизнь становится философией, а философия - жизнью.
1 В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная пробле-
1 матика. Он создает практическую философию, не уделяя слишком уж
большого внимания теоретической завершенности, формальной систе-
матизации своих идей. Поэтому о метафизике, онтологии, гносеологии
Сковороды можно говорить с определенными оговорками, так как он не
дает законченного и детального ответа на все вопросы, которые мог бы
поставить философ. Это является результатом не его неосведомленности
307
в области философии, истории или естественных наук, но следствием его
принадлежности к той философской традиции, которая считает до-
стоинством философа лишь определенный, вполне четко очерченный
ракурс видения мира, в центре которого пребывает человек.
Отсюда вытекает выбор опоры его поисков: )Бнблия, мифология,
фольклор, которые являются и основой и способом осмысления реаль-
ных жизненных проблем. Отсюда и форма философствования, которая
базируется на ограниченном сочетании художественного миросозер-
цания и рационально-абстрактного. Все эти элементы вступают в рабо-
тах Сковороды в очень сложное взаимодействие, которое происходит на
основе синкретизма,. Его результатом становится универсальный алле-
горизм, в котором предметы и явления выступают не во всей совокуп-
ности особенностей, не в целостности, а лишь в абстрактно-схе-
матических образах их - как символы. Сковорода продолжает традиции
символики народной поэзии, античного неоплатонизма, христианской
символики отцов церкви, немецких мистиков и украинской полемичес-
кой литературы XVI-XVII ст. Каждый символ у Сковороды, как и у
досократиков ("логос" у Гераклита), нс имеет твердого, установленного,
резкоограниченногозначения, а имсстопредсленнуюмножественность
значений, границы которых частью смежные, частью пересекаются,
частью отрицают одна другую. Сочинения Сковороды - своеобразный
комментарий или путеводитель символического мира, который дает
возможность человеку присоединиться к тайнам микрокосмоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38